《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得8篇
當我們有一些感想時(shí)，就十分有必須要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標更加明確。到底應如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？下面是小編整理的《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得1
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應對世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿(mǎn)了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類(lèi)一方面透過(guò)經(jīng)驗的積累，另一方面透過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著(zhù)解答這些問(wèn)題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對未知事物有著(zhù)敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。因此"哲學(xué)"的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是能夠稱(chēng)之為"科學(xué)的"那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權威。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的`這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了"你為什么活著(zhù)?"。
當我懂事后，當我懂事后親身應對了死亡后，在應對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內心中問(wèn)著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著(zhù)我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當這個(gè)理論擴大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì )歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著(zhù)太多人類(lèi)所稱(chēng)之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜。它需要有什么來(lái)明白它，來(lái)認可它的存在，而人類(lèi)作為一種智慧生物，承擔起了這個(gè)職責。人類(lèi)根本的職責，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現今的狀況來(lái)看，只有持續經(jīng)濟的穩定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得2
但凡想到哲學(xué)，總是出現安靜沉穩的哲學(xué)家，通篇長(cháng)論的哲學(xué)文獻，還有千轉百彎的哲學(xué)思維。對于我們大多數人，哲學(xué)是高深莫測難以觸及的，可是正因為它的深，我們更需要去領(lǐng)略在不同于我們常讀的校園小說(shuō)之外的另一種境界，一種哲人的俯瞰這個(gè)世界的視野。
記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習的結果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養，閱讀羅素的＜西方哲學(xué)史＞，用一顆安靜的心去閱讀，更有利于我們哲學(xué)思維的形成。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著(zhù)給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復性），而神學(xué)則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著(zhù)重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的`無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。我因此也想到，中國的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分擠撞區就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”， 這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個(gè)人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。
羅素接著(zhù)說(shuō)，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權威，不管是傳統的權威還啟示的權威。這里傳統的權威是指國家機器的強力，啟示的權威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類(lèi)。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢？羅素認為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問(wèn)題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過(guò)去幾個(gè)世紀那樣使人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問(wèn)題，個(gè)人認為遠不如這三個(gè)直觀(guān)：“我是誰(shuí)？”、“我從哪里來(lái)？”“我到哪里去？”當然羅素的問(wèn)題層次較高。象這三個(gè)問(wèn)題在實(shí)驗室里是找不到答案的，而如同上面所說(shuō)，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來(lái)鉆研這類(lèi)業(yè)務(wù)。 再回到羅素這篇緒論的開(kāi)頭，來(lái)談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說(shuō)，“哲學(xué)的”人生觀(guān)與世界觀(guān)乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教與倫理，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同；但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在，這是一個(gè)問(wèn)題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個(gè)回避不了的烙印問(wèn)題。
總而言之，讀羅素，讀羅素的西方哲學(xué)史，是一次心靈的洗滌，也是對自我的升華，哲學(xué)，是智慧的代名，讀過(guò)＜西方哲學(xué)史＞，讓我用不同的眼光看世界。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得3
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習的結果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么?羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著(zhù)給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復性)，而神學(xué)則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著(zhù)重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應該已經(jīng)想到了，中國的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分擠撞區就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個(gè)人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。
羅素接著(zhù)說(shuō)，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權威，不管是傳統的權威還啟示的權威。這里傳統的權威是指國家機器的強力，啟示的權威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類(lèi)。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢?羅素認為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問(wèn)題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過(guò)去幾個(gè)世紀那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問(wèn)題，個(gè)人認為遠不如這三個(gè)直觀(guān)：“我是誰(shuí)?”、“我從哪里來(lái)?”“我到哪里去?”當然羅素的問(wèn)題層次較高。象這三個(gè)問(wèn)題在實(shí)驗室里是找不到答案的，而如同上面所說(shuō)，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來(lái)鉆研這類(lèi)業(yè)務(wù)�？赡苡腥艘獑�(wèn)，那進(jìn)化論又是什么?個(gè)人認為進(jìn)化是白魚(yú)黑眼上的一點(diǎn)，我在上面提到，科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是重復性，到目前為止，碳水化合物還不能合成出靈性，簡(jiǎn)單地說(shuō)是細胞，也就是說(shuō)進(jìn)化的源頭還沒(méi)找到。
我們?yōu)槭裁匆褧r(shí)間浪費在這么無(wú)聊的問(wèn)題上，羅素認為一是歷史責任，二是面臨的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有幾億個(gè)恒星，而我們人類(lèi)只是一顆不起眼行星上小小的爬行物，我們是無(wú)助的，還是宿命的?面對浩瀚的星空，孤寂啊。羅素說(shuō)：“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定，是會(huì )使人痛苦的;可是如果在沒(méi)有令人慰藉的神話(huà)故事的陪伴下，我們仍然希望活下去的話(huà)，我們必須忍受這種不確定性�！绷_素認為忘卻問(wèn)題以及聲稱(chēng)已經(jīng)找到了確鑿答案都是無(wú)益的'，如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多，那我們會(huì )對許多重要的東西麻木不仁;而神學(xué)的武斷，說(shuō)我們對無(wú)知而具有知識，則會(huì )產(chǎn)生對宇宙的狂傲感。個(gè)人覺(jué)得無(wú)神論的狂傲是無(wú)知，神學(xué)家的狂傲則是誤知。
我們再回到羅素這篇緒論的開(kāi)頭，來(lái)談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說(shuō)，“哲學(xué)的”人生觀(guān)與世界觀(guān)乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教與倫理，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同;但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在，這是一個(gè)問(wèn)題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個(gè)回避不了的烙印問(wèn)題。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得4
在一個(gè)漫長(cháng)的時(shí)期里，人類(lèi)思想的沖突在歷史中表現為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強社會(huì )約束之人和希望放松社會(huì )約束之人的沖突，對于現代，又有激情與理性、浪漫與紀律的體現。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代和地區的社會(huì )都受著(zhù)兩種相對立的危險的威脅：一是過(guò)分講求紀律和尊敬傳統而導致僵化;二是由于個(gè)人獨立和個(gè)人獨立性的增長(cháng)使得合作成為不可能，因而造成社會(huì )的解題或是對外來(lái)者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導人們在不能確定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著(zhù)自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對社會(huì )的威脅。自由主義的學(xué)說(shuō)則介于二者之間，力求避免這種無(wú)休止的反復。其本質(zhì)在與意圖不根據非理性的教條而獲得一種社會(huì )秩序。并且除了為保存社會(huì )所必需的束縛外，不再以更多束縛來(lái)保證社會(huì )安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區分，這個(gè)區分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱(chēng)道，但如果沒(méi)有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無(wú)根之木，空中樓閣一般，無(wú)從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰(shuí)以及他們主要的功績(jì)。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達哥拉斯，他主張數學(xué)與神學(xué)之融合，這長(cháng)遠地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來(lái)看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬(wàn)物流變，并發(fā)起了對于永恒的討論，而這一討論一直延續到了現今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬(wàn)物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無(wú)法解釋的。這種努力便自巴門(mén)尼德開(kāi)始，巴門(mén)尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認為萬(wàn)物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對于這些論點(diǎn)，作為現代人的你我自然覺(jué)得是無(wú)稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀(guān)點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì )生出一種疑問(wèn)，如此哲人為何也會(huì )犯這種錯誤?如何正確地看待這些觀(guān)點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現出一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我們不應努力證明它竟有幾分是真的，而是應該努力去理解這種觀(guān)點(diǎn)何以竟會(huì )看起來(lái)似乎是真的�！蓖�，如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見(jiàn)，對于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì )顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰(shuí)而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來(lái)的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復活，反駁很少能是最后不易的。即無(wú)論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過(guò)是將自己的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應當做的。永遠不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來(lái)不怕辯，真理越辯越明。
而巴門(mén)尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛(ài)與斗爭的進(jìn)程”的觀(guān)點(diǎn);屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系;原子論者留基波和德莫克利特們則開(kāi)了唯物主義的'先河，并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在�！�
“既然你說(shuō)有虛空，因此虛空就不是無(wú)物，因此它就不是虛空�！�
諸如此類(lèi)的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯誤——即在和宇宙對比之下，過(guò)分地強調了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅就是提出“人是萬(wàn)物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過(guò)分地強調倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng )造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀(guān)念的做法，都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著(zhù)絕世的天才，若其思想上有著(zhù)阻礙社會(huì )發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯誤觀(guān)點(diǎn)為害無(wú)窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得5
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習的結果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著(zhù)給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著(zhù)重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。()當然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應該已經(jīng)想到了，中國的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分擠撞區就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個(gè)人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的'可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著(zhù)？”。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得6
讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著(zhù)作。與那兩部相比，我更喜愛(ài)梯利版，原因有二：其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”，但從該書(shū)整體編寫(xiě)來(lái)看，是我讀過(guò)的線(xiàn)索最為清晰，表述最為客觀(guān)的哲學(xué)史書(shū)；其二，哲學(xué)本身是一門(mén)需要爭論的學(xué)問(wèn)，作者作為一名現代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評論，而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，以歷史客觀(guān)背景為基礎，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對話(huà)，這樣的寫(xiě)作風(fēng)格，頗具“信史”之功，讀來(lái)也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧：
1.從作者的哲學(xué)史脈絡(luò )中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結果，有理、有據、有節，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現，思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀！
2.把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò )后，才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的原因：
哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是：
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么？！只有明白了這個(gè)問(wèn)題，才有機會(huì )和信心明白其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢？只有運用所謂合理、所謂理性的'方法，才有機會(huì )和信心明白“根源”，進(jìn)而明白其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認為的萬(wàn)物之首到底是什么？就應怎樣過(guò)？（生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過(guò)？”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過(guò)？人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題！
3.透過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò )，并且根據這個(gè)脈絡(luò )總結和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”
階段二：隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”；
階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問(wèn)題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀，人們都在試圖用人類(lèi)的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著(zhù)力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對形而上學(xué)問(wèn)題的探索上”；
階段四：隨著(zhù)人類(lèi)思想意識的提高，人們發(fā)現人類(lèi)很難運用理智解決意志問(wèn)題，因此，人類(lèi)開(kāi)始將哲學(xué)與神學(xué)分離，開(kāi)始運用自己的理性、懷疑和反叛意識，將人類(lèi)從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上，近代哲學(xué)肇始于此，在近代哲學(xué)中，人類(lèi)的思想意識形態(tài)之因此有了很大進(jìn)步，源自于人類(lèi)更加“務(wù)實(shí)”，同時(shí)，也使用了更加“務(wù)實(shí)”的思考方法�？偟膩�(lái)看，近代哲學(xué)的著(zhù)力點(diǎn)放在了“獲得‘根源’答案的方法，即知識論上”，人類(lèi)綜合了亞里士多德的演繹法，又補充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現代的新方法，從而使得人類(lèi)有了飛快的進(jìn)步；
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規律大膽地進(jìn)行推測，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應會(huì )把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著(zhù)力點(diǎn)回歸到“人的問(wèn)題上”，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
思及至此，突然有了一種想法：中國思想史的發(fā)展過(guò)程中，一向將“人”的問(wèn)題放在思考的首要位置，如此看來(lái)，未來(lái)世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復興和啟蒙戶(hù)外后，使中華大地成為未來(lái)世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地，就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復興和啟蒙戶(hù)外一樣……雖然覺(jué)得這個(gè)思想復興和啟蒙的戶(hù)外有可能并非在我們此刻這一時(shí)代進(jìn)行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過(guò)程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得7
羅素這本書(shū)很久以前就有老師推薦過(guò)，由于聽(tīng)到很多評論說(shuō)他對其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實(shí)于原意，而且我記得還有人說(shuō)過(guò)羅素根本就不懂形而上學(xué)，所以一直沒(méi)敢看，怕被他的先入為主影響太深。后來(lái)由于專(zhuān)業(yè)課要講這本書(shū)，老師做了要求，我就看了這本被稱(chēng)為經(jīng)典的著(zhù)作。
看完之后，我覺(jué)得我的這個(gè)選擇是對的，這本書(shū)比我事先想象的更令我滿(mǎn)意。這本書(shū)給我的第一印象是，很風(fēng)趣，很幽默，說(shuō)的夸張點(diǎn)，簡(jiǎn)直可以當一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話(huà)書(shū)來(lái)看。這也是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因了。
首先，論述清晰，這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實(shí)有關(guān)。這也許是很多人認為羅素不懂形而上學(xué)的原因，因為他總是力圖把其他哲學(xué)家(尤其是歐陸哲學(xué)家)的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì )丟掉很多細膩精微的意思。但是如果這是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書(shū)，也許我淺薄了一點(diǎn)，但是它不會(huì )把我引向對我來(lái)說(shuō)很危險的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會(huì )清晰明了的承認這一點(diǎn)。
論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書(shū)的原因。毫無(wú)疑問(wèn)，這本書(shū)讓我接受羅素自己而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué)，但我認為，這也是任何一本由個(gè)人撰寫(xiě)的哲學(xué)史不可避免的問(wèn)題。而羅素的哲學(xué)是很能幫助人的，并能使之成為一個(gè)有著(zhù)正常智慧的現代人。
另外，羅素從時(shí)代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標準，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對時(shí)代社會(huì )生活影響的大小。有些政治家和詩(shī)人，由于對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書(shū)中也都占有一席地位。
論述西方哲學(xué)史的名著(zhù)有許多，各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下，我認為羅素的《西方哲學(xué)史》的.優(yōu)勢在于，它是在哲學(xué)與社會(huì )生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì )政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結果。社會(huì )環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
當然了這本書(shū)應該說(shuō)還是有偏頗的，比如，尼采這一章(尼采是我唯一看過(guò)原著(zhù)的人)，他沒(méi)有提到《悲劇的誕生》中的酒神精神之類(lèi)美學(xué)見(jiàn)解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學(xué)立場(chǎng)不同，羅素對思辨哲學(xué)抱有偏見(jiàn)和輕視態(tài)度，他也就不可能比較客觀(guān)地理解和評價(jià)德國的思辨哲學(xué)，尤其在對黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。
但是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫(xiě)出一本絕對完美絕對忠實(shí)的書(shū)。就我而言，我在這本書(shū)中學(xué)到的東西實(shí)在是太多了，感覺(jué)就像來(lái)到了一個(gè)新大陸：原來(lái)話(huà)可以說(shuō)的這么清楚!很幸運在啟蒙時(shí)能看到這本書(shū)。
總體說(shuō)來(lái)，羅素的這本書(shū)使得我相信哲學(xué)是很實(shí)在的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而不是我以前出于無(wú)知所認為的純粹是書(shū)呆子的夢(mèng)囈。也許這是我最大的收獲吧。
《西方哲學(xué)史》讀書(shū)心得8
本周繼續閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，"一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"
讀到這句話(huà)，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿(mǎn)意性原則"。所謂"滿(mǎn)意性"是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項，一旦感到滿(mǎn)意，就會(huì )立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì )綜合自身的用途、預期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內挑選自己滿(mǎn)意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)"滿(mǎn)意性原則"就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿(mǎn)意的選項，在一定范圍內學(xué)會(huì )適度的降低目標，也會(huì )是最優(yōu)的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結合在一起："人類(lèi)并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無(wú)論是存在于快樂(lè )，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著(zhù)最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"
拋開(kāi)亞里士多德不信仰"平等"的.觀(guān)念不談，我同意以上的觀(guān)點(diǎn)。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱(chēng)的，比如醫生要有"醫德"。醫生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼備換來(lái)的"自身財貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認為當今社會(huì )風(fēng)氣過(guò)多的抬高了"身外財貨"的價(jià)值，就如"土豪"原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢(qián)人。所以一些商販會(huì )以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�(gè)"霸道總裁"，從此咸魚(yú)翻身。
針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩固的價(jià)值觀(guān)的青少年而言，他們會(huì )對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會(huì )風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱(chēng)的。
今天是開(kāi)始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節就已是滿(mǎn)紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫(xiě)出這樣系統的書(shū)。我真的是很好奇看全本英文原著(zhù)的感覺(jué)是會(huì )有多爽啊。
在第一小節中，我知道了，原來(lái)，公元前6世紀希臘崛起了，開(kāi)始出現哲學(xué)，給周邊的文明帶來(lái)了不一樣的生活。
知道了原來(lái)埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來(lái)的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區的來(lái)里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬，而同時(shí)期的東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線(xiàn)上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀(guān)念深入生活當中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
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