經(jīng)的心得體會(huì )
心中有不少心得體會(huì )時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì )中，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么好的心得體會(huì )都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編為大家收集的經(jīng)的心得體會(huì )，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
經(jīng)的心得體會(huì )1
前幾天，我在教室里的圖書(shū)角找到了一本書(shū)——《三字經(jīng)》，里面有許多感人的小故事。當我讀到“香九齡，能溫席，孝于親，所當執”的時(shí)候，想到九歲的小黃香竟然能用自己的身體去溫暖爸爸媽媽冰冷的被窩，這是何等的愛(ài)��！我深深的佩服著(zhù)小黃香，她是多么孝順，多么懂事��！
而我自己呢？已經(jīng)十歲了，卻沒(méi)有做過(guò)幾件對爸爸媽媽孝順的事情，還總是頂撞他們，他們辛辛苦苦在外面掙的錢(qián)，而我卻大手大腳，看見(jiàn)什么買(mǎi)什么，還不聽(tīng)話(huà)。
爸爸在工地上工作是多么危險��！又一次，我聽(tīng)爸爸說(shuō)工地上有一個(gè)人差一點(diǎn)就從很高的地方落了下來(lái)。
有時(shí)，他們的手會(huì )出血，那是因為工地上有一些風(fēng)里的東西，很容易把手劃傷。媽媽在廠(chǎng)里工作是多么的累��！每天都要上12個(gè)小時(shí)的班，有時(shí)還要上夜班。每次放學(xué)回家，我都看到媽媽吐出來(lái)的痰有一些臟東西，那些臟東西在喉嚨里是多么難受��！爸爸媽媽的工作是多么辛苦��！
爸爸媽媽對我的愛(ài)是無(wú)窮的：當我生病時(shí)，他們會(huì )來(lái)照顧我、。
關(guān)心我，當我的手凍僵時(shí)，他們會(huì )親自給我熬藥，當我學(xué)習下降時(shí)，他們會(huì )親自輔導我。爸爸媽媽為了我，一直在外面打工掙錢(qián)，受苦受累。
讀完《三字經(jīng)》，它讓我知道：一定要認真對待這份深深的愛(ài)。從現在起，一定要做個(gè)誠實(shí)守信、不貪便宜的人。長(cháng)大了要成為祖國的棟梁之才！還要更孝順爸爸媽媽和親人。
人們常說(shuō)：“一本好的經(jīng)典就是一個(gè)好朋友�！苯�(jīng)典對人成長(cháng)的影響是不可估量的。好的經(jīng)典往往能改變人得一生，而執著(zhù)于看書(shū)和愛(ài)書(shū)的我，到今天讀過(guò)的經(jīng)典已經(jīng)不計其數了，使我受益無(wú)窮。
盛夏我坐在院子里，微風(fēng)輕輕地吹著(zhù)，朦朧的月色，手中捧著(zhù)《唐詩(shī)三百首》愜意的漸漸沉入夢(mèng)鄉。小時(shí)候我懷著(zhù)激動(dòng)地心情，從媽媽手中接過(guò)我的第一本書(shū)《三字經(jīng)》，他打破了我沉睡的心靈，讓圣潔的陽(yáng)光照進(jìn)來(lái)，于是我每天吟唱著(zhù)：“人之初，性本善”，敲開(kāi)了知識的大門(mén)，走進(jìn)了經(jīng)典的世界。從此，嬉戲的地方少了一個(gè)頑皮的身影，懷著(zhù)一份不舍我邁出了年幼。
如今，《三字經(jīng)》已不能滿(mǎn)足我的需求。
于是，我便向更高的境界探求。一句“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”使我心曠神怡，一首“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”讓我對大自然充滿(mǎn)向往，對瀑布溢滿(mǎn)的憧憬。
我帶著(zhù)對李白的'崇拜，對杜少陵的向往。去更深的了解經(jīng)典，也對它更多了一份期望。我深深的沉入了經(jīng)典里，暢游在這知識里，其樂(lè )無(wú)窮。隨著(zhù)時(shí)間的流逝，我會(huì )更深的挖掘你，去享受更多的樂(lè )趣，貯藏更多的智慧。與經(jīng)典作伴，與圣賢為友，做龍的傳人。
讀經(jīng)典就是讀人生哲理，經(jīng)典與我有約。經(jīng)典是我成長(cháng)的好朋友，它不斷的孕育著(zhù)我的心靈。
經(jīng)的心得體會(huì )2
魯迅曾說(shuō)，“不讀《老子》，不知中國文化”。這無(wú)疑是對老子高度的贊譽(yù)。的確，老子作為一代偉大的哲學(xué)家，用短短五千言，道出了世間萬(wàn)物的奧秘，展現了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言，先言其人。同孔孟一樣，老子被奉為中華文化史上的圣人，在20xx多年前，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)，時(shí)至今日，他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著(zhù)，追求著(zhù)。
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》，是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們，凡事要取法自然，僅有取法自然，才能與自然和諧相處，才能擺脫痛苦與煩惱;它告訴我們，“一”為萬(wàn)物之始，得“一”便可得所有;它告訴我們，禍福相扶相持，無(wú)中能夠生有，要辯證的看待事物;它告訴我們，“合抱之木，生于毫末”，成功不是一蹴而就，而是要從小事做起，持之以恒;它告訴我們，“功成身遂”，應對成功，應對金錢(qián)、權利的誘惑，不要迷失自我?老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學(xué)，教給了我們處世之道，教給了我們治國之道。
老子教誨我們要辯證的看待事物，宇宙間的萬(wàn)物不是孤立存在的，而是在對立中存在，在對立中發(fā)展的。在必須條件下，事物是能夠互相轉化的。正如“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”，如果世人對于美、善的認識改變，那丑與惡的標準也就變了，正如難易相對、長(cháng)短相對一樣。所以，世間沒(méi)有絕對的真善美，也沒(méi)有絕對的假惡丑，有時(shí)，不好的`事情不必須就是壞的，換個(gè)角度思考，也許另有一番天地。
老子還教誨我們物極必反，所以，強者要學(xué)會(huì )收斂光芒，以弱者居之，正如“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明�！弊跃佑谌鮿�、靜態(tài)而堅持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉，這也就是“強者下，弱者上”的道理，強者鶴立雞群，很容易成為眾矢之的，而弱者則不然，所以，人要學(xué)會(huì )收斂自我的光芒，學(xué)會(huì )韜光養晦。
老子還教給我們成功之道，“天下大事，必作于細”，“千里之行，始于足下”，成就大事業(yè)，要先從身邊瑣事做起，持之以恒，向目標努力。即使困難重重，暫時(shí)無(wú)法到達目的，也別氣餒，老子告訴我們“大器晚成”，再接再厲，終會(huì )成功。應對成功，要明白“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”，不要迷失了自我。如果努力了，卻沒(méi)成功，沒(méi)關(guān)系，老子告訴我們“知足不辱，知止不殆，能夠長(cháng)久”，“知足之足，常足矣”，正所謂知足常樂(lè )。
老子還教誨我們，做事學(xué)會(huì )“慎獨”�！疤熘�，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來(lái)，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，千萬(wàn)不要以為自我做壞事別人看不見(jiàn)就沒(méi)關(guān)系，須知，大自然是公平的，不是不報，而是時(shí)候未到。
對于處世，老子還教誨我們要“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。做到“無(wú)為而無(wú)不為”，不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做，做到取法自然。
關(guān)于《道德經(jīng)》，老子還教給我們很多，如人際關(guān)系方面，告訴我們“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛(ài)其智，雖知大迷，是謂要妙”，善者能夠做我們的教師，不善者能夠教給我們智慧，學(xué)會(huì )應對善者與不善者;做人方面，告訴我們“上善若水”，水孕育滋潤萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人;管理方面，告訴我們“知其白，守其黑”，立足一處，眼觀(guān)全局，全面研究問(wèn)題。
《道德經(jīng)》是一本充滿(mǎn)智慧的巨作，這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著(zhù)，反復推敲其中的奧秘，展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì )別有洞天。
經(jīng)的心得體會(huì )3
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規律及社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。
我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名�！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的�！懊擅�，非常名�！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名�！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母�！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）�！肮食o(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲，以觀(guān)其徼�！币馑际侵越�(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端�！按藘烧�，同出而異名�！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)�！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握�！靶中�，眾妙之門(mén)�！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了對規律的'理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見(jiàn)解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的�！睂Υ幝傻母緫B(tài)度是“充分尊重規律，然后才是利用規律�！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據的，它不僅對中國傳統文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
認為堅持按規律辦事，一切都會(huì )順利，而違背規律會(huì )得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！边@句話(huà)承接上句舉了很多例證明尊重規律的好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下�！捌渲轮蓖贫灾��！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地無(wú)以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶�！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì )爆裂，大地不安寧就可能會(huì )塌陷，神明不顯靈就可能會(huì )消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(cháng)就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆�！肮寿F以賤為本，高以下為基�！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎�！笆且院钔踝灾^孤、寡，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石�！边@是對上面的申論與例證的總結，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見(jiàn)，以位代表人物的道家學(xué)派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性，這對現在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅實(shí)且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì )到對無(wú)為的崇拜。
在現實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì )看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
說(shuō)：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智�！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
經(jīng)的心得體會(huì )4
1、《傷寒論》為中醫重點(diǎn)學(xué)習之書(shū)
前哲徐靈胎曰：醫者之學(xué)部，全在明傷寒之理，故仲景之書(shū)有二，即傷寒、金匱要略是也。然《傷寒論》乃治時(shí)病之法也，金匱要略乃治雜癥之法也，而金匱之方，則又半從《傷寒論》中來(lái)，故《傷寒論》一書(shū)，乃學(xué)醫者第一功夫也。陳修園曰：醫門(mén)有仲景，猶儒門(mén)之有孔子也。其著(zhù)述傷寒、金匱，集漢代之前之大成，立三百九十七法，法法遵經(jīng)，傳一百一十三方，方方皆古，以六經(jīng)鈴百病，為不易之定法。從此可見(jiàn),《傷寒論》中之理法方藥與運用規律，完全是祖先之經(jīng)驗總結。故《傷寒論》一書(shū)，乃中醫重點(diǎn)學(xué)習之書(shū)也。
2、傷寒論討論什么？
傷寒是溫病、中風(fēng)、傷寒、中濕等外感疾病的統稱(chēng)，或者說(shuō)由于起居飲食不甚引起的突發(fā)性疾病。例如汗出當風(fēng)、久坐濕地等等。而在所有外感疾病中傷寒是最嚴重最普遍的一類(lèi)疾病，這是傷寒論重點(diǎn)討論的對象，當然也同時(shí)討論了另外幾種突發(fā)疾病。
所以傷寒論重點(diǎn)討論的是外感突發(fā)疾病的證狀、脈象、傳變規律及治愈方法。
3、我對六經(jīng)之認識
《內經(jīng)》中到處都是四時(shí)陰陽(yáng)“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也”“四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀，外內之應，皆有表里，其信然乎？”“故春秋冬夏四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過(guò)用，此為常也�！钡鹊戎嗅t一直強調法天地四時(shí)而動(dòng)�！秲冉�(jīng)》中有很多很多篇章都是在談?wù)撍臅r(shí)的。張仲景的六經(jīng)就源于此�！秱摗窂膬入y二經(jīng)基礎上的進(jìn)一步之經(jīng)典著(zhù)作，補內難二經(jīng)之不及，其首創(chuàng )六經(jīng)證治。故我對六經(jīng)之認識有一談之必要，大抵中醫治病，皆從整體出發(fā)，依據病者盛衰強弱為依據，病勢之緩急進(jìn)退來(lái)作為施治方針。所謂六經(jīng)，三陰三陽(yáng)是也，大抵三陰經(jīng)病，屬寒、屬里、屬虛者多，故太陰治宜溫，少陰治宜補，厥陰治宜清；而三陽(yáng)經(jīng)病，恰與三陰經(jīng)病相反，大抵屬熱、屬實(shí)、屬表者多，故表證宜汗，實(shí)證宜下，獨少陽(yáng)屬于半表半里，既不宜汗又不宜下，故治宜和解。昔俞根初先生曰：以六經(jīng)鈴百病，為確定之總訣。又曰，百病不外六經(jīng)，正治不外六法，按經(jīng)審證，對癥立方。故于臨床之際。首先確立六經(jīng)證治分類(lèi)法。該病屬于六經(jīng)中之何經(jīng)，是否二經(jīng)同病，是否三經(jīng)同病，雖無(wú)肯定之成續，而審證立方，亦有其一定之規矩。孟子曰：大匠誨人，必以規矩，學(xué)者變必以規矩。所以我自學(xué)習《傷寒論》后，認識到以六經(jīng)來(lái)作為辯證論治之指標，亦猶如大匠誨人之必以規矩也，又認為舍乎此，則未有不緣木求魚(yú)也，以下簡(jiǎn)要介紹幾個(gè)六經(jīng)病癥與臟腑的關(guān)系。
�。�1）太陽(yáng)病與肺
外感癥初發(fā)，通常表現為“太陽(yáng)病”。所謂“太陽(yáng)”并非抽象概念，因為“太陽(yáng)病”會(huì )引起手足太陽(yáng)經(jīng)循行部位的不適感受。如頭項強痛，腰背痛。例外鼻鳴、鼻塞、流涕等有時(shí)也是太陽(yáng)經(jīng)的病癥，因為足太陽(yáng)經(jīng)過(guò)睛明穴而絡(luò )鼻竅。
太陽(yáng)病是表證，病在皮毛。肺主皮毛，所以太陽(yáng)病與肺部疾病通常同時(shí)出現。所以太陽(yáng)病經(jīng)常伴隨咳嗽、喘息、濁痰的出現。所以在治療太陽(yáng)傷寒的方劑中，多有潤肺、止咳的藥物出現。如杏仁、五味子、生姜等。 另外，太陽(yáng)病為什么現浮脈？浮脈是肺脈，所以是太陽(yáng)經(jīng)與肺同病。
�。�2）陽(yáng)明病與心
陽(yáng)明病，無(wú)論寒邪熱邪，一律表現為高熱，另外有譫言妄語(yǔ)的證狀。其實(shí)陽(yáng)明與心有莫大關(guān)系�！秲冉�(jīng)》“二陽(yáng)之病發(fā)心脾”，二陽(yáng)就是陽(yáng)明，說(shuō)明陽(yáng)明的病可能發(fā)自于心，也可能發(fā)自于脾。所以心病可以引起陽(yáng)明病。而瞻譫言妄語(yǔ)是神志疾病，與外邪攻擊心包有關(guān)，也正因為心包是禁宮要地，正邪交爭最猛烈，所以才會(huì )出現高熱癥狀。另外陽(yáng)明病的脈象是洪脈，這正是心脈。
由此推知，陽(yáng)明經(jīng)病的主方白虎湯，其實(shí)最重要的是解心熱。在高燒、神志昏迷的時(shí)候，后世很多名醫都在白虎湯的基礎上加上犀角、羚羊角等味以解心熱。
�。�3）陽(yáng)明病與腸胃
《靈樞·經(jīng)脈》說(shuō)足陽(yáng)明胃經(jīng)主津液所生病。足陽(yáng)明病引起的一個(gè)問(wèn)題就是津液大亡。因此陽(yáng)明病的一大特點(diǎn)是大汗出。汗出也是身體正邪交爭后把外邪排除體外的過(guò)程。但是大汗出后出現的問(wèn)題就是“胃家實(shí)”，排便困難。
依我個(gè)人的理解是這樣的：正常的人體防御機制，可以通過(guò)高熱、汗出的方式戰勝外邪病排除，在體表可以排邪，那么機體是否也有可能在腸胃之內，以分泌物的形式將外邪排除，隨糞便外出。但是，由于排便困難，外邪無(wú)法排除，反而在糞便上滋生，排便困難除了破壞正常代謝外，也使外邪在糞便中滋生。因此排便就成了主要矛盾。三個(gè)承氣湯就是解決排便問(wèn)題，大便出來(lái)了，外邪也就隨之而去了。
當然并非所有的陽(yáng)明病都會(huì )伴隨便秘，而是腸內有燥矢、有宿食、或腸胃機能有問(wèn)題才引發(fā)便秘。
學(xué)習《傷寒論》就有一個(gè)理解條文和條文之間相互關(guān)系的意義而為基本要求。應該看到，《傷寒論》398條是一個(gè)完整的有機體，在條文之間，無(wú)論或顯或隱，或前或后，彼此之間都是有機的聯(lián)系著(zhù)。作者在寫(xiě)法上，充分運用了虛實(shí)反正、含蓄吐納、參證互明、賓主假借的文法和布局，從而把辨證論治的方法表達無(wú)余。由此可見(jiàn)，學(xué)習《傷寒論》先要領(lǐng)會(huì )條文和條文排列組合的.意義，要在每一內容中，看出作者組文布局的精神，要從條文之中悟出條文以外的東西，要與作者的思想相共鳴。這樣，才能體會(huì )出書(shū)中的真實(shí)意義。白文最少看它四五遍，并對其中的六經(jīng)提綱和一百一十三方的適應證都熟背牢記方有妙用。
這段時(shí)間一直在校報里面工作，和當一個(gè)普通的大學(xué)生相比，最大的優(yōu)點(diǎn)就是可以在這里和名老中醫多學(xué)習、多運用課本上所學(xué)的知識，特別是中醫這一方面。這樣，不僅可以加深學(xué)習理解，幫助記憶，而且可以不斷應用，不斷修正自己的辨證方法，“先辨六經(jīng)，后辨方證，方證相應”。
辯證運用經(jīng)方的感受很深，方正相應，療效快捷。辯證出錯的案例，重新思考，重新翻書(shū)學(xué)習，印象更加深刻。
經(jīng)的心得體會(huì )5
每個(gè)老師都希望有優(yōu)秀的教學(xué)成績(jì)，只有優(yōu)秀的教學(xué)成績(jì)才能讓自己一步步走向事業(yè)的成功。如果老師的教學(xué)成績(jì)很差，無(wú)論找什么借口，都顯得那么蒼白無(wú)力，也很難讓自己邁向成功。制約教學(xué)成績(jì)好壞的因素很多，有的老師也沒(méi)有付出太多的努力，也沒(méi)有采用先進(jìn)的教學(xué)理念和手段，結果教學(xué)成績(jì)非常優(yōu)秀；而有的老師為了教學(xué)成績(jì)焦頭爛額，到處拜師學(xué)藝，結果教學(xué)成績(jì)也沒(méi)有多大起色。
今天且不談各種客觀(guān)因素對教學(xué)成績(jì)的制約，僅從教師本身的角度淺析一個(gè)提高教學(xué)成績(jì)的理念，希望對廣大老師有所幫助。這個(gè)理念很簡(jiǎn)單，那就是老師留更多的時(shí)間讓學(xué)生自主學(xué)習，老師在一旁監督、激勵、幫助、引導學(xué)生，就能有效地提高教學(xué)成績(jì)。
我教高中物理，我一直是一位賣(mài)力工作的老師。課下我認真備課，上課一絲不茍，所講的知識點(diǎn)、題目等面面俱到，滴水不漏�？蓪W(xué)生對于我講課的內容的掌握情況卻不容樂(lè )觀(guān)，我的教學(xué)成績(jì)也不出類(lèi)拔萃。面對學(xué)生對知識和題目掌握不好的情況，我在課堂上大力落實(shí)知識點(diǎn)，強化學(xué)生練習，學(xué)生精疲力竭，我也疲憊不堪，教學(xué)成績(jì)雖有提升，但遠達不到我想要的結果。
經(jīng)過(guò)多年的摸索，現在我在課堂上少講或者不講，留更多的時(shí)間讓學(xué)生思考、小組討論或者練習，結果教學(xué)成績(jì)突飛猛進(jìn)，經(jīng)常在平行班級中排名第一。我現在工作起來(lái)感覺(jué)比較輕松，不再有以前焦頭爛額的現象。
課堂是學(xué)生學(xué)習的主陣地。學(xué)生在課堂上學(xué)習沒(méi)有效果，或者效果不大，效果不好，最終學(xué)生的考試成績(jì)就一定不會(huì )好。課堂四十五分鐘，老師眉飛色舞、侃侃而談，完全不給學(xué)生留有思考、討論、整理、練習的時(shí)間，學(xué)生的學(xué)習就被耽誤了。我們有一些學(xué)究式的老師，別的老師聽(tīng)他們的課，都覺(jué)得這個(gè)老師講課很深、很透，很多知識點(diǎn)處理的很精妙，題目解析的很有技巧，可是最終他的教學(xué)成績(jì)在全校倒數。后來(lái)，給這些老師總結了一條缺點(diǎn)——滿(mǎn)堂灌。為什么滿(mǎn)堂灌的效果不好，其實(shí)就是因為滿(mǎn)堂灌完全剝奪了學(xué)生自主學(xué)習的時(shí)間。
知名教師魏書(shū)生，每年有好幾個(gè)月在外面開(kāi)會(huì )，他的學(xué)生沒(méi)有老師代課，都是學(xué)生自己自學(xué)，最終的魏老師的`教學(xué)成績(jì)不但不比同事的成績(jì)差，反而還高很多。這種現象背后的一個(gè)重要的原因，就是魏老師的學(xué)生有充足的時(shí)間自學(xué)。
老師盡可能在課堂上給學(xué)生自主學(xué)習的時(shí)間，并不是老師一句話(huà)不講。有些知識或題目學(xué)生自己能力不夠，無(wú)法解決，老師就要適當的給學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，幫助學(xué)生答疑解惑。老師若能用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，最少的時(shí)間，把問(wèn)題給學(xué)生講清楚，課堂留更多的時(shí)間讓學(xué)生自己學(xué)習更多的知識，做更多的題目，教學(xué)成績(jì)何愁不好呢？
學(xué)生在自主學(xué)習時(shí)，老師要進(jìn)行監督和指導，不要讓部分學(xué)生無(wú)所事事或者去做其他。老師也要在課堂上實(shí)時(shí)的激勵學(xué)生、表?yè)P學(xué)生，讓學(xué)生的自學(xué)處于一種積極向上的環(huán)境之中。對于學(xué)生在自學(xué)中出現的問(wèn)題，老師要通過(guò)集體講解或者個(gè)別輔導的方式及時(shí)的幫助學(xué)生解決，讓課堂效率達到最高。
在當下各個(gè)學(xué)校中，盡管我們的教學(xué)理念都是以學(xué)生為主體，但老師很難把課堂時(shí)間真正還給學(xué)生。新授課、復習課、習題課，每種課型都有相應的模式。課前提問(wèn)、導入新課、創(chuàng )設情境、要點(diǎn)突破、典型例題、課堂小結等環(huán)節，似乎成了每節課的必備要素。優(yōu)美的板書(shū)、精致的多媒體、互動(dòng)式的新技術(shù)軟硬件等似乎成了不得不用的教學(xué)元素。當所有的所有都使用了的時(shí)候，還能給學(xué)生留下多少自主學(xué)習的時(shí)間呢？?jì)?yōu)質(zhì)課比賽評分細則中要考慮這些要素，平時(shí)學(xué)校的達標課、督導課也要考慮這些要素，就連自己領(lǐng)導的推門(mén)聽(tīng)課也要看一看老師是否有這些要素。
一節課究竟該怎么上，老師很難做到自己做主。新教師剛參加工作，要進(jìn)行各種培訓，要按照學(xué)校的教學(xué)模式備課上課。久而久之，即便是老師的年齡大了，那些課堂上所謂的要素已經(jīng)在老師的思想中根深蒂固，老師很難改變。其實(shí)，很多老師非但自己不會(huì )改變，還去把自己的原本不正確的思想教給剛分配的老師。其實(shí)，那些所謂的“課堂模式”、“教學(xué)環(huán)節”、“上課要素”等，真的不是一節課好壞的關(guān)鍵，老師完全根據實(shí)際情況將那些無(wú)用的東西拋棄。
我們拿高三物理習題課為例，老師通過(guò)課前批改作業(yè)，基本掌握學(xué)生哪些題目做的不好，以及出錯的原因。老師走進(jìn)課堂，沒(méi)有課前提問(wèn)、沒(méi)有導入，直接用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，把那幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題講清楚，整個(gè)過(guò)程用了不到10分鐘的時(shí)間。之后，讓學(xué)生彼此討論，解決不同學(xué)生個(gè)別出現的問(wèn)題，這個(gè)過(guò)程也不過(guò)用10分鐘的時(shí)間�？偣膊坏�20分鐘的時(shí)間，一套達到高考難度的高考模擬題就這樣處理完畢了。而剩余的25分時(shí)間，讓學(xué)生繼續做題，課下再用大約半個(gè)小時(shí)左右的時(shí)間，又做完一套高考模擬題。
學(xué)生每天一套高考模擬題，并能解決其中的所有問(wèn)題，成績(jì)要是很差那就奇了怪了。但是這種教學(xué)模式是得不到認可的，因為老師的教學(xué)環(huán)節嚴重缺失，各種先進(jìn)的教學(xué)手段也沒(méi)有使用，老師的才能也沒(méi)有展示。而恰是這種似乎毫無(wú)章法可言的教學(xué)方式，才是最有效的教學(xué)方式，最能提高學(xué)生的學(xué)習成績(jì)。
在眾多學(xué)校不把上述教學(xué)方式當成正統的教學(xué)方式的時(shí)候，也有個(gè)別的學(xué)校竟然把這個(gè)理念加以美化提升，變成了“先學(xué)后教，當堂訓練”的一種全新的教學(xué)模式。這種模式看似復雜，看似也有很多環(huán)節，但其核心理念就是把時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生自己學(xué)習、自己練習。唯有如此，才能提高學(xué)生的成績(jì)。全國有名的可以有效提高學(xué)生學(xué)習成績(jì)教學(xué)模式其實(shí)大同小異，無(wú)論怎么命名，無(wú)論怎么美化加工，其本質(zhì)就是盡可能的把時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生自學(xué)，而老師少講。
我們一線(xiàn)有很多老師日子過(guò)得很苦，原因是花了很大的精力，卻教學(xué)成績(jì)不好。無(wú)論是領(lǐng)導聽(tīng)課還是同事聽(tīng)課，給他分析原因的時(shí)候，總是從各個(gè)教學(xué)環(huán)節入手，不是批評他教學(xué)環(huán)節不完整，就是批評他教學(xué)環(huán)節處理的不好，沒(méi)有一個(gè)人會(huì )告訴他上課別講那么多。而他也深怕自己講得不完整，盡可能把課講得更細，結果因為占用了學(xué)生更多的時(shí)間，教學(xué)成績(jì)依舊不好。
其實(shí)，有些時(shí)候講課本身就是在耽誤學(xué)生學(xué)習的時(shí)間。即便是老師講課的內容近乎完美，可學(xué)生聽(tīng)起來(lái)總會(huì )疲倦，不能很好的接受。還有的情況是學(xué)生對老師講課的內容都已掌握，完全沒(méi)有必要再聽(tīng)老師講一遍。而老師卻在那里滔滔不絕的講課，學(xué)生又不能去干別的，只能在那里聽(tīng)原本不需要聽(tīng)的內容。這種情況下，學(xué)生的學(xué)習成績(jì)只能下降，而且是老師一手造成的。
很多老師對學(xué)生不放心，總擔心自己不講，學(xué)生就不會(huì )。其實(shí)，老師的這份擔心完全沒(méi)有必要�！坝幸环N愛(ài)叫做放手”，老師只有鼓起勇氣放手，學(xué)生和老師都才能收獲的更多。
經(jīng)的心得體會(huì )6
《三字經(jīng)》是我國古代的一部著(zhù)作。它三字一句，兩字一韻。已流傳千年之久，幾乎家喻戶(hù)曉。它短小的篇幅，蘊含著(zhù)許多深刻的道理。
《三字經(jīng)》列舉了大量典故、故事，闡述了豐富深刻的人生哲理，有倡導尊敬師長(cháng)，寬厚待人的，有頌揚勤勞節儉，清正廉潔白，有勸誡謹慎持身，悔過(guò)改錯的，有愛(ài)國愛(ài)民，弘揚正氣的，有激勵立志勤學(xué)，發(fā)憤圖強的，這些內容包含了我們生活的很多方面�！邦^懸梁，錐刺骨�！边@是《三字經(jīng)》中激勵人勤奮學(xué)習，發(fā)憤圖強的典故。 “昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼�！泵献拥哪赣H曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習環(huán)境。
一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機的布來(lái)教子。孟子所以能夠成為歷史上有名的大學(xué)問(wèn)家，是和母親的嚴格教育分不開(kāi)的。從這里我們可以看到良好的環(huán)境對學(xué)生的成長(cháng)是多么的重要。 《三字經(jīng)》里有一句："能溫席，小黃香，愛(ài)父母，意深長(cháng)�！逼渲刑岬降男↑S香是漢代一位孝敬長(cháng)輩而名留千古的好兒童,小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學(xué)多才.我們現在的許多同學(xué)家境優(yōu)越，整天過(guò)著(zhù)衣來(lái)伸手飯來(lái)張口生活，卻不知知恩圖報，孝敬父母，有的還對父母大吵大鬧，整天這個(gè)不滿(mǎn)意，那個(gè)不順心，不是把心思用在學(xué)習，而是好逸惡勞，學(xué)習不努力，喜歡趕時(shí)髦，比吃穿。我們要對學(xué)生進(jìn)行愛(ài)的教育�？梢哉f(shuō)，父母為養育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。教育學(xué)生學(xué)會(huì )愛(ài)自己的'父母，只有愛(ài)自己的父母才能愛(ài)他人，愛(ài)集體，將來(lái)長(cháng)大才會(huì )愛(ài)社會(huì )，愛(ài)祖國。
教育學(xué)生現在力所能及的幫助父母做些家務(wù)活，聽(tīng)父母的話(huà)，長(cháng)大后不僅要很好地承擔對父母應盡的贍養義務(wù)，滿(mǎn)足父母的物質(zhì)生活，而且要盡心盡力滿(mǎn)足父母的精神生活，抽時(shí)間多陪父母聊聊天、說(shuō)說(shuō)心里話(huà)，報答父母的養育之恩。
三字經(jīng)中的榜樣比比皆是，這些榜樣都明確地告戒我們：向他們學(xué)習，就能有所作為。
經(jīng)的心得體會(huì )7
【原文】
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離，復歸嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復歸于樸。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貣，復歸于無(wú)極。
樸散則為器，圣人用則為官長(cháng)，夫大制無(wú)割。
【現代漢語(yǔ)解讀】
處在強大的狀態(tài)，還要保留柔弱的樣子，做天下的溪谷。為天下溪，就與永恒的德行不分離了，又歸復到嬰兒的狀態(tài)。
處在榮耀的時(shí)候，保留被辱的姿態(tài)，像天下的山谷一樣空虛。正因為像天下的山谷一樣空虛，他的德行就能夠充分發(fā)揮出來(lái)，又歸復到樸素悟道的狀態(tài)。
處在光亮的時(shí)候，要讓自己保持昏暗的狀態(tài)，做為天下楷模。為天下楷模，他的德行就不會(huì )有差錯，就又能歸于道。
道的原則散開(kāi)之后存在于萬(wàn)物之中，圣人用它就會(huì )成為領(lǐng)導中的領(lǐng)導者，辦了大事但沒(méi)有任何割的痕跡。
【延伸解讀】
前面三句為對仗句式，表達的意思相同。最后一句為小結性句子。
古代認為，雄性動(dòng)物主動(dòng)的，居于上的，強大的；雌性動(dòng)物被動(dòng)，居下，安靜，柔弱的。知，有知道意思，也作主管，如知縣�！笆亍弊值囊馑家蚕嘟�，把握、主持、主管的意思，如太守。溪，溪谷。在自己強大的狀態(tài)，仍然謹小慎微。溪，低谷，老子再三強調的處事之道，把自己的位置放低。嬰兒的狀態(tài)，指純真的，沒(méi)有形名之分的。雄、雌都不是那么重要，心中凡所有相都是虛妄，了無(wú)塵埃，這樣真正高人的狀態(tài)。
曾國藩先期主要用儒學(xué)，晚年時(shí)悟道。曾國藩平定太平天國的時(shí)候，極具榮耀，權傾天下。但是朝廷并沒(méi)有如以前所聲稱(chēng)那樣的給他封王，只給侯爵，弟弟曾國荃只是伯爵。但是曾國藩沒(méi)有任何怨言，因為把自己放得低，所以他也不覺(jué)得這是侮辱。因此他主動(dòng)申請裁撤湘軍，弟弟曾國荃回家，恢復江南貢院。為什么他不覺(jué)得辱？因為他重視德行，留下很多教育子女的話(huà)，他的后人中成為文人學(xué)者的很多。
白，代表光明、光亮。黑，昏暗。這里仍然告訴我們要保持低的姿態(tài)，給自己留有進(jìn)步的空間。這是老子校正我們的人性，我們遇到順利的.時(shí)候、享受榮耀的時(shí)候、在聚光燈下的時(shí)候，自信心容易鼓脹，作為普通人得瑟一下還可以諒解，但如果你是掌握很多、很重要資源的領(lǐng)導者，就必須保持清醒的頭腦，避免剛愎自用，要放低自己的姿態(tài)，正確處理這些榮譽(yù)。外部的危機始終存在，關(guān)鍵危機在于內心。
貣，同貸，但讀作te，意為差錯。無(wú)極，指道。器，器皿，指萬(wàn)物。道存在于萬(wàn)物中，意思為道就在我們身邊。我們生活中獲得任何光環(huán)，都不要張揚。官長(cháng)，百官之長(cháng)，就是領(lǐng)導中的領(lǐng)導者，就是指君王。最后一句話(huà)“大制無(wú)割”是這一章的核心，就是作為領(lǐng)導者要沒(méi)有形名之分，就為大家做好事，才能建立大的功勛。
經(jīng)的心得體會(huì )8
《道德經(jīng)》我認真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì )，無(wú)法用準確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現，記錄如下：
1、軟弱。
年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀，我就覺(jué)得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著(zhù)最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來(lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認真對待每一個(gè)人、每一件事，因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2、謙虛和好奇。
正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀(guān)察、記錄和整理出來(lái)的，構成了書(shū)籍和數據的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數據會(huì )是片面的，后續的結論更有可能是片面的。每當我看到一個(gè)記錄，我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì )有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結論也不一定正確。當我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結論的概率就越高；當我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì )得出一個(gè)偏差的結論，導致我陷入困境。每次得出結論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結論。這大概就是我認為的謙虛吧。
3、留著(zhù)吧。
是陰陽(yáng)中性線(xiàn)，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應該保證小我在最大的可能性里。因為我保留了最多的可能性，所以我在面對問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結果。走向極端意味著(zhù)不斷減少自我獲得的可能性。極端的話(huà)，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺(jué)得很有意思，就想著(zhù)沒(méi)事干的學(xué)習，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話(huà)可說(shuō)。
5、外來(lái)的東西一定要反過(guò)來(lái)。
如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢(qián)，你通常不會(huì )以錢(qián)為目標。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的'中國，因為嚴重西化，對外國的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內心不平，偏見(jiàn)偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏(yíng)，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
6、保持安靜。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。
經(jīng)的心得體會(huì )9
《三字經(jīng)》是中國古代著(zhù)名的蒙學(xué)著(zhù)作，自問(wèn)世以來(lái)，一向是中國兒童啟蒙的必讀書(shū)，影響極其深遠�！度纸�(jīng)》篇幅雖然短小，資料卻十分豐富，被譽(yù)為“袖里通鑒綱目”。
《三字經(jīng)》是燦爛的中華文化的精華，是國學(xué)經(jīng)典之一。它易讀、易記、易解�！度纸�(jīng)》資料豐富多彩，有自然常識、有歷史故事、有道德常規、也有人生哲理。它教會(huì )我們知識，也教會(huì )我們做人做事，還教會(huì )我們要認真讀書(shū)以及如何讀書(shū)。
《三字經(jīng)》中有這樣的詩(shī)句：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知義�！币馑己芮宄�，一塊玉石不經(jīng)雕琢是不能成為一件玉器只是一塊玉石。人不學(xué)習不明白什么是對什么是錯，什么是適宜什么是不適宜。而“為人子，方少時(shí)，親師友，習禮儀�！币馑际钦f(shuō)：孩子小時(shí)應異常注重三個(gè)方面的學(xué)習：親近良師、親近益友，要學(xué)習禮貌懂規矩。
我十分喜歡“孟母教子”的'故事。講的是孟子幼年因住在墓地附近，學(xué)了許多喪家哭泣的言語(yǔ)動(dòng)作。孟母就把家遷到市鎮上，孟子便整天學(xué)著(zhù)模仿商人做買(mǎi)賣(mài)。孟母又把家遷到了學(xué)堂旁，孟子最終學(xué)到了禮儀和文化知識。這說(shuō)明環(huán)境對人的成長(cháng)是很重要的。
?三字經(jīng)》教導我們要孝順父母，要好好學(xué)習，友愛(ài)兄弟姐妹，禮貌待人，勤奮好學(xué)，這些都是中華民族的傳統美德。我覺(jué)得我們應當要好好地學(xué)以致用，并且還要好好的傳承下去。
經(jīng)的心得體會(huì )10
一本書(shū)，能把我們帶入一個(gè)新的世界，我們可以同書(shū)中的人物一起哭，一起笑，一起成功，一起從摔倒的地方爬起。我們可以從中領(lǐng)悟到人生的哲理，我們可以積累更多的好詞句，我們可以全方面的了解我們所生活的世界，我們可以……
書(shū)是智慧的結晶，他告訴無(wú)知的我們一個(gè)又一個(gè)的.道理，像一盞明燈，當我們在霧氣茫茫的人生路上徘徊時(shí)給我們指引前進(jìn)的方向。
與作者相比，可供我們仔細閱讀的書(shū)更多;與作者相比，我們所擁有的書(shū)質(zhì)量更好，插圖更加精美，我們是不是也應該更喜愛(ài)閱讀呢?
把握人生，精彩閱讀。
經(jīng)的心得體會(huì )11
經(jīng)歷了多少滄海桑田，經(jīng)過(guò)了多少風(fēng)風(fēng)雨雨，中華民族的燦爛文化一直毅力于世界之巔，源遠流長(cháng)。古代的文明博大精深，浩海如煙。其中以少兒?jiǎn)⒚勺x物《三字經(jīng)》為代表的作品最為典型�！度纸�(jīng)》中一些句子是從古代儒家經(jīng)典中演化而來(lái)的，較好的表達出中國古代傳統教育思想的精華。
《三字經(jīng)》可謂是一塊"全營(yíng)養飴糖"。說(shuō)它"全營(yíng)養"， 是因為《三字經(jīng)》僅一千多字，語(yǔ)言極其簡(jiǎn)練，內容卻非常豐富，包括人生哲理、教子、勸學(xué)、常識、道德、禮儀、經(jīng)書(shū)和借鑒等，擇其要而去其枝葉，勘稱(chēng)"袖珍而濃縮的百科全書(shū)"。比如常識篇，天文地理歷史自然藝術(shù)生物等等，幾乎囊括了當時(shí)人們已認識的各類(lèi)主要知識。說(shuō)它是"飴糖"，一是指其"口感"舒適，全文結構嚴謹，文筆自然流暢，深入淺出，講求押韻，朗朗上口，非常適合背誦識記；二是指其具有"緩釋"功能，識記后未必能全面理解，卻能指導其日后的學(xué)習，并隨著(zhù)年齡的增長(cháng)和常識的增多逐步理解它；三是指其具有回味豐富的功能，能常讀常新，百讀不厭。品讀《三字經(jīng)》，心靈得到了凈化，個(gè)人思想得到了升華，獲得并體察到了人生存在的意義以及人的內心世界。下面簡(jiǎn)單的從《三字經(jīng)》中的幾句話(huà)來(lái)談?wù)勎覍W(xué)習《三字經(jīng)》的心得體會(huì )。
“人之初，性本善。性相近，習相遠�！比顺錾鷷r(shí)本性是善良的`。人的本性差距不大，但是由于受到后天外來(lái)環(huán)境的熏染，差距越來(lái)越大。在這個(gè)繁華都市，形形色色的事物在給人增添樂(lè )趣的同時(shí)，也在無(wú)形中改變了人們的天性，沉溺于其中從而便有了教育。
“香九齡，能溫席�！逼渲刑岬降男↑S香是漢代一位孝敬長(cháng)輩而名留千古的好兒童,小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學(xué)多才.我們現在的許多同學(xué)家境優(yōu)越，整天過(guò)著(zhù)衣來(lái)伸手飯來(lái)張口生活，卻不知知恩圖報，孝敬父母，有的還對父母大吵大鬧，整天這個(gè)不滿(mǎn)意，那個(gè)不順心，不是把心思用在學(xué)習，而是好逸惡勞，學(xué)習不努力，喜歡趕時(shí)髦，比吃穿。
父母為養育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。學(xué)生要學(xué)會(huì )愛(ài)自己的父母，只有愛(ài)自己的父母才能愛(ài)他人，愛(ài)集體，將來(lái)長(cháng)大才會(huì )愛(ài)社會(huì )，愛(ài)祖國。教育學(xué)生現在力所能及的幫助父母做些家務(wù)活，聽(tīng)父母的話(huà)，長(cháng)大后不僅要很好地承擔對父母應盡的贍養義務(wù)，滿(mǎn)足父母的物質(zhì)生活，
而且要盡心盡力滿(mǎn)足父母的精神生活，抽時(shí)間多陪父母聊聊天、說(shuō)說(shuō)心里話(huà)，報答父母的養育之恩。
懸梁刺股，囊螢映雪。古人沒(méi)有我們現在這樣優(yōu)越的條件，坐在明亮的教室，有辛勤的老師教導著(zhù)我們，書(shū)本都是嶄新的，爸爸媽媽給我們買(mǎi)了漂亮的書(shū)包、文具。這么好的學(xué)習條件，是古人所沒(méi)有的。如果在這樣的條件下，我們沒(méi)有刻苦、努力學(xué)習，就辜負了父母、老師對我們的期望。我們要實(shí)現自己的理想，將來(lái)成為祖國的棟梁，就必須從現在做起，好好學(xué)習，認真讀書(shū)，掌握更多的文化知識。
列寧說(shuō)過(guò)：榜樣的力量是無(wú)窮的。三字經(jīng)中的榜樣比比皆是，從“溫席的黃香”到“讓梨的孔融”，從“八旬梁灝大廷奪魁”到“天才少年祖瑩、李泌”，這些榜樣都十分明確地告戒我們：向他們學(xué)習，就能有所作為。我們學(xué)生要把榜樣作為模仿的對象，以榜樣的行為規范自己的舉手投足。
《三字經(jīng)》是我國古代偉大的文學(xué)家留給現代人的閃閃發(fā)光的星星，映著(zhù)那如太陽(yáng)般燦爛的中國古代歷史，在我們混沌的內心散發(fā)出強烈的光！它猶如啟明星，我們智慧的光輝也終將散發(fā)光芒！
經(jīng)的心得體會(huì )12
作為一名幼兒教師，沒(méi)讀過(guò)《三字經(jīng)》實(shí)在是汗顏的事情，因此在國慶假期時(shí)我找來(lái)《三字經(jīng)》讀了一番。對于這本千百年來(lái)被誦為經(jīng)典的兒童啟蒙讀物早在小學(xué)時(shí)候就聽(tīng)過(guò)，也能背誦出“人之初，性本善，性相近，習相遠�！钡木渥�，但是詳細內容就不知道了。經(jīng)過(guò)這次習讀使我對《三字經(jīng)》有如下體會(huì )：
《三字經(jīng)》是南宋學(xué)者王應麟所作。作者運用事理并舉的方法，以大量歷史典故、故事為背景，三字一句，兩字一韻寫(xiě)成的具有識字、廣見(jiàn)聞和灌輸封建倫理道德觀(guān)念，即傳授知識與封建政治思想教育雙重功能的兒童啟蒙讀物。書(shū)中文筆自然流暢，樸實(shí)無(wú)華，深入淺出，情真意切。全書(shū)1722字，分為六個(gè)部分，每個(gè)部分都有一個(gè)中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習對兒童成長(cháng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材；
從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(cháng)，并舉了黃香和孔融的例子；
從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡(jiǎn)單明了；
從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部份列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著(zhù)作；
從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；
從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學(xué)習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習基礎，長(cháng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓導兒童要先從小學(xué)入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的'典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”。最后強調學(xué)習的態(tài)度和目的�？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jì)和R字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著(zhù)作，書(shū)中僅用300多字概括了中華五千年歷史的變遷，更是神來(lái)之作。
作為幼兒教師，我要領(lǐng)會(huì )《三字經(jīng)》的精髓，取其精華為教學(xué)工作服務(wù)，去其糟粕。
經(jīng)的心得體會(huì )13
阿長(cháng)是個(gè)胖而矮、愛(ài)嘮叨的老媽子。就是這樣一個(gè)樸實(shí)的形象，讓我覺(jué)得這故事很真實(shí)。
長(cháng)媽媽的有些習慣確實(shí)很煩人，比如說(shuō)那“大”字型的睡姿，想想被那粗笨的.大腿壓在身上的感覺(jué)，簡(jiǎn)直讓人嫌棄到懷疑人生!說(shuō)實(shí)話(huà)，整篇文章并沒(méi)有很多篇幅說(shuō)長(cháng)媽媽的好，但慢慢的，她開(kāi)始讓我心生喜歡了。
最讓人感動(dòng)的，就是長(cháng)媽媽買(mǎi)來(lái)了《山海經(jīng)》那一段，作者并沒(méi)有寫(xiě)一個(gè)根本不識字的農村婦女是怎么買(mǎi)到這本書(shū)的：她問(wèn)了多少人?走了多少路?去了多少店?她把“山海經(jīng)”都念成“三哼經(jīng)”了，她又是如何向別人打聽(tīng)的?其間曲折，文中并沒(méi)有答案。
但我想，讀完這文章，我們每個(gè)人的心里都會(huì )找到一些答案，每個(gè)人的心里都會(huì )有一個(gè)長(cháng)媽媽。這個(gè)長(cháng)媽媽?zhuān)苍S有不少缺點(diǎn)，但更有著(zhù)一顆對孩子從頭到尾都善良的心。
經(jīng)的心得體會(huì )14
“道可說(shuō)，非常道……”一陣讀書(shū)聲在校園里回蕩。自從學(xué)校開(kāi)展了“與圣賢交朋友，與經(jīng)典同行”的讀書(shū)活動(dòng)后，校園里每天都飄著(zhù)一種工整而有節奏的讀書(shū)聲。
當老師第一次舉辦《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)時(shí)，我暗暗決定認真學(xué)習。
但是當老師第一次帶領(lǐng)我們用清脆的聲音讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，我覺(jué)得很枯燥，沒(méi)有表現出任何學(xué)習的興趣。即便如此，我還是每天都不忘看，漸漸的發(fā)現自己喜歡上了。所以每天早上，伴隨著(zhù)鳥(niǎo)兒的歌唱，面對著(zhù)初升的太陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺上，享受著(zhù)新鮮的空氣，開(kāi)始晨讀。它為我打開(kāi)心靈的大門(mén)，引導我從小成為一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。
看完《道德經(jīng)》，漸漸發(fā)現自己粗心了，安靜耐心的思考，作業(yè)里潦草的字跡也變得正確了很多。從閱讀經(jīng)典書(shū)籍中，我也體會(huì )到了做人的一些道理。比如文中“知人者智，知人者明；它告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰勝別人，還要有戰勝自己的'勇氣。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺�！坝肋h永遠。天地那么長(cháng)，因為不是自生，所以可以長(cháng)生不老。是圣人先他身后身；身外而活。不是因為它無(wú)私的邪惡？因此，它可以成為私有的�！币馑际翘扉L(cháng)地久。天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不是為自己而活，自然存在，所以能長(cháng)久。所以，圣人把自己放在后面，卻是德高望重，把自己放在一邊，卻是自救。這難道不是因為圣人不自私嗎？所以他才能形成自己。
在應對競爭時(shí)，要敢于迎接挑戰，在應對失敗和不平等時(shí)，要用平常心去報道，用恰當的方法去改變或適應，而不是一味地爭魚(yú)死。這樣有助于自救，獲得最終的成功，只有積累才會(huì )蓬勃發(fā)展。同樣，“無(wú)為”是用來(lái)寬容待人的�！昂＜{百川，氣度大，墻立千里，物欲剛剛好�！�
經(jīng)的心得體會(huì )15
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習了道德經(jīng)的前兩講道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的道，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運行，是存在一定的客觀(guān)規律，這個(gè)客觀(guān)規律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認識，來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統地認識宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的`運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容在今天看來(lái)也是十分具有指導和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的今天，老子提出的致虛守靜，少私寡欲等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以?xún)艋说男撵`。
以上是我對道經(jīng)總的認識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^(guān)點(diǎn)的感悟認識。
每個(gè)人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會(huì )需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著(zhù)來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達到道德最高境界。隨著(zhù)科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類(lèi)的道德觀(guān)念面臨著(zhù)嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線(xiàn)，追求權力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去應對這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責!。
人生短暫，笑對人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲謝謝，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀(guān)看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。
現代社會(huì )的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國以禮儀之邦自立于世界民族之林，傳統道德自應繼承光大。而我們呢?我們應做些什么呢?
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設身處地從對方角度考慮問(wèn)題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè )(凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè )道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂(lè ))
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