工匠精神的事跡

　　政府工作報告里的新詞匯“工匠精神”，這幾日備受關(guān)注�！肮そ尘�神”的理念就是從容獨立、踏實(shí)務(wù)實(shí);摒棄浮躁、寧靜致遠;精致精細，執著(zhù)專(zhuān)一。

　　當下，“中國制造”正在向“中國智造”強力邁進(jìn)，我們要補上“工匠精神”這一課，讓它為中國騰飛，做出積極擔當。

　　從容獨立、踏實(shí)務(wù)實(shí)�！坝�速則不達”、“蘿卜快了不洗泥”告訴我們，無(wú)論是企業(yè)發(fā)展、人的發(fā)展，太強調“快”和“立竿見(jiàn)影”，注定會(huì )留下粗糙、浮躁的印記。無(wú)法讓人永久記住。因此，需要在踏踏實(shí)實(shí)方面下功夫：不貪多求快，不好高騖遠，不眼花繚亂，不惜力，不怕費事。甚至費盡周折沒(méi)有收獲也無(wú)怨無(wú)悔，不輕言放棄，用一步一個(gè)腳印的精神，艱苦磨練，產(chǎn)品和技能才能不斷攀越，走向精致。比如“大國工匠”胡雙錢(qián)，在自己的行業(yè)干了35年，“在車(chē)間里，他從不挑活，什么活都干，通過(guò)完成各種各樣的急件、難件，他的技術(shù)能力也在慢慢積累和提高”。

　　摒棄浮躁、寧靜致遠。也就是所謂的職業(yè)心境的從容淡泊：外邊的`世界很熱鬧，自己卻不輕易盲從;燈紅酒綠中的誘惑很多，自己卻堅守“初心”，一切“走心”，像田野一樣安靜，像詩(shī)歌一樣平和�！办o能生慧”，“靜能生樂(lè )”，所以，工匠們才能把更多的時(shí)間投入到枯燥的專(zhuān)業(yè)發(fā)展中，擁有不知疲倦的技術(shù)性快樂(lè )。讓技術(shù)發(fā)展，離淺入深，不斷飛躍。比如“大國工匠”毛臘生，是給導彈鑄造衣服的人，在現實(shí)生活中，卻“很無(wú)趣，甚至連個(gè)愛(ài)好都沒(méi)有，有時(shí)甚至連表達都成問(wèn)題”�！�39年，他只做了一件事——讀懂砂子，鑄好導彈”。他將“木訥”當做淡定，將“無(wú)趣”當做安靜，浮躁少了，當然就能造就技術(shù)的輝煌。

　　精致精細，執著(zhù)專(zhuān)一�！渡袝�(shū)?大禹謨》有云：“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執厥中�！痹诩夹g(shù)競爭、人才競爭白熱化的當下，要想謀求更輝煌的成果，“差不多的思維”要不得，它會(huì )讓自己流于庸俗，止于輕薄、膚淺和粗糙。發(fā)展思想不精細，產(chǎn)品就上不了檔次。所以，我們要有“人有我優(yōu)”的技術(shù)追求，選定一個(gè)目標，努力用一生的時(shí)間和更多的精力，精心打造，永不放棄，不遺余力，精益求精，甚至用強迫一樣的思維，讓技術(shù)和產(chǎn)品“從99%到99.99%”的過(guò)程中，迂回推進(jìn)，不厭其煩，努力堅守，把每一個(gè)生產(chǎn)產(chǎn)品，當作工藝品一樣精雕細刻、耐心打磨。久而久之，就能創(chuàng )造出與眾不同的發(fā)展奇跡、震撼效應。比如“大國工匠”胡雙錢(qián)，“在35年里加工過(guò)數十萬(wàn)個(gè)飛機零件，在這里面沒(méi)有出現過(guò)一個(gè)次品�！本�細到了何種程度，由此可見(jiàn)一斑。

　　人人都有“工匠精神”，“中國智造”、中國品質(zhì)，自然就能更上一層樓。

　　不久前寫(xiě)過(guò)一篇《工匠》，現在想說(shuō)說(shuō)工匠精神。假以時(shí)日，會(huì )有權威部門(mén)給出明確的釋義。在當下，要突出的顯然是對產(chǎn)品“精益求精”的精神。翻開(kāi)歷史看看，古代的杰出工匠應當說(shuō)完美地詮釋了這種精神。

　　歐陽(yáng)修《歸田錄》載，汴京開(kāi)寶寺塔“在京師諸塔中最高，而制度甚精，都料匠預浩所造也”。都料匠，工匠的總管或曰總工匠，前文所引柳宗元《梓人傳》的傳主就是一名都料匠。預浩把塔建好后，卻是“望之不正而勢傾西北”，成了斜塔。大家都奇怪這是怎么回事，預浩解開(kāi)了謎團：“京師地平無(wú)山，而多西北風(fēng)，吹之不百年，當正也�！币獯罄�的比薩斜塔聞名于世，但至于為什么會(huì )傾斜，直到今天也不明所以，唯一可以肯定的不是設計者的初衷;而“年齡”遠遠大過(guò)比薩斜塔的開(kāi)寶寺塔，則是在充分考慮到氣候因素前提下的刻意之舉。這樣來(lái)看，不光前人要感嘆預浩“用心之精蓋如此”，今天我們又如何不該伸出大拇指?“國朝以來(lái)木工，一人而已。至今木工皆以預都料為法”，當之無(wú)愧，可惜預浩撰寫(xiě)的“《木經(jīng)》三卷”已經(jīng)失傳，只在沈括《夢(mèng)溪筆談》中還能見(jiàn)到片段。開(kāi)封見(jiàn)今仍有開(kāi)寶寺塔，為首批公布的國家重點(diǎn)保護文物之一，是否預浩建的那個(gè)不太清楚，太多的古代建筑都是這樣，盡管建造技術(shù)十分高超，卻沒(méi)有留下工匠的名字。比如西安小雁塔，更有“三離三合”的神奇，即：三次地震時(shí)分裂，又三次自行“復合”。神奇的原理是什么呢?近代在修復小雁塔時(shí)發(fā)現，當時(shí)的工匠根據西安地質(zhì)情況將塔基用夯土筑成了一個(gè)半圓球體，受震后壓力會(huì )均勻分散，從而使塔身像“不倒翁”一樣。

　　周密《癸辛雜識》云：“汴梁宋時(shí)宮殿，凡樓觀(guān)、棟宇、窗戶(hù)，往往題‘燕用’二字，意必當時(shí)人匠姓名耳�！边@顯然只是一種猜想，哪有某個(gè)工匠，即便都料匠也罷，能夠包攬一切的道理?但歷史上那些留下了姓名的工匠，又往往不能與作品進(jìn)行對應。朱啟鈐等先生編輯、楊永生先生新編的《哲匠錄》，便是一部關(guān)于古代工匠名錄的書(shū)。書(shū)中“所錄諸匠，肇自唐虞，迄于近代;不論其人為圣為凡，為創(chuàng )為述，上而王侯將相，降而梓匠輪輿，凡于工藝上曾著(zhù)一事，傳一藝，顯一技，立個(gè)言若，以其于人類(lèi)文化有所貢獻”，因此，舉凡“營(yíng)造，疊山，鍛冶，陶瓷，髹飾，雕塑”等方面的能工巧匠，一概收錄。像圣字輩的鯀、禹一類(lèi)，將相級的`曹操、蕭何、楊素、韓琦等，在他人看來(lái)，“淪為”工匠或許有些屈尊吧。

　　工匠精神每令我們嘆為觀(guān)止，還有一種更要肅然起敬。明朝宋濂寫(xiě)過(guò)一篇齊桓公責備工師翰的寓言故事，工師翰就是一名工匠。宮殿壞了，建新的，工師翰全權負責。先去伐木、用木排運出山，然后“麾眾徒，操剞劂斲之，運繩尺剫之”。五個(gè)月后，大功告成�；腹�一看，“東阿之楹有樗者”——東宮有根柱子是用臭椿樹(shù)做的，不高興了，責備說(shuō)：“樗，散木也。膚理不密，瀋液弗固，嗅之腥，爪之不知所窮，為柣為棖尚不可，況為負任器耶?”這種樹(shù)一堆毛病，不密實(shí)，聞著(zhù)臭，做成門(mén)檻什么的都不合格，何況要承重?工師翰假裝委屈，我把別的地方都弄得那么好，“嘉木以為桯，文磶以薦址，畫(huà)藻以奠井，堅堊以厚墉，陶甓以飾黝”，梁柱缺了一根用椿樹(shù)湊數，不成想就被責備了�；腹�給他講道理，宮殿就是靠柱子支撐的，“一楹蠹則傾隳”，怎么能行呢?工師翰這時(shí)也講道理了，國家穩固正如同宮殿穩固，如果“眾壬進(jìn)”，奸臣當道，能行嗎?桓公說(shuō)肯定不行。工師翰說(shuō)，那你只看到臭椿柱就是“察其小而遺其大”了，看看現在朝里掌權的，雍巫、夷鼓初、寺人貂、開(kāi)方，這四個(gè)都是什么人，“皆蠧矣”�；腹�恍然大悟，“于是解四子政而召管敬仲任之，齊國大治”。工師翰先故意露出破綻，然后以桓公之矛攻桓公之盾，邏輯如工藝般嚴謹，進(jìn)諫效果也就自然可期。

　　如果說(shuō)宋濂筆下的還只是寓言故事，那么宋朝李誡編撰的《營(yíng)造法式》不僅是對建筑實(shí)踐經(jīng)驗的理論總結，而且更有助力防止腐敗的社會(huì )價(jià)值。李誡即工匠出身，“其考工庀事，必究利害，堅窳之制，堂構之方，與繩墨之運，皆已了然于心”。但該書(shū)在技術(shù)層面之外，還明確了勞動(dòng)定額，以及運輸、加工等所耗時(shí)間，對于編造預算，施工組織都有嚴格規定，相當于一套建筑工程的制度、規范，從而能夠有效地杜絕物料浪費和工程管理人員中飽私囊。如李誡這樣一種工匠精神，不是同樣足令我們景仰嗎?

　　當下為什么要提出培育工匠精神?在我看來(lái)，出發(fā)點(diǎn)顯然不是要打撈傳統手工藝，而是旨在將傳統手工藝中蘊藏的精益求精注入現代企業(yè)。這兩年，我國游客不是走到哪個(gè)國家就在哪里“掃貨”并不斷成為新聞嗎?究其原因，國人口袋鼓了是一方面，另一方面在于國貨信譽(yù)有待提振。這樣來(lái)看，就不難明了此種提法的戰略意義了。