- 相關(guān)推薦
讀書(shū)筆記(烏托邦)
細細品味一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編幫大家整理的讀書(shū)筆記(烏托邦)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀書(shū)筆記(烏托邦)1
“ 烏托邦 ” 一詞是從希臘文ou（ 沒(méi)有 ） 和topos（地方） 兩字組合，構成一個(gè)新詞，取其意為 “ 烏有之鄉 ” �！稙跬邪睢分忻枥L的那個(gè)完美的國度確實(shí)深深地震撼了我，在小說(shuō)里，確實(shí)可以看到莫爾的內心對這樣的社會(huì )的向往和憧憬，然而如果從構建未來(lái)社會(huì )的角度說(shuō)，其制度是不可行的，許多問(wèn)題莫爾并沒(méi)有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯 · 莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉。
莫爾從烏托邦島、城鎮、文官制度、貿易和禮儀、交通、旅游、奴隸和婚俗、軍紀、宗教九個(gè)方面 描繪了一個(gè)他所憧憬的美好社會(huì ) 。 烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。 它宛如茫茫大海中一滄月般神秘的島嶼。那里的公民是那么純樸，基于優(yōu)越的天然環(huán)境，烏托邦坐擁著(zhù)無(wú)數的財富，然而，他們錢(qián)財如糞土，金錢(qián)于他們不過(guò)是一種保衛國家的工具，對于那些追求金錢(qián)的人他們的態(tài)度是那么鄙夷。雖然他們的社會(huì )相對封閉，但是，那里的人們卻不愚昧，他們崇尚科學(xué)，對知識的追求遠遠地超出我們的想象。對于外來(lái)的訪(fǎng)客帶來(lái)的技術(shù)，他們亦會(huì )虛心請教，不恥下問(wèn)，對于知識的渴求永無(wú)止境。
一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂(lè )，所有財產(chǎn)完全公有的.社會(huì )，其實(shí)有很多東西仔細想想莫爾先生并沒(méi)有給我們交代這些現象出現的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì )，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，而事實(shí)上，這樣會(huì )打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現制度的最大合理化，阻斷了真正的國民幸福和社會(huì )和諧的制度目標的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會(huì )獻身。然而，人性可以說(shuō)是世界上最復雜的東西，絕對的純粹的人性善在現實(shí)生活中真的是很難實(shí)現。莫爾在書(shū)中并沒(méi)有說(shuō)明這種高尚的精神感召是如何滿(mǎn)足人們的世俗需要，因此在現實(shí)中人們總要先滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要，這一過(guò)程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
對于莫爾在小說(shuō)中虛構的這樣一個(gè)理想化完美的社會(huì )，個(gè)人而言，確實(shí)是受到震撼。在那樣的時(shí)代背景下，他認為，私有制是萬(wàn)惡之源，必須消滅它。然而，在物欲橫流的當時(shí)，這不過(guò)是他的空想，即便在當代，這也是不可能實(shí)現的。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，人的要求會(huì )越來(lái)越高，需求也會(huì )越來(lái)越大，原有的物質(zhì)就無(wú)法滿(mǎn)足當下的人類(lèi)，競技是無(wú)可避免的，絕對的集體主義只會(huì )遙遙無(wú)期！曾經(jīng)對烏托邦的向往終究只是是我對理想化的完美事物的憧憬。
讀書(shū)筆記(烏托邦)2
看了托馬斯·莫爾先生作的《烏托邦》，這也是我完完整整看完的第一本書(shū)。由于時(shí)間和自己能力的關(guān)系，我對這本書(shū)也只能是淺嘗了一下，如培根先生說(shuō)的“taste”�？匆槐静恍嘀�，我喜歡先看它寫(xiě)作的背景。莫爾（1478——1535）先生生活的時(shí)期正是人類(lèi)思想解放的高潮時(shí)期。文藝復興時(shí)期的人文主義觀(guān)念逐漸影響的一批知識分子，他們開(kāi)始對這個(gè)社會(huì )的問(wèn)題進(jìn)行思考，尋求以人文主義思想為核心的改革。這個(gè)時(shí)期的人文主義者大都思想先進(jìn)，反對中世紀的禁欲觀(guān)念和神權主義，堅持以人為本，力求滿(mǎn)足人的情感和興趣，尊重個(gè)人的自由、個(gè)性。莫爾寫(xiě)這本書(shū)時(shí)是英格蘭的大法官，是國王身邊的“紅人”。國王對他予以重用，這樣更使得他認識到了當時(shí)社會(huì )的黑暗。年年的征戰，導致無(wú)盡的稅收，生產(chǎn)的停滯，廣大勞苦群眾遭受到了水深火熱的痛苦。為此莫爾借助一個(gè)水手的口述故事，向人們展示了一個(gè)烏有之鄉——烏托邦�！盀跬邪睢边@個(gè)詞是根據希臘語(yǔ)虛造出來(lái)的，指的是不存在的客觀(guān)世界，烏托邦中所提到的“憲政”，是無(wú)法實(shí)現的空想社會(huì )主義社會(huì )。書(shū)中莫爾明確的講到現實(shí)社會(huì )痛苦的根源在于財產(chǎn)私有，財產(chǎn)私有為社會(huì )萬(wàn)惡之源。并提出了具體的辦法和措施，要一勞永逸地徹底解決當時(shí)社會(huì )的問(wèn)題。然而烏托邦畢竟是個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，他的.觀(guān)點(diǎn)帶有極大的時(shí)代局限性。下面我將從先行的眼光去分析當中的不足。
在烏托邦這樣一個(gè)國家里，國家的權力是屬于公民的，公民通過(guò)選舉一層層的選出國家的領(lǐng)導者，他們將輔佐國王處理國家事物。這些領(lǐng)導者都是老年公民，他們以他們的經(jīng)驗來(lái)管理人民。在家庭生活中也是以最老最有經(jīng)驗的老者為主導，甚至一起在公共食堂吃飯的時(shí)候為了防止青年人的不成熟行為，莫爾將老人安排坐在年輕人中間。我認為這里就體現了他的一個(gè)局限性，以經(jīng)驗管理國家、治理社會(huì )的體制好嗎？社會(huì )是發(fā)展的，經(jīng)驗是對過(guò)去的總結，這樣以老者作為國家的管理者是不是不能很好的體現社會(huì )各階層的利益？畢竟人都是有利益的，那么這個(gè)社會(huì )中的主要生產(chǎn)者，輕壯年的要求由誰(shuí)來(lái)提出，又由誰(shuí)來(lái)實(shí)現呢？第二個(gè)就是烏托邦大體上還保存自然經(jīng)濟的特點(diǎn)，其生產(chǎn)力的發(fā)展水平相當于16世紀初英國的水平。這是一個(gè)很大的局限性的表現，莫爾看不到生產(chǎn)力對與一個(gè)社會(huì )發(fā)展的重要性；第三，烏托邦并沒(méi)有否定人們之間的不平等。烏托邦是有公民和奴隸之分的，前面我也說(shuō)道只有公民才具有國家的權力，奴隸依舊不算平等的國家社會(huì )的主體之一，他們在生活上是不能和公民平等的，就連法律上都沒(méi)有平等，在烏托邦這樣一個(gè)理想的社會(huì )主義國家里依然留有這種不平等的思想。
烏托邦生活中那些重勞動(dòng)和骯臟的勞動(dòng)都是由這些賤民去完成的�？梢钥闯瞿獱栂壬�是留有努力社會(huì )中奴隸主的思想殘余的；第四個(gè)莫爾沒(méi)有給我們講出為什么會(huì )有這么一個(gè)社會(huì )的出現。是烏托邦原來(lái)的最高統治者思想很先進(jìn)，愿意把權力交給他的國民？假如是這樣的，那么在他后來(lái)的統治者都有這么先進(jìn)的思想嗎？是不是這樣的政體和他們的施政合宜有關(guān)呢？要么是人民自己去爭取的？那么在為什么在這樣的社會(huì )中還是會(huì )有國王這么一個(gè)最高的統治者呢？這些書(shū)中都沒(méi)有提到。莫爾對勞動(dòng)群眾是同情的，但是他沒(méi)有認識到勞動(dòng)群眾能夠改變社會(huì )的制度；最后一點(diǎn)讓我有疑惑的是這本書(shū)中，莫爾先生所倡導的公有制。莫爾先生認為的公有不僅僅是在生產(chǎn)物上面的公有，也是在生產(chǎn)上的公有。這個(gè)在我看來(lái)是很不可思議的。是什么導致人們有了這樣的積極性，這么喜歡勞動(dòng)呢？人們到底是怎么樣才形成的這么一種思想觀(guān)念的呢？這些在書(shū)中都是找不到答案的。我想上面的幾個(gè)問(wèn)題可能這是莫爾先生沒(méi)有想過(guò)的，有可能想過(guò)，但是在那樣的時(shí)代背景下也沒(méi)能的到答案的。
以上都是我對《烏托邦》很淺顯的理解，和我自己的一些疑問(wèn)，里面必然會(huì )帶有我對莫爾先生思想的不深刻的理解。
讀書(shū)筆記(烏托邦)3
很早就聽(tīng)過(guò)烏托邦這個(gè)詞，它用來(lái)被指作不切實(shí)際的幻想。當讀了《烏托邦》這本書(shū)后，書(shū)中讓人如飲甘露般的語(yǔ)言以及托馬斯·莫爾悲天憫人的情懷給我留下了機器深刻的印象，我深深地體會(huì )到了“高度”這個(gè)詞。
托馬斯.莫爾出身于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭,喜好文學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè),后來(lái)當了法官大臣, 1535年因反對亨利八世兼任教會(huì )首腦而被處死。1886年，在莫爾去世三百多年后，被羅馬天主教會(huì )的教皇庇護十一世冊封為圣人，在1980年與主教費舍爾一起被John Paul II尊為守護上帝的殉道者。他的父親約翰·莫爾(JohnMore)曾擔任過(guò)皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達的人，對兒子要求極為嚴格，這對莫爾一生產(chǎn)生了深刻的影響。所以說(shuō)，莫爾對社會(huì )底層的人們有著(zhù)很深的了解，并且有著(zhù)深深的同情之感。所以為他寫(xiě)《烏托邦》奠定了基礎。
莫爾在書(shū)中虛構了一個(gè)航海家航行到一個(gè)奇鄉異國“烏托邦”的旅行見(jiàn)聞。在那里，財產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著(zhù)按需分配的原則，大家穿統一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。他認為，私有制是萬(wàn)惡之源，必須消滅它。在《烏托邦》中，莫爾首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂(lè )死、尊重女權、宗教多元等與現代人生活休戚相關(guān)的問(wèn)題。他創(chuàng )造了“烏托邦”一詞，開(kāi)創(chuàng )了空想社會(huì )主義學(xué)說(shuō)，其思想也成為現代社會(huì )主義思潮的來(lái)源之一。
書(shū)中不僅可以看出莫爾的讓人如沐春風(fēng)般的語(yǔ)言，也可以看出他的遠見(jiàn)，他遠在十六世紀就看出了當時(shí)的社會(huì )和未來(lái)社會(huì )的弊病，因此，在他眼中的烏托邦是一個(gè)沒(méi)有等級、階級的社會(huì )，大家按需分配。在當時(shí)他就看出，未來(lái)的人類(lèi)盲目追求物質(zhì)生活，從而忽略了精神世界的補充，也就是現在社會(huì )上出現的人們被繁重的工作壓得喘不過(guò)氣來(lái)而精神世界匱乏的現象。此外他還看出了宗教之間的斗爭，這是多么難得的預見(jiàn)，因此他提出宗教自由的主張。書(shū)中的這些理念，在現代的社會(huì )也是值得提倡和推廣的，莫爾的'真知灼見(jiàn)真是值得敬佩。
我們的社會(huì )離“烏托邦”又有多遠呢?社會(huì )主義國家的最高理想是實(shí)現共產(chǎn)主義，而我們國家正處于社會(huì )主義初級階段，遠不及烏托邦式的美好社會(huì )，而在書(shū)中提及的社會(huì )不平等、人們工作壓力大、宗教信斗爭在當今社會(huì )也是屢見(jiàn)不鮮，那我們該怎樣逐漸達到烏托邦的標準呢?
我想，最重要的應該是社會(huì )制度問(wèn)題，像西方的資本主義國家，首先權力得到有效的制約與平衡，這是非常值得我們學(xué)習的地方。反觀(guān)國內，目前的社會(huì )體制存在諸多問(wèn)題，我們優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟，這是一個(gè)明智的選擇，然而我們應該清楚，如果我們的政治體制不加改變就會(huì )造成我們的國家像一個(gè)殘疾人，經(jīng)濟這條腿已經(jīng)邁開(kāi)了步伐，而政治這條腿卻無(wú)法動(dòng)彈，呆在原地，其結果就是當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，最終都會(huì )圍著(zhù)政治這條腿在轉圈，而無(wú)法繼續良性的發(fā)展。
因此我們國家的政治體制必須做出革新，人們的工作、平等、宗教等等社會(huì )問(wèn)題才會(huì )迎刃而解。那么我們該如何革新呢?我認為，我們國家不可能像西方國家的制度那樣三權分立，相互制約，這就需要我們的國家要不斷加強人權的保護，只要我們每個(gè)公民的權利增強了，我們國家執政者的權力才會(huì )得到削減，我們的整個(gè)體制才會(huì )不斷的健全，整個(gè)國家的未來(lái)才會(huì )更加光明。
讀書(shū)筆記(烏托邦)4
《烏托邦》，英國古代作家托馬斯莫爾的作品，被認為是共產(chǎn)主義的某種體現，或者說(shuō)是外國的“桃花源”。他的本意為——沒(méi)有的地方，許多人認為它還有“不能完成的好事情”的意味。
在小說(shuō)中，作者經(jīng)由經(jīng)驗豐富、游歷四海的老水手引入了與世隔絕的島嶼烏托邦，然后慢慢敘述了這座小島上的各種不同尋常之處。任意領(lǐng)取生活資料的市場(chǎng)，免費治病的醫院等等，無(wú)不體現了“公有制”這個(gè)值得共產(chǎn)主義者長(cháng)久討論思索的主題。
作為一部宣揚政治理想的小說(shuō)，莫爾無(wú)疑將他的.幻想塑造得非常成功�？墒蔷蛷默F實(shí)中來(lái)看，這就只是一部很美好的小說(shuō)罷了。
在烏托邦里，人們都有自己的勞作任務(wù)。上交了自己的成果之后，他們就能夠從市場(chǎng)免費無(wú)限量領(lǐng)取生活資料�？墒亲髡哂幸饣乇芰艘粋�(gè)問(wèn)題——島民們都是人。是人就有自己的小算盤(pán)：反正一個(gè)島上制作這東西的人這么多，我少做一些怕是沒(méi)人發(fā)現吧。更何況小島不可能年年都風(fēng)調雨順，萬(wàn)一遇到大旱年，農民們顆粒無(wú)收，這種分配方法可能直接崩潰了。
盡管烏托邦的某些能容是不切實(shí)際的，但是莫爾想要表達的理想卻是極好的。他想從中構造出一個(gè)人人平等，沒(méi)有剝削和生活富足的社會(huì )。島民們以各自的單位分別選舉出類(lèi)似“十夫長(cháng)”，再從中選拔出“百夫長(cháng)”的方式參政。按照小島當時(shí)的情形，人們生活富足，思想境界較高，所以選舉出的都是最能勝任該職業(yè)的人。這就充分的說(shuō)明了烏托邦的政治環(huán)境。
《烏托邦》的出現帶來(lái)的了爭議，盡管這部小說(shuō)描述的社會(huì )并不切實(shí)，但是人們都希望，自己能夠生活在烏托邦中。
讀書(shū)筆記(烏托邦)5
概而言之，莫爾的“烏托邦”就是借一種高度發(fā)達的組織形式，去追求一種向原始、自然而有序的生存狀態(tài)的回歸。與馬克思主義不同的是，馬克思以“歷史發(fā)展的必然”去看待共產(chǎn)社會(huì )的實(shí)現，而莫爾則致力于風(fēng)俗習慣的構建(包括宗教、價(jià)值觀(guān)念、婚姻制度等等)去探討精神風(fēng)貌重塑(榮譽(yù)感、集體觀(guān)念、公共意識等等)的可能。怎樣尊重人的個(gè)性并且發(fā)揚人性中“善”的成分，怎樣整合個(gè)人與公眾的利益并且遏制人性中“惡”的滋長(cháng)，莫爾沒(méi)并有一腔狂熱與盲目樂(lè )觀(guān)，只借拉斐爾之口將完整的構想娓娓道來(lái)。
不過(guò)，烏托邦為什么還是顯得虛妄?我想，一來(lái)，莫爾只給出理想的完整構思，卻并沒(méi)有指出通向這一境界的可行途徑;二來(lái)，無(wú)論是風(fēng)俗習慣、歷史階段還是地理環(huán)境，烏托邦都全然架空于現實(shí)之外;三來(lái)，細節的精微構想其實(shí)反而導致了烏托邦的.脆弱——連地形地貌都要在論說(shuō)之首預先精密設定，烏托邦的適應能力和現實(shí)意義自然尚存疑慮;最后，烏托邦的繁盛竟然依賴(lài)于“他國”的墮落(至少他們需要受金錢(qián)誘惑、受讒言挑唆才能保證戰爭的勝利)，明顯“獨善其身”的傾向，是否也制約了它普世的價(jià)值?
【讀書(shū)筆記(烏托邦)】相關(guān)文章：
烏托邦的讀后感范文（通用5篇）07-16
經(jīng)典讀書(shū)筆記11-08
《繁星春水》讀書(shū)筆記數_《繁星春水》讀書(shū)筆記03-30
傷逝讀書(shū)筆記02-02
《在人間》讀書(shū)筆記06-17
童年讀書(shū)筆記06-17
孔乙己讀書(shū)筆記07-24
《墨子》讀書(shū)筆記07-22
《邊城》讀書(shū)筆記08-19