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七夕節的來(lái)歷15篇
七夕節的來(lái)歷1
七夕乞巧，這個(gè)節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專(zhuān)賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱(chēng)為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說(shuō)：“七夕，潘樓前買(mǎi)賣(mài)乞巧物。自七月一日，車(chē)馬嗔咽，至七夕前三日，車(chē)馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散�！痹谶@里，從乞巧市購買(mǎi)乞巧物的盛況，就可以推知當時(shí)七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開(kāi)始辦置乞巧物品，乞巧市上車(chē)水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車(chē)馬難行，觀(guān)其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節日——春節，說(shuō)明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。
七夕節的來(lái)歷
七夕乞巧，這個(gè)節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專(zhuān)賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱(chēng)為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說(shuō)：“七夕，潘樓前買(mǎi)賣(mài)乞巧物。自七月一日，車(chē)馬嗔咽，至七夕前三日，車(chē)馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散�！痹谶@里，從乞巧市購買(mǎi)乞巧物的盛況，就可以推知當時(shí)七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開(kāi)始辦置乞巧物品，乞巧市上車(chē)水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車(chē)馬難行，觀(guān)其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節日--春節，說(shuō)明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。
七夕節關(guān)于牛郎織女的傳說(shuō)
七夕節始終和牛郎織女的'傳說(shuō)相連，這是一個(gè)很美麗的，千古流傳的愛(ài)情故事，成為我國四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一 。
相傳在很早以前，南陽(yáng)城西牛家莊里有個(gè)聰明.忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著(zhù)哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時(shí)才能回家，牛郎無(wú)奈只好趕著(zhù)牛出了村。
牛郎獨自一人趕著(zhù)牛進(jìn)了山，在草深林密的山上，他坐在樹(shù)下傷心，不知道何時(shí)才能趕著(zhù)十頭�；丶�，這時(shí)，有位須發(fā)皆白的老人出現在他的面前，問(wèn)他為何傷心，當得知他的遭遇后，笑著(zhù)對他說(shuō)：“別難過(guò)，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以后，你就可以趕著(zhù)它回家了。
牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來(lái)一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來(lái)，摔壞了腿，無(wú)法動(dòng)彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個(gè)月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個(gè)月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺(jué)，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著(zhù)十頭�；亓思�。
回家后，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門(mén)，牛郎只要了那頭老牛相隨。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來(lái)織女便偷偷下凡，來(lái)到人間，做了牛郎的妻子�？椗�把從天上帶來(lái)的天蠶分給大家，并教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女結婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個(gè)孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長(cháng)，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來(lái)，強行把織女帶回天上，恩愛(ài)夫妻被拆散。
牛郎上天無(wú)路，還是老牛告訴牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿著(zhù)就可以上天。牛郎按照老牛的話(huà)做了，穿上牛皮做的鞋，拉著(zhù)自己的兒女，一起騰云駕霧上天去追織女，眼見(jiàn)就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛(ài)情感動(dòng)了喜鵲，千萬(wàn)只喜鵲飛來(lái)，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會(huì )，王母娘娘對此也無(wú)奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會(huì )。
后來(lái)，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會(huì )的日子，姑娘們就會(huì )來(lái)到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì )，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱(chēng)心的美滿(mǎn)婚姻，由此形成了七夕節。
七夕節的來(lái)歷2
七夕節的來(lái)歷
作為我國民間的傳統節日，七夕節的背后還有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。傳說(shuō)天上的織女，在一次下凡的過(guò)程中愛(ài)上了一個(gè)凡人，兩人偷偷私定終身。這件事被玉帝知道以后勃然大怒，下令將織女帶回了宮中。而神牛被兩人的愛(ài)情感動(dòng)，偷偷用自己的觸角劃出了一條銀河，從此以后，兩人只能隔河相望。而王母娘娘也不忍看到織女受相思之苦，于是偷偷幫助他們在每年的七夕見(jiàn)面。
從此以后，七夕就成為了傳統的情人節，很多異地的情侶，無(wú)論如何也要在這一天里見(jiàn)上一面，以解相思之苦。民間也有很多關(guān)于七夕的說(shuō)法，比如七夕這天是一定會(huì )下雨的，因為七仙女與牛郎這一天相會(huì )必定會(huì )哭泣，而他們的眼淚就會(huì )化成雨水。
七夕節的習俗有哪些？
1、穿針乞巧
這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世�！段骶╇s記》說(shuō)：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人具習之�！蹦铣鹤谥\《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“七月七日，是夕人家婦女結彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針�！薄遁浀刂尽氛f(shuō)：“齊武帝起層城觀(guān)，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓�！蔽宕跞试！堕_(kāi)元天寶遺事》說(shuō)：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線(xiàn)向月穿之，過(guò)者為得巧之侯。動(dòng)清商之曲，宴樂(lè )達旦。土民之家皆效之�！痹兆趦x《元氏掖庭錄》說(shuō)：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉�！�
2、曬書(shū)、曬衣
據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當時(shí)的，為求自保，他邊裝瘋病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一個(gè)親信令史暗中探查。時(shí)值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書(shū)。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只乖乖的遵命回朝。另有一種人，在亂世中，以放浪形骸來(lái)表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時(shí)俗。劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》卷二十五說(shuō)，七月七日人人曬書(shū)，只有郝隆跑到太陽(yáng)底下去躺著(zhù)，人家問(wèn)他為什么，他回答：“我曬書(shū)”。這一方面是蔑視曬書(shū)的習俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才學(xué)。曬肚皮也就是曬書(shū)。漢代曬衣的風(fēng)俗在魏晉時(shí)為豪門(mén)富室制造了夸耀財富的機會(huì )。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風(fēng)。七月七日，當他的鄰居曬衣時(shí)，只見(jiàn)架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問(wèn)他在干什么，他說(shuō)：“未能免俗，聊復爾耳！”由這幾則小故事看來(lái)，就知道當時(shí)七夕曬書(shū)、曬衣的風(fēng)俗有多盛了。
有關(guān)七夕節的傳說(shuō)故事
據民俗專(zhuān)家考證，千古神話(huà)“牛郎織女”演繹所在地作出最新論證，即山西省的和順縣與河北省邢臺縣接壤一帶的天河山。天河山被授予“中國‘七夕’文化之鄉”和“中國‘七夕’文化研究基地”榮譽(yù)稱(chēng)號。景區保存有大量牛郎織女生活遺跡，主要有天河梁、織女洗澡的南天池、鵲橋、清溪溝、瑤池（鍋穴）、以牛郎命名的二郎峽、牛郎峪、牛郎莊、織女廟以及世代流傳的民間口頭傳說(shuō)等。
七夕節始終和牛郎織女的傳說(shuō)相連，這是一個(gè)很美麗的，千古流傳的愛(ài)情故事，成為我國四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一。
相傳在很早以前，南陽(yáng)城西牛家莊里有個(gè)聰明。忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著(zhù)哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時(shí)才能回家，牛郎無(wú)奈只好趕著(zhù)牛出了��？
牛郎獨自一人趕著(zhù)牛進(jìn)了山，在草深林密的山上，他坐在樹(shù)下傷心，不知道何時(shí)才能趕著(zhù)十頭�；丶�，這時(shí)，有位須發(fā)皆白的老人出現在他的面前，問(wèn)他為何傷心，當得知他的`遭遇后，笑著(zhù)對他說(shuō)：“別難過(guò)，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以后，你就可以趕著(zhù)它回家了。
牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來(lái)一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來(lái)，摔壞了腿，無(wú)法動(dòng)彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個(gè)月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個(gè)月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺(jué)，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著(zhù)十頭�；亓思�。
回家后，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門(mén)，牛郎只要了那頭老牛相隨。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在漢江里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來(lái)織女便偷偷下凡，來(lái)到人間，做了牛郎的妻子�？椗�把從天上帶來(lái)的天蠶分給大家，并教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女結婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個(gè)孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長(cháng)，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來(lái)，強行把織女帶回天上，恩愛(ài)夫妻被拆散。
牛郎上天無(wú)路，還是老牛告訴牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿著(zhù)就可以上天。牛郎按照老牛的話(huà)做了，穿上牛皮做的鞋，拉著(zhù)自己的兒女，一起騰云駕霧上天去追織女，眼見(jiàn)就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛(ài)情感動(dòng)了喜鵲，千萬(wàn)只喜鵲飛來(lái)，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會(huì )，王母娘娘對此也無(wú)奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會(huì )。
后來(lái)，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會(huì )的日子，姑娘們就會(huì )來(lái)到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì )，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱(chēng)心的美滿(mǎn)婚姻，由此形成了七夕節，又名愛(ài)情節。
七夕節的來(lái)歷3
七夕節的名稱(chēng)來(lái)源
七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個(gè)節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。
“七夕”最早來(lái)源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著(zhù)人們對天文的認識和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱(chēng)二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱(chēng)魁首。后來(lái)，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書(shū)人把七夕叫“魁星節”，又稱(chēng)“曬書(shū)節”，保持了最早七夕來(lái)源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來(lái)源古代人們對時(shí)間的崇拜�！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時(shí)間上階段性，在計算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局，舊北京在給亡人做道場(chǎng)時(shí)往往以做滿(mǎn)“七七”為完滿(mǎn)。以“七曜”計算現在的“星期”，在日語(yǔ)中尚有保留�！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。在臺灣，七月被稱(chēng)為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書(shū)中的形狀好似連寫(xiě)的“七十七”，所以把七十七歲又稱(chēng)“喜壽”。
追溯由牛郎織女傳說(shuō)形成七夕節的過(guò)程，時(shí)間當在戰國，地點(diǎn)則在楚國。查經(jīng)問(wèn)典，《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩(shī)句，這是有關(guān)牛郎織女傳說(shuō)最早的文字記錄，是牛郎織女傳說(shuō)的雛形。還有一首與織女有關(guān)的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。據史料記載，詩(shī)中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區，甚重祠祀“漢之游女”。另外，在楚地民間，常將牽牛星與河鼓三星搞混淆了。南北朝時(shí)南陽(yáng)人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽(yáng)漢畫(huà)像石“牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。居“漢水之北”的南陽(yáng)，素有“枕伏牛而蹬江漢，襟三山而帶群湖”之稱(chēng)。戰國時(shí)，南陽(yáng)屬楚，楚始都于淅川丹陽(yáng)，是楚文化的發(fā)源地，文化積淀深厚。如此的歷史背景和文化底蘊，是形成牛郎織女傳說(shuō)的重要條件之一。
七夕節的由來(lái)
在農歷七月初七慶祝，源自于牛郎與織女的傳說(shuō)。因為，七夕活動(dòng)的主要參與者是少女，而節日活動(dòng)的內容又是以乞巧為主，故而人們也稱(chēng)這一天為“乞巧節”或“少女節”、“女兒節”。20xx年5月20日，七夕被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
據了解，七夕節最早可以追溯到春秋戰國時(shí)期，如《詩(shī)經(jīng)·大東》：“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱�！边�有明代羅頎《物源》曰：“楚懷王初置七夕�！辈贿^(guò)那時(shí)候的七夕，只是祭祀牽牛星、織女星。直到漢代，其細節才與牛郎織女的故事聯(lián)系起來(lái)。如東漢應劭撰的《風(fēng)俗通》載：“織女七夕當渡河，使鵲為橋�！庇秩纭段骶╇s記》載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱以習之�！�
由于古時(shí)女子只能嫁作人婦、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎織女的傳說(shuō)，并希望以織女為榜樣。所以每逢七夕，她們都會(huì )向織女獻祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿(mǎn)姻緣，這也就是“乞巧”一詞的來(lái)源。
七夕的民間習俗
穿針乞巧
這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世�！段骶╇s記》說(shuō)：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人具習之�！�
喜蛛應巧
也是較早的'一種乞巧方式，稍晚于“穿針乞巧”，大致起于南北朝時(shí)。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應�！�
投針驗巧
這是七夕穿針乞巧風(fēng)俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代盛行的七夕節俗。明《帝京景物略》說(shuō)：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥(niǎo)獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣�！�
種生求子
七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱(chēng)為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于瓷碗中，等它長(cháng)出寸許的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱(chēng)為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。
為牛慶生
兒童在七夕之日采摘野花掛在牛角上，又叫“賀牛生日”。因為傳說(shuō)西王母用天河把牛郎織女分開(kāi)后，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見(jiàn)到織女，讓牛郎把它的皮剝下來(lái)，駕著(zhù)它的牛皮去見(jiàn)織女。為了紀念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習俗。
曬書(shū)曬衣
劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)，七月七日人人曬書(shū)，只有郝隆跑到太陽(yáng)底下去躺著(zhù)，人家問(wèn)他為什么，他回答：“我曬書(shū)�！笨湟约焊怪械牟艑W(xué)，曬肚皮也就是曬書(shū)。漢代曬衣的風(fēng)俗在魏晉時(shí)，為豪門(mén)富室制造了夸耀財富的機會(huì )。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風(fēng)。七月七日，當他的鄰居曬衣時(shí)，只見(jiàn)架上全是綾羅綢緞。而阮咸不慌不忙地用竹竿挑起一件破舊的衣服。由此可見(jiàn)當時(shí)七夕曬書(shū)、曬衣的風(fēng)俗有多盛了。
供奉“磨喝樂(lè )”
磨喝樂(lè )是舊時(shí)民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為穿荷葉半臂衣裙，手持荷葉。
拜織女
“拜織女”純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己的朋友或鄰里們約好聯(lián)合舉辦。于月光下擺一張桌子，置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個(gè)小香爐。那么，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時(shí)都到主辦的家里來(lái)，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生、瓜子，一面朝著(zhù)織女星，默念自己的心事。
拜魁星
俗傳七月七日是魁星的生日�？侵魑氖�，想求取功名的讀書(shū)人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求保佑自己考運亨通。
吃巧果
七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油面糖蜜。
七姐誕
廣州舊時(shí)過(guò)七巧節非常熱鬧。姑娘們預先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒里浸泡，使之發(fā)芽，待芽長(cháng)到二寸多長(cháng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱(chēng)為“拜仙禾”和“拜神菜”。
婦女洗發(fā)
婦女七夕洗發(fā)，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。女性在這天沐發(fā)，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發(fā)，必可獲得織女神的護佑。還流行用臉盆接露水的習俗，傳說(shuō)七夕節時(shí)的露水如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
扎巧姑
陜西黃土高原地區，七夕節的夜晚婦女們往往要扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還要栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，還穿針走線(xiàn)，競爭高低。同時(shí)還舉行剪窗花比巧手的活動(dòng)。
拜“七娘媽”
閩南和臺灣的七夕節又是“七娘媽”的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽?zhuān)@一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。
每年這天，人們三五成群到七娘媽廟供奉花果、脂粉、牲禮等。這天，臺灣民間還流行一種“成人禮”，即孩子長(cháng)到滿(mǎn)15歲時(shí)，父母領(lǐng)著(zhù)他帶著(zhù)供品到七娘媽廟酬謝，答謝“七娘媽”保護孩子度過(guò)了幼年、童年和少年時(shí)代。
七夕節的來(lái)歷4
七夕節的來(lái)歷與民間流傳的牛郎與織女的故事有關(guān)，它最早的淵源可能在春秋戰國時(shí)期，如《詩(shī)經(jīng)·大東》：“跤彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成服章；睨彼牽牛，不認服箱�！边�有明代羅頎《物源》曰：“楚懷王初置七夕�！辈贿^(guò)那時(shí)候的七夕，是祭祀牽牛星、織女星，并無(wú)后面的故事。直到漢代，其細節才與牛郎織女的故事聯(lián)系起來(lái)，并且正式成為屬于婦女的節日。如東漢應劭撰的《風(fēng)俗通》載：“織女七夕當渡河，使鵲為僑�！庇秩纭段骶╇s記》載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，俱以習之�！�
七夕節的傳說(shuō)——牛郎織女的傳說(shuō)
七夕節始終和牛郎織女的傳說(shuō)相連，這是一個(gè)很美麗的，千古流傳的愛(ài)情故事，成為我國四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一。
相傳在很早以前，南陽(yáng)城西牛家莊里有個(gè)聰明.忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著(zhù)哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時(shí)才能回家，牛郎無(wú)奈只好趕著(zhù)牛出了村。
牛郎獨自一人趕著(zhù)牛進(jìn)了山，在草深林密的山上，他坐在樹(shù)下傷心，不知道何時(shí)才能趕著(zhù)十頭�；丶�，這時(shí)，有位須發(fā)皆白的老人出現在他的面前，問(wèn)他為何傷心，當得知他的遭遇后，笑著(zhù)對他說(shuō)：“別難過(guò)，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以后，你就可以趕著(zhù)它回家了。
牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來(lái)一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來(lái)，摔壞了腿，無(wú)法動(dòng)彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個(gè)月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個(gè)月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺(jué)，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著(zhù)十頭�；亓思�。
回家后，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門(mén)，牛郎只要了那頭老牛相隨。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來(lái)織女便偷偷下凡，來(lái)到人間，做了牛郎的妻子�？椗�把從天上帶來(lái)的天蠶分給大家，并教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女結婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個(gè)孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長(cháng)，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來(lái)，強行把織女帶回天上，恩愛(ài)夫妻被拆散。
牛郎上天無(wú)路，還是老牛告訴牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿著(zhù)就可以上天。牛郎按照老牛的話(huà)做了，穿上牛皮做的鞋，拉著(zhù)自己的兒女，一起騰云駕霧上天去追織女，眼見(jiàn)就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛(ài)情感動(dòng)了喜鵲，千萬(wàn)只喜鵲飛來(lái)，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會(huì )，王母娘娘對此也無(wú)奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會(huì )。
后來(lái)，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會(huì )的日子，姑娘們就會(huì )來(lái)到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì )，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱(chēng)心的美滿(mǎn)婚姻，由此形成了七夕節。
民間如何過(guò)七夕？
小易
古人在“七夕”時(shí)有許多民俗活動(dòng)。南北朝時(shí)就有所謂“七夕節”，優(yōu)伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進(jìn)時(shí)新果品，市井兒童手執荷葉，歡呼雀躍。唐時(shí)在七夕夜登高樓危樹(shù)，安排宴會(huì )，以賞節序。宋時(shí)以七夕為“女兒節”，婦女在庭院中以巾帕蒙面，仰首星空，默默禱告，根據所看到的迷蒙景象，預卜自己的`終身大事。元、明、清各代，稱(chēng)七夕為“七巧節”，當夜的花樣更多。最常見(jiàn)的是在庭中擺設香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然后一口氣在朦朧月色中以絲線(xiàn)連穿7個(gè)針孔。
七夕節的民間習俗很多，不是單純的送一送花或信物。南方城市選擇定情信物，得票率最高的是紅豆。紅豆是江南的，北方不太講，北方最講的還是中國結。
穿針乞巧
乞巧的方法多種多樣，我小時(shí)候也陪自己的姐姐和妹妹一起玩過(guò)乞巧活動(dòng)，比如白天拿一盆水放在太陽(yáng)曬，曬出一層白皮，端進(jìn)來(lái)讓女孩子在里面放針，看大家誰(shuí)擺的針最好看，誰(shuí)就是巧女。如果沒(méi)有擺好，你就乞得了“笨”，就是拙女，所以女孩子很注重這種乞巧活動(dòng)。還有一種就是用線(xiàn)去穿七孔針，一根線(xiàn)穿過(guò)去，難度是有的，就看你的手指是不是巧，是不是經(jīng)常繡花，既要眼睛，又要手不顫抖。還有九尾針，如果穿過(guò)去你就是最心靈手巧的姑娘。光針就有各種各樣的乞巧形式。
種生
特別注重乞巧的還有女孩子種生乞巧。就是用一個(gè)紙板或者木板弄上一寸厚的土，七月初一這一天就要栽上綠豆、小豆。種生乞巧，就是人與自然的和諧，不僅僅會(huì )穿針引線(xiàn)，會(huì )做活，而且農活一樣能做，是生活當中必備的，也是人生活的一種本領(lǐng)。
牛郎會(huì )織女
七月被稱(chēng)之為“藍月”，七月的夜晚被稱(chēng)之為藍夜，這天的習俗就是牛郎會(huì )織女，小的時(shí)候我也陪我的姐姐或者妹妹在黃瓜架下或者葡萄藤架子下偷聽(tīng)牛郎織女的悄悄話(huà)，誰(shuí)都說(shuō)聽(tīng)到了。為什么？因為晚風(fēng)習習，樹(shù)葉的響聲就理解為他們的情話(huà)。
男生乞文，女生乞巧
有一種乞巧的方式，越下雨天越黑，就去逮蜘蛛，放在小盒子，隔一段時(shí)間看蛛網(wǎng)結得怎樣。女孩子就是乞巧，男孩子就是乞文�，F在也有人玩，他說(shuō)想考博士等等，也在乞文。還有一種下雨了，是云彩了，就觀(guān)云乞巧，這一般都是登高，上山坡上去，看一看這些云彩像什么。如果仔細望天空，有的云彩像動(dòng)物，有的像植物，有的像寶物，有的像飾物，誰(shuí)看到什么就得到了巧。如果看一片黑壓壓的，馬上就要下雨了，那就是風(fēng)調雨順，寓意著(zhù)五谷豐登。下雨接水，用這種水洗臉、洗澡等等，可以明目、爽身。
七夕節的來(lái)歷5
七夕節的來(lái)歷
農歷七月初七，俗稱(chēng)七夕節，又叫“乞巧節”或“女兒節”，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的一個(gè)節日。據說(shuō)，七夕節起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》中有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習之�！边@便是我國古代文獻中最早的關(guān)于乞巧的記載；唐朝王建有詩(shī)云：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”；《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間經(jīng)久不衰，代代延續。宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中設有專(zhuān)賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱(chēng)之為乞巧市。人們從七月初一就開(kāi)始置辦乞巧物品，那時(shí)乞巧市場(chǎng)車(chē)水馬龍，熱鬧非凡，簡(jiǎn)直成了人的海洋，七夕節是古人最為喜慶的節日。
七夕節還與牛郎織女的愛(ài)情故事有關(guān)。相傳牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，與一頭老牛相依為伴。老牛感其善待，面授計謀，教他如何娶織女為妻。有一天，眾仙女們到銀河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了織女的五彩衣。驚惶失措的眾仙女穿衣飛，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子�；楹�，牛郎織和女過(guò)著(zhù)男耕女織，相親相愛(ài)的幸福生活，一年后織女生了龍鳳胎。老牛臨死之前叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，遇難時(shí)披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把老牛埋在山坡上。
玉皇大帝和王母娘娘得知織女和牛郎成親之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回織女。牛郎回家不見(jiàn)織女，急忙披上牛皮，擔著(zhù)一雙兒女追去。眼看就要追上織女，王母娘娘拔下頭上的金簪向銀河一揮，昔日清淺的銀河霎時(shí)間變得濁浪滔天，將牛郎織女隔在銀河兩邊。從此，牛郎織女眼淚汪汪，隔河相望。后來(lái)王母娘娘準許每逢七月初七牛郎織女相會(huì )，于是人間喜鵲飛上天空為牛郎織女搭橋，謂之鵲橋會(huì )。據說(shuō)在七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽(tīng)到牛郎織女在天相會(huì )時(shí)的脈脈情話(huà)。
民間姑娘信以為真，于是每到農歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會(huì )”時(shí)，姑娘們就會(huì )來(lái)到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì )，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個(gè)稱(chēng)心如意的美滿(mǎn)婚姻，久而久之便形成了七夕節。
七夕節的習俗
習俗1、穿針乞巧
這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世�！段骶╇s記》說(shuō)：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人具習之�！蹦铣鹤谥\《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“七月七日，是夕人家婦女結彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針�！薄遁浀刂尽氛f(shuō)：“齊武帝起層城觀(guān)，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓�！蔽宕跞试！堕_(kāi)元天寶遺事》說(shuō)：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線(xiàn)向月穿之，過(guò)者為得巧之侯。動(dòng)清商之曲，宴樂(lè )達旦。土民之家皆效之�！痹兆趦x《元氏掖庭錄》說(shuō)：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉�！�
習俗2、喜蛛應巧
這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時(shí)。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)；“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應�！�
五代王仁�！堕_(kāi)元天寶遺事》說(shuō)：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至曉開(kāi)；視蛛網(wǎng)稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”宋朝孟元老《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)，七月七夕“以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網(wǎng)圓正謂之得巧�！彼沃苊堋肚練q時(shí)記》說(shuō)；“以小蜘蛛貯合內，以候結網(wǎng)之疏密為得巧之多久”明田汝成《熙朝樂(lè )事》說(shuō)，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早觀(guān)其結網(wǎng)疏密以為得巧多寡�！庇纱丝梢�(jiàn)，歷代驗巧之法不同，南北朝視網(wǎng)之有無(wú)、唐視網(wǎng)之稀密，宋視網(wǎng)之圓正，后世多遵唐俗。
習俗3、投針驗巧
這是七夕穿針乞巧風(fēng)俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說(shuō)：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥(niǎo)獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣�！薄吨彪`志書(shū)》也說(shuō)，良鄉縣（今北京西南）“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧于織女”請于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說(shuō)：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影�；蛏⑷缁�，動(dòng)如云，細如線(xiàn)，粗租如錐，因以卜女之巧�！�
習俗4、種生求子
舊時(shí)習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的.嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱(chēng)為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長(cháng)出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱(chēng)為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱(chēng)為“泡巧”，將長(cháng)出的豆芽稱(chēng)為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動(dòng)物之形，放在水上浮游，稱(chēng)之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買(mǎi)回家浮于水土，以為宜子之祥，稱(chēng)為“化生”。
習俗5、供奉“磨喝樂(lè )”
磨喝樂(lè )是舊時(shí)民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開(kāi)封的“潘樓街東宋門(mén)外瓦子、州西梁門(mén)外瓦子、北門(mén)外、南朱雀門(mén)外街及馬行街內，皆賣(mài)磨喝樂(lè )，乃小塑土偶耳”。其實(shí)宋朝稍晚以后的磨喝樂(lè )，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝樂(lè )的大小、姿態(tài)不一，最大的高至三尺，與真的小孩于相上下。制作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂(lè )的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來(lái)裝飾，一對磨喝樂(lè )的造價(jià)往往高達數千錢(qián)。
七夕節的來(lái)歷6
“七夕”源于古人對數字和時(shí)間的崇拜。
民俗專(zhuān)家表示，傳說(shuō)中牛郎織女最初沒(méi)有“七夕相會(huì )”這一情節，但“七夕相會(huì )”是傳說(shuō)的精美之筆。古人選擇七月初七絕非偶然，是人們對“七”有一種神秘感情，也與數字崇拜有關(guān)。古人對“七”的崇拜是一個(gè)非常普遍的文化現象。
據《太平御覽》記載：“七月黍熟，七日為陽(yáng)數，故以麋為珍�！薄捌咴缕呷諡榱既铡�，故把它作為慶賀秋收的吉慶日子。漢魏時(shí)把這一天作為集會(huì )游樂(lè )的日子。這一天還是天宮神仙們聚會(huì )的日子�！独m齊諧記》載：“七月七，織女渡河，諸仙悉還宮”。但更多的是把這一天視為相愛(ài)之人會(huì )面的`美好日子。以后牛郎織女的相會(huì )期，被王母娘娘親自指定為“七夕”，實(shí)際是人們對“七”，更是對“七七”所包含美好意蘊的希望。
“七夕”還來(lái)源于古人對時(shí)間的崇拜。民俗專(zhuān)家介紹說(shuō)，在古代，中國人把日、月與金、木、水、火、土五大行星合在一起叫“七曜”�！捌摺痹诿耖g表現為時(shí)間的階段性，在計算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終結。以“七曜”計算現在的“星期”，在日語(yǔ)中尚有保留�！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。
七夕節的來(lái)歷7
七夕節的來(lái)歷
自然崇拜
“七夕”可以說(shuō)最早來(lái)源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著(zhù)人們對天文的認識和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。除了牛郎織女星，其他東南西北各個(gè)方位都一些有代表性的星星，這就是我們常說(shuō)的二十八星宿。所以說(shuō)七夕節可以說(shuō)算是人們對自然的崇拜。
時(shí)間崇拜
“七夕”也來(lái)源古代人們對時(shí)間的崇拜�！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”都是代表時(shí)間。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七這個(gè)數字在我國古代是很有福氣的意思，比如什么七星報喜之類(lèi)，所以說(shuō)，大家都說(shuō)古時(shí)候大家還是很重視七夕這個(gè)節日的，因為有很好的寓意。
數字崇拜
除了時(shí)間崇拜，“七夕”又是一種數字崇拜現象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六這“七重”均列為吉慶日�！八哉f(shuō)，與時(shí)間崇拜的類(lèi)似，七月七也是一種吉日，所以說(shuō)，大家還是對此感覺(jué)到很崇敬的.。
七夕節的習俗
乞巧活動(dòng)的方式大多是姑娘們穿針引線(xiàn)，做些乞巧的小物品，再擺上些瓜果，賽乞巧，各個(gè)地區的乞巧方式不盡相同，但各有各的趣味。
在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動(dòng)很簡(jiǎn)單，只是陳列瓜果乞巧，此時(shí)如有蜘蛛結網(wǎng)于瓜果之上，就意味著(zhù)太乞巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃乞巧飯，乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：七個(gè)要好的姑娘拿來(lái)面、菜，一塊兒包餃子，把一枚銅錢(qián)、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)餃子里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃餃子，據說(shuō)吃到錢(qián)的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節活動(dòng)，帶有競賽的性質(zhì)，類(lèi)似古代的斗巧風(fēng)俗。近代的穿針引線(xiàn)，蒸餑餑，烙果子，有些地方還有做巧芽湯的習俗，即在七月初一，將谷物浸泡水中發(fā)芽，七夕這天，剪芽做湯，兒童吃巧芽，聰明伶俐;后來(lái)用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品，就是斗巧風(fēng)俗的演變。而牧童在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說(shuō)七夕是牛的生日)。
諸城、滕縣、鄒縣一帶，則把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”,是牛郎織女相會(huì )時(shí)哭泣所致。膠東，魯西南等地相傳這天喜鵲極少，它們都到天上搭鵲橋去了。
如今浙江各地，仍有類(lèi)似的乞巧習俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天，用面粉制成各種小型物狀，用油煎炸后稱(chēng)為“巧果”,晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女賜以巧技，或者捉一只蜘蛛，放在盒中，第二天開(kāi)盒后如已結網(wǎng)，則稱(chēng)為得“巧”.
在紹興農村，七夕夜會(huì )有許多少女，獨自一人偷偷躲在茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時(shí)，倘若能聽(tīng)到牛郎織女相會(huì )時(shí)的悄悄話(huà)，這位少女日后便能得到如意郎君。
為了祈盼牛郎織女能在天庭過(guò)上美好幸福的生活，在浙江金華一帶，七月七日這一天，家家戶(hù)戶(hù)都要殺一只公雞，意為這夜牛郎織女相會(huì )，若無(wú)公雞報曉，他們便能永不分離。
在廣西西部，傳說(shuō)七月七日晨，仙女要下凡洗澡，若喝其洗澡水，可避邪、治病、延壽。此水名曰“雙七水”,人們在這天雞鳴時(shí)，爭先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來(lái)，待日后使用。
廣州的乞巧節獨具特色，七夕節到來(lái)之前，姑娘們用彩紙、通草、線(xiàn)繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，將谷種和綠豆放入小盒里，再用水浸泡，使之發(fā)芽，芽長(cháng)到二寸多長(cháng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱(chēng)之為“拜仙禾”和“拜神菜”.從初六晚至初七晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，焚香點(diǎn)燭，對空跪拜，稱(chēng)為“迎仙”.
拜仙之后，姑娘們手執彩線(xiàn)，對著(zhù)燈影將線(xiàn)穿過(guò)針鼻，如一口氣能穿七枚針鼻者叫“得巧”,被稱(chēng)為巧手，穿不到七個(gè)針鼻的叫“輸巧”.七夕之后，姑娘們將自己制作的這些小工藝品及玩具，互相贈送，以示友情。
七夕節故事
在遙遠的過(guò)去，一個(gè)偏僻的小村莊里，有一家貧窮的小農戶(hù)。家里有一對兄弟，他們的父母早逝，弟弟牛郎為人忠厚老實(shí)，哥哥娶回了一個(gè)刻薄吝嗇的妻子。這個(gè)嫂子怎么看牛郎不順眼，便給了家中的一頭老牛將他趕出了家門(mén)�？蓱z的牛郎與老牛相依為命，他每天照顧老牛，起早貪黑地勞作。原來(lái)這頭老牛不是一般的凡物，他本是天上的神牛，后被貶下凡。老牛同情忠心于牛郎的樸拙善良，偷偷幫助他與下凡嬉戲的織女邂逅，兩人一見(jiàn)傾心，織女自此嫁給了牛郎，兩人過(guò)上了男耕女織的田園生活。奈何織女是天上神女，與凡人結合實(shí)是觸犯天規，被王母娘娘抓了回去。相愛(ài)的戀人兩分離，老牛犧牲自我，讓牛郎拿自己的皮制靴上天找回織女。牛女帶著(zhù)兩個(gè)孩子上了天庭，卻被王母娘娘用簪子劃出一條無(wú)垠的天河阻隔了他與織女。后來(lái)，世間被他們的愛(ài)情所打動(dòng)，成千上萬(wàn)只喜鵲在每年的七月七自發(fā)飛來(lái)搭成鵲橋，有情人得以相會(huì )。這便是七夕節由來(lái)的大概了。
七夕節的來(lái)歷8
每年農歷七月初七這一天是我國漢族的傳統節日七夕節。
七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個(gè)節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習之”的`記載，這便是我們于古代文獻中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。
因為此日活動(dòng)的主要參與者是少女，而節日活動(dòng)的內容又是以乞巧為主，故而人們稱(chēng)這天為“乞巧節”或“少女節”、“女兒節”。七夕節是我國傳統節日中最具浪漫色彩的一個(gè)節日，也是過(guò)去姑娘們最為重視的日子。在這一天晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動(dòng)，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果、女紅，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜愛(ài)。20xx年5月20日，七夕節被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄�，F又被認為是“中國情人節”。
七夕節的來(lái)歷9
一、七夕的來(lái)歷
七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個(gè)節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫(huà)像石上的牛宿、女宿圖開(kāi)襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。
后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續。
“七夕”最早來(lái)源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著(zhù)人們對天文的認識和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱(chēng)二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。
北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱(chēng)魁首。后來(lái)，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書(shū)人把七夕叫“魁星節”，又稱(chēng)“曬書(shū)節”，保持了最早七夕來(lái)源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來(lái)源古代人們對時(shí)間的崇拜�！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時(shí)間上階段性，在計算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場(chǎng)時(shí)往往以做滿(mǎn)“七七”為完滿(mǎn)。
以“七曜”計算現在的“星期”，在日語(yǔ)中尚有保留�！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。在臺灣，七月被稱(chēng)為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書(shū)中的形狀好似連寫(xiě)的“七十七”，所以把七十七歲又稱(chēng)“喜壽”。
二、七夕的習俗
穿針乞巧
這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世�！段骶╇s記》說(shuō)：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人具習之�！�
南朝梁宗謀《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“七月七日，是夕人家婦女結彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針�！薄遁浀刂尽氛f(shuō)：“齊武帝起層城觀(guān)，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓�！�
五代王仁�！堕_(kāi)元天寶遺事》說(shuō)：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線(xiàn)向月穿之，過(guò)者為得巧之侯。動(dòng)清商之曲，宴樂(lè )達旦。土民之家皆效之�！�
元陶宗儀《元氏掖庭錄》說(shuō)：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉�！�
喜蛛應巧
這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時(shí)。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō); “是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應�！�
五代王仁�！堕_(kāi)元天寶遺事》說(shuō)：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至曉開(kāi);視蛛網(wǎng)稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”宋朝孟元老《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)，七月七夕“以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網(wǎng)圓正謂之得巧�！�
宋周密《乾淳歲時(shí)記》說(shuō)：“以小蜘蛛貯合內，以候結網(wǎng)之疏密為得巧之多久”明田汝成《熙朝樂(lè )事》說(shuō)，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早觀(guān)其結網(wǎng)疏密以為得巧多寡�！庇纱丝梢�(jiàn)，歷代驗巧之法不同，南北朝視網(wǎng)之有無(wú)、唐視網(wǎng)之稀密，宋視網(wǎng)之圓正，后世多遵唐俗。
投針驗巧
這是七夕穿針乞巧風(fēng)俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說(shuō)：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。
有成云物花頭鳥(niǎo)獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧;其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣�！�
《直隸志書(shū)》也說(shuō)，良鄉縣(今北京西南)“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧于織女”請于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說(shuō)：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影�；蛏⑷缁�，動(dòng)如云，細如線(xiàn)，粗租如錐，因以卜女之巧�！�
種生求子
舊時(shí)習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱(chēng)為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長(cháng)出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱(chēng)為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。
南方各地也稱(chēng)為“泡巧”，將長(cháng)出的豆芽稱(chēng)為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動(dòng)物之形，放在水上浮游，稱(chēng)之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買(mǎi)回家浮于水土，以為宜子之祥，稱(chēng)為“化生”。
為牛慶生
兒童會(huì )在七夕之日采摘野花掛在牛角上，又叫“ 賀牛生日”。因為傳說(shuō)西王母用天河把牛郎織女分開(kāi)后，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見(jiàn)到織女，讓牛郎把它的皮刨下來(lái)，駕著(zhù)它的牛皮去見(jiàn)織女。人們?yōu)榱思o念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習俗。
曬書(shū)曬衣
據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當時(shí)政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一個(gè)親信令史暗中探查真相。時(shí)值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書(shū)。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。
司馬懿只乖乖的遵命回朝。另有一種人，在亂世中，以放浪形骸來(lái)表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時(shí)俗。劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》卷二十五說(shuō)，七月七日人人曬書(shū)，只有郝隆跑到太陽(yáng)底下去躺著(zhù)，人家問(wèn)他為什么，他回答：“我曬書(shū)”。
這一方面是蔑視曬書(shū)的習俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才學(xué)。曬肚皮也就是曬書(shū)。漢代曬衣的風(fēng)俗在魏晉時(shí)為豪門(mén)富室制造了夸耀財富的機會(huì )。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風(fēng)。
七月七日，當他的鄰居曬衣時(shí)，只見(jiàn)架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問(wèn)他在干什么，他說(shuō)：“未能免俗，聊復爾耳!”由這幾則小故事看來(lái)，就知道當時(shí)七夕曬書(shū)、曬衣的風(fēng)俗有多盛了。
吃巧果
七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油面糖蜜�！稏|京夢(mèng)華錄》中之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時(shí)，市街上已有七夕巧果出售。
若購買(mǎi)一斤巧果，其中還會(huì )有一對身披戰甲，如門(mén)神的人偶，號稱(chēng)“果食將軍”。巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長(cháng)方塊，罪尤折為梭形面巧胚，入油炸至金黃即成。
手巧的女子，還會(huì )捏塑出各種與七夕傳說(shuō)有關(guān)的花樣。此外，乞巧時(shí)用的瓜果也可多種變化�；驅⒐瞎癯善婊ó慀B(niǎo)，或在瓜皮表面浮雕圖案，稱(chēng)為“花瓜” 。
巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在歷史上各朝代則另有不同的食俗。例如魏朝流行于七月七日設湯餅。唐朝的節日食品包括七月七日進(jìn)斫餅，并訂七月七日為曬書(shū)節，三省六部以下，各賜金若干，以備宴席之用，稱(chēng)為“曬書(shū)會(huì )”。
七夕同時(shí)也是適宜配藥的日子。據說(shuō)一種以松柏為藥材的秘方，這種神奇的藥丸以七月七日的露水調配合成，服一丸可延長(cháng)十年的壽命，服二丸可延二十年。此外，還有餌松實(shí)、服柏子、折荷葉等，均號稱(chēng)為長(cháng)生不老的仙藥。比較實(shí)用的藥方有曬槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有試過(guò)的人才知道了。如今浙江的杭州、寧波、溫州等地，在七夕這一天，人們還會(huì )用面粉制作各種小型物品，放到油鍋里煎炸后稱(chēng)“巧果”。晚上還會(huì )在打掃干凈的庭院里，擺上巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等，家中親友圍坐在一起。
供奉“磨喝樂(lè )”
磨喝樂(lè )是舊時(shí)民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開(kāi)封的“潘樓街東宋門(mén)外瓦子、州西梁門(mén)外瓦子、北門(mén)外、南朱雀門(mén)外街及馬行街內，皆賣(mài)磨喝樂(lè )，乃小塑土偶耳”。
其實(shí)宋朝稍晚以后的磨喝樂(lè )，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝樂(lè )的大小、姿態(tài)不一，最大的高至三尺，與真的小孩于相上下。
制作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂(lè )的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的`玩具也多以金玉寶石來(lái)裝飾，一對磨喝樂(lè )的造價(jià)往往高達數千錢(qián)。
拜織女
“拜織女”純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來(lái)人，聯(lián)合舉辦。舉行的儀式，是于月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子(桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子)等祭品;又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個(gè)小香爐。
那么，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時(shí)都到主辦的家里來(lái)，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著(zhù)織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長(cháng)得漂亮或嫁個(gè)如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。
拜魁星
俗傳七月七日是魁星的生日�？俏氖�，想求取功名的讀書(shū)人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通�？菭斁褪强沸�，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時(shí)稱(chēng)“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。
根據民間傳說(shuō)，魁星爺生前長(cháng)相奇丑，臉上長(cháng)滿(mǎn)斑點(diǎn)，又是個(gè)跛腳。有人便寫(xiě)了一首打油詩(shī)來(lái)取笑他：不揚何用飾鉛華，縱使鉛華也莫遮。娶得麻姑成兩美，比來(lái)蜂室果無(wú)差。須眉以下鴻留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前貪午睡，風(fēng)吹額上落梅花。相君玉趾最離奇，一步高來(lái)一步低�？羁钚袝r(shí)身欲舞，飄飄度處乎如口。只緣世路皆?xún)A險，累得芳蹤盡側奇。莫笑腰枝常半折，臨時(shí)搖曳亦多姿。
然而這位魁星爺志氣奇高，發(fā)憤用功，竟然高中了�；实鄣钤嚂r(shí)，問(wèn)他何臉上全是斑點(diǎn)，他答道：“麻面滿(mǎn)天星”;問(wèn)他的腳為何跛了，他答道：“獨腳跳龍門(mén)”�；实酆軡M(mǎn)意，就錄取了他。
另一種完全不同的傳說(shuō)，說(shuō)魁星爺生前雖然滿(mǎn)腹學(xué)問(wèn)，可惜每考必敗，便悲憤得投河自殺了。豈料竟被鱉魚(yú)救起，升天成了魁星。因為魁星能左右文人的考運，所以每逢七月七日他的生日，讀書(shū)人都鄭重的祭拜。
七姐誕
廣州舊時(shí)過(guò)七巧節是非常熱鬧的。宋人劉克莊曾有詩(shī)詠道：“瓜果跽拳祝，喉羅樸賣(mài)聲�；浫酥厍上�，燈光到天明�！比藗冊诠澣盏絹�(lái)之前，姑娘們就預先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒里浸，使之發(fā)芽，待芽長(cháng)到二寸多長(cháng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱(chēng)為“拜仙禾”和“拜神菜”。
七夕晚(廣州人多從初六晚開(kāi)始至初七晚，一連兩晚)，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，連指甲也涂上了紅色，然后把早已準備好的各式物品，如古董珍玩、鮮花、時(shí)果以及脂粉等擺放在廳堂的八仙臺上，還要有一盞油燈放置在“仙禾”或“仙菜”中間。
此時(shí)，有錢(qián)人家的廳堂布置得錦屏繡椅、富麗堂皇，一般人家盡量把廳堂擺設井然。一切都安排停當以后，姑娘們便焚香點(diǎn)燭，對星空跪拜，稱(chēng)為“迎仙”。自三更至五更，要連拜七次。
此時(shí)，除了邀請親戚朋友前來(lái)作客以外，還要請鄰里中相識與不相識的姑娘們一起拜神，觀(guān)嘗巧藝與玩具，高高興興，熱熱鬧鬧，如巧藝與玩具受到越多人的稱(chēng)贊，主家姑娘就越高興，越感到榮耀。
廣州的姑娘們說(shuō)，像這樣能在眾人面前展示手藝，一生是投有多少回的。拜仙之后，姑娘們手執彩線(xiàn)對著(zhù)燈影將線(xiàn)穿過(guò)針孔(古稱(chēng)金針度人)，如一口氣能穿過(guò)七枚針孔者被稱(chēng)為巧手(得巧)，穿不到七孔
針者則“輸巧”
正如唐代詩(shī)人所描繪：“向月穿針易，臨風(fēng)整線(xiàn)難。不知誰(shuí)得巧，明旦試看尋�！痹俸蟊惴贌堉频膱A盒(梳妝盒)，盒里裝有紙制的衣服、鞋、脂粉、梳妝鏡、梳子等，每樣一式七份。祭拜儀式結束后，八仙臺上的擺設保持不動(dòng)，留待翌日(初七)供姑娘們互相串訪(fǎng)時(shí)參觀(guān)、評議。
據明清和民國時(shí)期的一些書(shū)籍所載，廣州姑娘于七夕中展示出來(lái)的巧藝，有一粒谷粒大小的繡花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲瓏輕飄的小羅帳，還有特制的蓮花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有灑杯大小，盆內描有兩朵花，一真一假，令人難以區別。
到了初七晚，繼續如昨晚一樣祀神，稱(chēng)為“拜牛郎”，一般由男童主祭。七夕過(guò)后，姑娘們所制作的工藝品、玩具等
互相贈送，以示友情
廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚后的新娘在過(guò)第一個(gè)七夕時(shí)，要舉行一次“辭仙”儀式。即在初六晚上祀神時(shí)，除了牲醴、紅蛋、酸姜等(取兆得子)以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節離別之意。
據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門(mén)(門(mén)票)沉香浦的活動(dòng)。游艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱(chēng)為花艇。她們信此日為“仙女淋浴日”。
石門(mén)浦水質(zhì)清洌，朝夕日出日落時(shí)返照兩山，有時(shí)會(huì )像海市蜃樓(門(mén)票)一樣在天空出現一些景幻。泛舟者坦希望能有運氣看到奇最的出現，故姑娘們七夕游石門(mén)沉香浦成為一項重要內容，很是熱鬧，也成了一個(gè)節日的習俗。
婦女洗發(fā)
婦女七夕洗發(fā)，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發(fā)�！倍⑽拿溢�(浙江籍)的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發(fā)。這項習俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關(guān)。
人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫(即織女)圣水”。因此女性在這天沐發(fā)，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發(fā)，必可獲得織女神的護佑。
還流行用臉盆接露水的習俗。傳說(shuō)七夕節時(shí)的露水是牛郎織女相會(huì )時(shí)的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
結扎巧姑
陜西黃土高原地區，在七夕節的夜晚也有舉行各種乞巧活動(dòng)的風(fēng)俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來(lái)占卜巧拙之命，還穿針走線(xiàn)，競爭高低。同時(shí)還舉行剪窗花比巧手的活動(dòng)。
拜“七娘媽”
閩南和臺灣的七夕節又是“七娘媽”的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。據閩南籍臺灣學(xué)者林再復的《閩南人》一書(shū)考證，閩南人過(guò)去越峽跨洋到臺灣或異國他邦經(jīng)商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的“七娘媽”神的祈禱。
七夕節的來(lái)歷10
七夕節的來(lái)歷
七夕始于漢朝，是流行于中國及漢字文化圈諸國的傳統文化節日。其起源于對自然的崇拜及婦女穿針乞巧，后被賦予了牛郎織女的傳說(shuō)使其成為象征愛(ài)情的節日。
七夕乞巧，這個(gè)節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續。
在古代，七夕和“牛郎織女傳說(shuō)”關(guān)系密切，它是以女性為主體的綜合性節日，這一日女子會(huì )訪(fǎng)閨中密友、祭拜織女、切磋女紅、乞巧祈福�！捌呦潯笔鞘澜缟献钤绲膼�(ài)情節日，七夕夜晚坐看牽�？椗�，是民間的傳統習俗，世間無(wú)數的有情男女都會(huì )在這個(gè)晚上，對著(zhù)星空祈禱自己的姻緣美滿(mǎn)。它是一個(gè)以牛郎織女的民間傳說(shuō)為載體，以愛(ài)情為主題，以女人為主角的節日。
七夕的“牛郎織女傳說(shuō)”來(lái)源于人們對自然天象的崇拜，早在上古時(shí)代，古人將天文星區與地理區域相互對應，這個(gè)對應關(guān)系就天文來(lái)說(shuō)，稱(chēng)作“分星”，就地面來(lái)說(shuō)，稱(chēng)作“分野”；牛郎織女星象分野記載見(jiàn)于《漢書(shū)·地理志》：“粵（越）地，牽牛（牛郎）、婺女（織女）之分野也�！睎|漢時(shí)期牛郎織女星象出現了人格化的描寫(xiě)：“織女七夕當渡河，使鵲為橋�！币蚱呦x予了人格化的牛郎織女美麗傳說(shuō)使其成為象征愛(ài)情的節日，被認為是中國最具浪漫色彩的傳統節日，在當代更產(chǎn)生了“中國情人節”的文化含義。
七夕節習俗是什么呢？
江南七夕節習俗：江南的`刺繡女孩會(huì )在夜晚月光下，將一根繡花針輕輕放到一碗水面上，借助水的表面張力將針托浮，在月光照射下，針周?chē)鷷?huì )出現水波紋，哪一個(gè)波紋最復雜，就會(huì )繡出最好的作品，有時(shí)針上穿有紅絲，也是向七仙女“乞巧”。
西南七夕節習俗：染指甲西南一帶的七夕習俗。年輕姑娘們在節日時(shí)用樹(shù)的液漿兌水洗頭發(fā)，傳說(shuō)這樣可以年輕美麗，對未婚女子而言還意味著(zhù)找到如意郎君。
膠東七夕節習俗：膠東地區則多在七夕拜七神姐。婦女們穿上新裝，歡聚一堂、盟結七姐妹；少女們則制作牡丹、蓮、梅、蘭、菊等帶花的餅饃食品，稱(chēng)巧餅，用來(lái)祭祀織女。
廣東七夕節習俗：在廣東，人們六月便開(kāi)始準備，把稻谷、麥粒、綠豆等浸在瓷碗里等待發(fā)芽。臨近七夕便扎糊起一座鵲橋，還會(huì )制作各種精美的手工藝品。七夕之夜，人們在廳堂中擺放八仙桌，擺上各種精彩紛呈的花果制品和女紅巧物。
閩南七夕節習俗：在閩南，當地人把織女稱(chēng)為“七娘媽”，是保護孩子平安的神。閩南的習俗在七夕這天吃石榴和使君子煮蛋、肉，以及紅糖糯米飯以驅蟲(chóng)防瘟疫。
香港七夕節習俗：現時(shí)在香港，仍然有不少家庭保留過(guò)往的傳統習俗，于七姐誕當日到紙扎店購買(mǎi)“七姐衣”，于當晚用來(lái)拜祭七姐。而過(guò)往日子的婦女，亦有在拜祭之時(shí)利用小蜘蛛、豌豆或綠豆等物品，祈求七姐暗示能否傳得手藝。
臺灣七夕節習俗：七月七也是“七娘媽”的誕辰，七娘媽是兒童的保護神，床母是幼兒的保護神，臺灣人有拜“床母”的習俗，有幼兒的家庭便在這晚祭拜床母，還會(huì )焚燒紙錢(qián)“四方金”（或“刈金”）和“床母衣”。
七夕節別稱(chēng)
雙七：此日，月、日皆為七，故稱(chēng)，也稱(chēng)重七。
香日：俗傳七夕牛女相會(huì )，織女要梳妝打扮、涂脂抹粉，以至滿(mǎn)天飄香，故稱(chēng)。
星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱(chēng)這一日為星期。王勃的《七夕賦》“佇靈匹于星期，眷神姿于月夕”把星期與月夕相提并論，點(diǎn)出了一年四季中與親情、與愛(ài)情相關(guān)的最美好、也最凄楚動(dòng)人的兩個(gè)夜晚。大約正因如此吧，后人便把男女成婚的吉日良辰叫作“星期”。
巧夕：因七夕有乞巧的風(fēng)俗，故稱(chēng)。
女節：七夕節以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節俗活動(dòng)，故稱(chēng)女節，亦稱(chēng)女兒節、少女節。
蘭夜：農歷七月古稱(chēng)“蘭月”，故七夕又稱(chēng)“蘭夜”。
小兒節：因乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱(chēng)。
穿針節：因這天有穿針的習俗，故稱(chēng)。
紫色情人節：根據紫陽(yáng)花的盛開(kāi)時(shí)間來(lái)說(shuō)的，紫陽(yáng)花又稱(chēng)繡球花，盛開(kāi)在梅雨季節（夏天開(kāi)放），因花從盛開(kāi)到凋零會(huì )變很多顏色：有紅藍綠青等好幾種顏色，代表多姿多彩的幸福生活，而紫色是濃到淡的紫色也象征多變所以用紫色象征紫陽(yáng)花，不是因為它善變，是為了在梅雨季中也能使我們快樂(lè )，才如此殷勤的變化著(zhù)自己的色彩。如果七夕在處暑之前，就是紫色情人節了。
七夕節的來(lái)歷11
七夕節的來(lái)歷
在我國，農歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這就是人們俗稱(chēng)的七夕節，也有人稱(chēng)之為“乞巧節”或“女兒節”，這是中國傳統節日中最具浪漫色彩的一個(gè)節日，也是過(guò)去姑娘們最為重視的日子。
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河橫貫南北，爭河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。
七夕坐看牽�？椗�，是民間的習俗，相傳，在每年的這個(gè)夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會(huì )之時(shí)�？椗且粋�(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿(mǎn)姻緣，所以七月初七也被稱(chēng)為乞巧節。
人們傳說(shuō)在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會(huì )，或在瓜果架下可偷聽(tīng)到兩人在天上相會(huì )時(shí)的脈脈情話(huà)。
女孩們在這個(gè)充滿(mǎn)浪漫氣息的晚上，對著(zhù)天空的朗朗明月，擺上時(shí)令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛(ài)情婚姻的姻緣巧配。過(guò)去婚姻對于女性來(lái)說(shuō)是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無(wú)數的有情男女都會(huì )在這個(gè)晚上，夜靜人深時(shí)刻，對著(zhù)星空祈禱自己的姻緣美滿(mǎn)。
七夕的習俗：
七夕節最普遍的習俗，就是婦女們在七月初七的夜晚進(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。
乞巧的'方式大多是姑娘們穿針引線(xiàn)驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個(gè)地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。
諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，因為是牛郎織女相會(huì )所致。膠東，魯西南等地傳說(shuō)這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。
在今日浙江各地仍有類(lèi)似的乞巧習俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天用面粉制各種小型物狀，用油煎炸后稱(chēng)“巧果”，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天開(kāi)盒如已結網(wǎng)稱(chēng)為得巧。
而在紹興農村，這一夜會(huì )有許多少女一個(gè)人偷偷躲在生長(cháng)得茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時(shí)如能聽(tīng)到牛郎織女相會(huì )時(shí)的悄悄話(huà)，這待嫁的少女日后便能得到這千年不渝的愛(ài)情。
為了表達人們希望牛郎織女能天天過(guò)上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金華一帶，七月七日家家都要殺一只雞，意為這夜牛郎織女相會(huì )，若無(wú)公雞報曉，他們便能永遠不分開(kāi)。
在廣西西部，傳說(shuō)七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延壽。此水名“雙七水”，人們在這天雞鳴時(shí)，爭先恐后地去河邊取水，取回后用新甕盛起來(lái)，待日后使用。
廣州的乞巧節獨具特色，節日到來(lái)之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線(xiàn)繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發(fā)芽，待芽長(cháng)到二寸多長(cháng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱(chēng)為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚開(kāi)始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好后，便焚香點(diǎn)燭，對星空跪拜，稱(chēng)為“迎仙”，自三更至五更，要連拜七次。
拜仙之后，姑娘們手執彩線(xiàn)對著(zhù)燈影將線(xiàn)穿過(guò)針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱(chēng)為巧手，穿不到七個(gè)針孔的叫輸巧。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。
在福建，七夕節時(shí)要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來(lái)年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個(gè)上香爐。一般是齋戒沐浴后，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心愿。女人們不僅乞巧，還有乞子、乞壽、乞美和乞愛(ài)情的。而后，大家一邊吃水果，飲茶聊天，一邊玩乞巧游戲，乞巧游戲有兩種：一種是“卜巧”，即用卜具問(wèn)自己是巧是笨；另一種是賽巧，即誰(shuí)穿針引線(xiàn)快，誰(shuí)就得巧，慢的稱(chēng)“輸巧”，“輸巧”者要將事先準備好的小禮物送給得巧者。
七夕節的來(lái)歷12
七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個(gè)節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫(huà)像石上的牛宿、女宿圖開(kāi)襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續。
“七夕”最早來(lái)源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著(zhù)人們對天文的認識和紡織技術(shù)的'產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱(chēng)二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱(chēng)魁首。后來(lái)，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書(shū)人把七夕叫“魁星節”，又稱(chēng)“曬書(shū)節”，保持了最早七夕來(lái)源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來(lái)源古代人們對時(shí)間的崇拜�！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時(shí)間上階段性，在計算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場(chǎng)時(shí)往往以做滿(mǎn)“七七”為完滿(mǎn)。以“七曜”計算現在的“星期”，在日語(yǔ)中尚有保留�！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。在臺灣，七月被稱(chēng)為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書(shū)中的形狀好似連寫(xiě)的“七十七”，所以把七十七歲又稱(chēng)“喜壽”。
七夕節的節日別稱(chēng)
雙七：此日月、日皆為七，故稱(chēng)，也稱(chēng)重七。香日：俗傳七夕牛女相會(huì )，織女要梳妝
乞巧
打扮、涂脂抹粉，以至滿(mǎn)天飄香，故稱(chēng)。
星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱(chēng)這一日為星期。
巧夕：因七夕有乞巧的風(fēng)俗，故稱(chēng)。
女節：七夕節以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節俗活動(dòng)，故稱(chēng)女節，亦稱(chēng)女兒節、少女節。
乞巧
蘭夜：農歷七月古稱(chēng)“蘭月”，故七夕又稱(chēng)“蘭夜”。
小兒節：因為乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱(chēng)之。
穿針節：因為這天有穿針的習俗，故稱(chēng)。
七夕節的來(lái)歷13
今天晚上，媽媽告訴我我才知道原來(lái)今天是“七夕節”，是牛郎和織女見(jiàn)面的日子，傳說(shuō)站在葡萄架下還可以聽(tīng)到牛郎和織女說(shuō)話(huà)呢！
今天他們第一天見(jiàn)面，一定會(huì )哭的。我等啊等啊，睡覺(jué)的時(shí)候果然聽(tīng)見(jiàn)嘩嘩嘩的聲音，我猜想一定是牛郎和織女在哭呢！他們哭得時(shí)間那么長(cháng)，聲音那么大。他們一年才能見(jiàn)一面，真令人難忘��！假如我和媽媽一年不見(jiàn)，突然有一天見(jiàn)面了，那是多么開(kāi)心、激動(dòng)��！
我想起以前我和媽媽看的《天仙配》，《天仙配》里的董永就是牛郎，七仙女就是織女，他們過(guò)著(zhù)幸福的生活，天神讓蛇將去人間抓七仙女，抓到七仙女就跑，董永后面追，快要追到了，天神在牛郎和織女之間用金簪劃了一條線(xiàn)，這就是銀河，他們只能隔河相望，允許他們每年的七月十五見(jiàn)一面。
這就是七夕的來(lái)源，不過(guò)七月十五就把他們分開(kāi)了，他們一定有說(shuō)不完的.話(huà)，辦不完的事。我希望他們永遠不要分開(kāi)。
七夕節的來(lái)歷14
七夕節的來(lái)歷
“七夕今宵看碧霄，牽�？椗珊訕�。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條�！泵慨斘易x起這首古詩(shī)，就會(huì )想起一個(gè)美麗的傳說(shuō)。
從前有一個(gè)男孩名叫牛郎，他以放牛為生。有一天他騎著(zhù)一頭神牛路過(guò)一片森林，牛郎聽(tīng)到一陣嬉水聲，突然他的神牛說(shuō)：“那里是一群仙女，你悄悄地走過(guò)去，拿起那一件最小的衣服就能娶她為妻�！焙髞�(lái)牛郎躡手躡腳地把衣服拿走了。過(guò)了一會(huì )兒仙女們出來(lái)找衣服，只有織女找不到，其他仙女都紛紛飛走了�？椗邅�(lái)走去還是找不到。牛郎就出來(lái)把衣服還給織女�？椗�(jiàn)牛郎忠厚老實(shí)，就與他結為夫妻。
從此，他們男耕女織，過(guò)上幸福的生活。又過(guò)了幾年，他們有了一個(gè)兒子和女兒�？墒呛镁安婚L(cháng)，這事被王母知道了，王母大發(fā)雷霆，決定叫天兵天將來(lái)把織女帶回天庭，并罰她在銀河的東邊日夜織錦。
牛郎和他的'孩子很傷心，只好去求王母。于是老牛使出渾身解數把他們送上天。牛郎求了王母一個(gè)月，鐵石心腸的王母還是不答應。這事被天上的眾神知道，也向王母求情。最后王母終于答應了。允許他們每年農歷七月七日相聚�？墒桥＠墒欠踩�，上不了漫漫的銀河。侍女喜鵲想到辦法，她就叫伙伴們搭成雀橋，他們終于相聚了。
這便是七夕節的來(lái)歷了，有沒(méi)有覺(jué)得很感人!七月七日那天晚上，你抬頭望月，或許能看到他們相聚的美麗場(chǎng)面。
七夕節節日發(fā)展
唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專(zhuān)賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱(chēng)為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說(shuō)：“七夕，潘樓前買(mǎi)賣(mài)乞巧物。自七月一日，車(chē)馬嗔咽，至七夕前三日，車(chē)馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散�！痹谶@里，從乞巧市購買(mǎi)乞巧物的盛況，就可以推知當時(shí)七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開(kāi)始辦置乞巧物品，乞巧市上車(chē)水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車(chē)馬難行，觀(guān)其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節日--春節，說(shuō)明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。
后牛郎織女的愛(ài)情故事融入乞巧節，民間姑娘信以為真，于是每到農歷七月初七，在牛郎織女“鵲橋會(huì )”時(shí)，姑娘們就會(huì )來(lái)到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì )，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個(gè)稱(chēng)心如意的美滿(mǎn)婚姻，久而久之便形成了七夕節。
20xx年5月20日，七夕節被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄�，F在又被認為是“中國情人節”。
七夕節的來(lái)歷15
傳說(shuō)，天上玉皇大帝有七個(gè)女兒，其中最小的女兒織女，聰明可愛(ài)、手藝又巧。天上皇宮中的重要織錦都由她負責設計與制作。另外，玉皇大帝有一群牛，由一個(gè)叫做牛郎的年輕人負責管理。兩人情投意合、互相愛(ài)慕，至荒廢了原本工作。于是玉皇大帝下旨，叫喜鵲告訴這兩個(gè)熱戀的情侶要節制，七日見(jiàn)一次面即可。
沒(méi)想到喜鵲傳錯話(huà)，他們以為每天均可相見(jiàn)，更是高興無(wú)比，工作完全拋在腦后。玉皇大帝這回龍顏大怒，降旨他們每年只能見(jiàn)一次面，就是農歷七月七日的晚上。那一天許多喜鵲負責搭橋，讓他們兩人踩在他們的肩膀上相會(huì )。因為一年僅能見(jiàn)一次面，當然有說(shuō)不完的.衷曲、道不盡的悲情，于是那天幾乎都會(huì )下著(zhù)毛毛雨，象征兩人的淚水。
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