中元節的來(lái)歷
中元節的來(lái)歷1
中元節的來(lái)歷
中元之名起于北魏，是道教的說(shuō)法。根據古書(shū)記載：道經(jīng)以正月十五是上元，為天官賜福日;七月十五是中元，為地官赦罪日;十月十五是下元，為水官解厄日。據《修行記》記載：七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節囚徒亦得解脫。因此，在七月十五日這一天，民間都會(huì )準備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
中元節是道教與中國傳統民俗相結合的產(chǎn)物，二者能夠相應，主要是基于同一宇宙觀(guān)：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署。民間通稱(chēng)的三界公，便是以三官泛指三界眾神。
中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀(guān)，首過(guò)需上三官手書(shū)，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過(guò)，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后，三會(huì )日與三元思想結合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節日，皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以后，三元日成為民俗節日。
中元節時(shí)，道教宮觀(guān)，如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀(guān)等為了祈禱風(fēng)調雨順、國泰民安每年照例舉辦祈福吉祥道場(chǎng)。因為懼厲的心理，民眾于日常生活中復合儒、佛、道三教，將農歷七月十五的中元節稱(chēng)為鬼節，稱(chēng)農歷7月為鬼月。
佛教傳入后，佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式，稱(chēng)為屋蘭瑪納(印度話(huà)ULLAMBANA)，也就是孟蘭盆會(huì )。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的蝙蝠，懸掛著(zhù)、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，且佛教也是在農歷七月十五這一天舉行超度法會(huì )，因而中元節和孟蘭會(huì )便同時(shí)流傳下來(lái)。
中元節習俗
每逢七月，民間必定會(huì )舉行隆重的慶�；顒�(dòng)，全國各地，無(wú)論是商業(yè)區還是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結彩，設壇酬神。普度儀式是中元節中最最重要的環(huán)節，大致可分為街普、市普、廟普等，以街坊為主的普度稱(chēng)為街普，以市場(chǎng)為主的普度稱(chēng)為市普，由廟宇住持的普度稱(chēng)為廟普。普度通常以寺廟為中心，附近居民將祭品拿到寺廟來(lái)祭祀，也有很多人在家門(mén)前擺放供桌，陳設祭品，還會(huì )在屋檐下掛紙燈。
祭祖是中元節習俗之一，中元節在陰歷七月十五，所以簡(jiǎn)稱(chēng)七月半祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行，并不局限于特定的一天，平常日子要對先人祭拜，一般都不動(dòng)先人的牌位。到了祭祀的.時(shí)候，則要把先人的牌位一一請出，恭恭敬敬地擺放在專(zhuān)門(mén)做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月三十送回為止。有先人畫(huà)像的，也要請出掛起來(lái)。祭拜時(shí)，依照輩份和長(cháng)幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，祈求祖先保佑自己平安幸福。
送回時(shí)，要選擇斷黑之后，一般是一家之長(cháng)及家中男丁攜帶炮竹、紙錢(qián)、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些紙錢(qián)衣物，稱(chēng)燒「包衣」，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉陰曹地府。
現在，中元節習俗的祭祖儀式已經(jīng)簡(jiǎn)化，大部分地區都是在農歷七月十五或七月十四傍晚開(kāi)始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經(jīng)簡(jiǎn)化了，逐漸剔除了迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀念。
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漢人于中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民俗，佛教與道教對這個(gè)節日的意義各有不同的解釋?zhuān)澜虖娬{孝道;佛教則著(zhù)重于為那些從陰間放出來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”。
中元節的源頭，應與中國古代流行的土地祭祖有關(guān)。據說(shuō)天官生日在正月十五日，稱(chēng)上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱(chēng)中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱(chēng)為萬(wàn)元節。其主要職責是為人間解厄。
中元節，在農歷七月十五日，俗稱(chēng)七月半。傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節日，成了中國民間最大的鬼節。
七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說(shuō)：“中元前一日，即買(mǎi)練葉，享祀時(shí)鋪襯桌面，又買(mǎi)麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意�！逼咴滦∏镒魑锍墒�，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，并且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。
傳說(shuō)地宮掌管地獄之門(mén)，中元節這一天地宮打開(kāi)地獄之門(mén)，也是地獄開(kāi)門(mén)之日，已故祖先可回家團圓，因此又是鬼節，所以民間要設道場(chǎng)，放饅頭給孤魂野鬼吃，這一天要祭祖、上墳、點(diǎn)荷燈為亡者照回家之路。道觀(guān)舉行盛大法會(huì )祈福吉祥道場(chǎng)，內容是為死者的靈魂超度。
中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息。在法事中，他們不單只超度亡魂，而且更為無(wú)主孤魂和那些為國捐軀，戰死沙場(chǎng)的死難者施予救儕。而在法事中得的香油錢(qián)，主要是用作購買(mǎi)祭品之用。
按佛教典故，關(guān)于“盂蘭節”的起源，有著(zhù)以下一個(gè)典故：相傳佛祖釋迦牟尼在世時(shí)，收了十位徒兒，其中一位名叫目連的修行者，在得道之前父母已死，由于目連很掛念死去的母親，就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況，原來(lái)他們已變成餓鬼，吃的、飲的都沒(méi)有，境況堪憐。目連看了后覺(jué)得很心痛，于是就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可惜飯菜一送到口邊，就立即化為火焰，目連看到這種情境后非常心痛，就將這個(gè)情況告訴釋迦牟尼，佛祖教訓他說(shuō)，他的母親在世時(shí)，種下了不少的'罪孽，所以死后就墮入餓鬼道中，萬(wàn)劫不復，這孽障不是他一人能夠化解的，必須集合眾人的力量，于是目連就聯(lián)同一眾高僧，舉行大型的祭拜儀式，以超渡一眾的亡魂。后來(lái)，這個(gè)傳說(shuō)一直流傳后世，逐漸形成一種民間習俗，每年到了農歷七月中，人們都會(huì )宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼，以化解其怨氣，不致于遺害人間，久而久之，就形成了鬼節的風(fēng)俗。
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農歷七月十五中元節，俗稱(chēng)“鬼節”，節日的慶�；顒�(dòng)從農歷七月初一開(kāi)始，直到七月三十日，長(cháng)達一個(gè)月。
佛教與道教對這個(gè)節日的意義各有不同的解釋?zhuān)鸾虖娬{孝道;道教則著(zhù)重于為那些從陰間放出來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”。
來(lái)源：
佛教徒慶祝中元節的儀式稱(chēng)為“盂蘭盆會(huì )”，慶祝中元節不僅是為了拜祭死去的親人，對佛教徒來(lái)說(shuō)，這也是紀念目蓮的日子，藉以表?yè)P他的孝道。
目蓮救母的`故事是出自《大藏經(jīng)》(由印度傳入的佛理〕，根據《大藏經(jīng)》的記載，目蓮在陰間地府經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦后，見(jiàn)到他死去的母親劉氏四娘受一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動(dòng)，授予盂蘭盆經(jīng)。目蓮按照指示，于七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，挨餓的母親終于得到食物。為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì )”。
道教徒相信，從農歷七月初一起，陰間打開(kāi)鬼門(mén)，放出孤魂野鬼到人間來(lái)接受奉祭。人間為了免受鬼神的干擾傷害，便在七月十五日設“中元普渡”，供奉食品及焚燒冥紙以安撫那些無(wú)主孤魂。
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第一種說(shuō)法:
道教最主要的為修行記說(shuō)中"七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經(jīng)，餓節囚徒亦得解脫。"閻羅王於每年農歷七月初一，打開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，放出一批無(wú)人奉祀的孤魂野鬼到陽(yáng)間來(lái)享受人們的供祭。七月的最後一天，重關(guān)鬼門(mén)之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。
第二種說(shuō)法:
傳說(shuō)地藏菩薩，也就是人們常說(shuō)的[閻王爺]，他的`母親去世后來(lái)到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說(shuō)。那些跑回家鄉的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為[鬼節]. 鬼節這天，人們要燒紙錢(qián)，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
第三種說(shuō)法：
佛教盂蘭盆節起源于"目蓮救母"的故事，出自《大藏經(jīng)》(由印度傳入的佛理)。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過(guò)世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報，死後墮落在的惡鬼道，過(guò)著(zhù)吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見(jiàn)到食物到來(lái)，深怕其他惡鬼?yè)屖�，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無(wú)法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說(shuō)："七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿(mǎn)，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無(wú)量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。"這便是臺灣普渡拜"好兄弟"的由來(lái)。
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中元節是怎么來(lái)的
中元節為每年的農歷七月十五，中元節的源頭，應與中國古代流行的`土地祭祖有關(guān)。傳說(shuō)中地官生日在七月十五日，稱(chēng)中元節，而地官的主要職責是為人間赦罪。每年到了中元節這一天，地官會(huì )打開(kāi)地獄之門(mén)，已故祖先可以回家與家人團圓，因此中元節也被叫做鬼節。
中元節的習俗
1、祭祖
到了中元節這一天就有很多人開(kāi)始祭祖，因此也被稱(chēng)為“七月半”祭祖。在江西、湖南的一些地區，同為祭祀節日，中元節就比清明節或重陽(yáng)節更重要。
2、中元普渡
從七月初一到七月卅日之間，一些地方有中元節要做普度的習俗，就是用酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，該活動(dòng)較為隆重。
3、放河燈
人們認為，中元節是鬼節，就應該張燈為鬼慶祝節日，水與鬼同為陰，使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄，因此中元張燈就在水里，所以也叫放河燈。
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民間傳說(shuō)
相傳農歷的七月初一鬼門(mén)大開(kāi)，閻羅王特許陰間的鬼魂會(huì )回到陽(yáng)間接受后人的祭，而無(wú)人祭祀的孤魂野鬼就會(huì )飄蕩在人間尋食物。民間信仰祖宗崇拜，相信在中元節期間祖先會(huì )返回陽(yáng)間的`家中看望子孫后代。因此，民間會(huì )在中元節，祭祀先人，超度亡魂，但也并不是局限在中元節當天。一些地區會(huì )在夜里將祖先接引回家中，一日三頓茶飯的供奉直到七月結束，人們在中元節這天，也會(huì )祈求祖宗保佑來(lái)年秋收能五谷豐登，驅病除災保家宅平安。為了防止在陽(yáng)間飄蕩的孤魂野鬼傷害自己，也會(huì )在路邊祭祀孤魂野鬼，免他們無(wú)人祭祀而危害人間。
佛教典故
根據《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》的記載，“盂蘭盆”的意思是，用來(lái)救倒懸痛苦的器物，衍生出來(lái)的意思為，用盆子裝滿(mǎn)百味五果，供養佛陀和總眾僧侶，以拯救入地獄的苦難生靈。
據記載，釋迦牟尼有一個(gè)叫目連的弟子，他的母親生前為惡，死后化成餓鬼受饑餓磨難。目連以神通看到自己的母親受難十分難受，他就以神力化成食物送到母親身邊，但是他母親心生貪念，食物就會(huì )化為火焰。目連向佛祖求教如何能拯救母親的亡靈，佛祖就告訴他，必須在每年的七月十五這一天，集中僧人的力量將百味五果放在盆中，供養十萬(wàn)僧眾，以這邊功德才能普渡亡靈。目連變以此言行事，最終其母終得解脫了。
而盂蘭盆節，在我國最早開(kāi)壇舉行法會(huì )是在梁武帝時(shí)期，自此以后，歷代帝王都會(huì )在盂蘭盆節舉行法會(huì )，答謝先祖恩德。
道教經(jīng)典
道教一年之中的三次盛會(huì )統稱(chēng)“三元”，分別是天官大帝、地官大帝和水官大帝的誕辰。
正月十五日稱(chēng)為“上元”——天官大帝生辰，主賜福典禮。
七月十五日稱(chēng)為“中元”——地官生日大帝生辰，主亡魂赦罪儀式。
十月十五日稱(chēng)為“下元”——水官大帝生辰，主除人世厄運法會(huì )。
自宋朝以來(lái)，佛道教相融合的趨勢更為明顯，道教的中元祭鬼與原本儒家提倡的祭祖相互融合，人們不僅敬獻供品祭祖同時(shí)也會(huì )放水燈祭鬼，讓他們一路好走。
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中元節又稱(chēng)“七月節"或盂蘭盆會(huì )"，為三大鬼節之一。中元節是道教的說(shuō)法，“中元”之名起于北魏，有些地方俗稱(chēng)“鬼節”、“施孤”，又稱(chēng)亡人節、七月半。根據古書(shū)記載："道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。
中國自商代以降，就非常相信鬼神。雖然在他們的信仰中除了人鬼之外，還有天神和地只的存在，但是卻以“人鬼”作為中心信仰。
閻羅王於每年農歷七月初一，打開(kāi)鬼門(mén)關(guān)，放出一批無(wú)人奉祀的孤魂野鬼到陽(yáng)間來(lái)享受人們 的'供祭。七月的最後一天，重關(guān)鬼門(mén)之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱(chēng)鬼月。
目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過(guò)世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報，死後墮落在的惡鬼道，過(guò)著(zhù)吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見(jiàn)到食物到來(lái)，深怕其他惡鬼?yè)屖�，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無(wú)法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。
佛陀說(shuō)：“七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿(mǎn)，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無(wú)量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母�！边@便是臺灣普渡拜“好兄弟”的由來(lái)。
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每年的農歷七月十五是傳說(shuō)中的鬼節。也叫盂蘭盆節。 在我的家鄉，鬼節有三天，各家過(guò)的不一樣，有些人家鬼節過(guò)七月十三，有些過(guò)十四，有些過(guò)十五。我家就是過(guò)十四，鬼節的這天，我們要準備很多東西給逝去的人在陰曹地府用。比如以前的老一輩會(huì )給祖宗準備一頓豐盛的晚餐，有酒有肉，給他們準備金錢(qián)，轎子，衣服，鞋子，房子，丫鬟等等一系列的生活用品，讓他們好保佑我們在世上好好生活，家人健康平安，生活富足。所以鬼節是中國節日最傳統也最不能忽視的節日。
關(guān)于中元節的來(lái)歷有兩種說(shuō)法，一種是，每年農歷7月15日是中元節又叫鬼節或著(zhù)叫盂蘭節是祭祀孤魂野鬼的大節日。中元節源自道教，后來(lái)佛教改為現現在俗稱(chēng)的鬼節。盂蘭節在印度語(yǔ)中意指“倒懸 ” ，“倒懸 ”指的的是釋迦十大弟子目連的母親死后后受餓鬼之苦，不能吃東西 。 后后來(lái)得到釋迦幫助。用百味五果供養十方神佛并藉功德救母親。所以現在為了祭 祀孤魂都在鬼月農 歷 7月 舉行普渡會(huì )，現在叫鬼節。一般來(lái)說(shuō)古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事。
第二種說(shuō)法是 ：傳說(shuō)地藏菩薩，也就是人們常說(shuō)的[閻王爺]，他的母親去世后來(lái)到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的'小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說(shuō)。那些跑回家鄉的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為[鬼節]。鬼節這天，人們要燒紙錢(qián)，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動(dòng);不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進(jìn)行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會(huì )，都說(shuō)明佛道兩家對七月十五日的重視�；蛘哒f(shuō)明這個(gè)日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì )等在一年中也屬重要的節俗活動(dòng)。
盂蘭盆會(huì )是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有“盂蘭盆節”之稱(chēng)。
鬼節這天，晚上在吃飯之前，先給祖宗敬酒，請他們先吃。吃過(guò)晚飯以后，我們就要燒掉給他們準備的東西，在燒的時(shí)候，要叫著(zhù)他們的名字，好讓他們在陰曹地府收到，不要讓其他孤魂野鬼?yè)屪�。燒完以后，就回家關(guān)門(mén)睡覺(jué)了，鬼節這天是不要出門(mén)的，以免晚上遇見(jiàn)鬼魂。
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一、中元節來(lái)歷
中元節與除夕、清明節、重陽(yáng)節并稱(chēng)中國傳統四大祭祖節日,民間多是在此節日懷念親人,并對未來(lái)寄予美好的祝愿。中元節又稱(chēng)“鬼節”或“盂蘭盆會(huì )”,時(shí)在每年的農歷七月十五,也有在七月十四的。據說(shuō),中元節這一天,在陰間的孤魂野鬼會(huì )被放出來(lái),為了緬懷先祖,祭拜地官,在陽(yáng)間的人們會(huì )準備豐富的祭品,燒香焚紙,好好祭拜這些來(lái)自陰間的先人。
道教的中元節既是道教的宗教節日,也成為民俗節日。道教初起時(shí)有三官崇拜。正一盟威道信三官,即天官、地官、水官,以后稱(chēng)之為三官大帝。他們各有責司,天官為上元賜福,地官為中元赦罪,水官則稱(chēng)下元解厄。道書(shū)中說(shuō),凡是這三天,三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府,當然所檢的重點(diǎn)是諸路鬼眾了。所以這一天,眾鬼都要出離冥界,接受考校。道門(mén)中於這一天例行設醮為地官慶賀誕辰,同時(shí)信眾也出資設齋為祖先求冥福,請地官赦免罪過(guò),早升天堂。這是中元節成為民俗節日的主要原因。
中元節是本土文化的產(chǎn)物。在梁武帝時(shí)已有,至宋代定型成熟。唐代官方的提倡,上元、中元、下元、等三元日定型化,成為祈求玄元皇帝(太上老君、老子)的'三元節日,皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以后,已成為民俗節日。
二、中元節習俗
每逢七月,民間必定會(huì )舉行隆重的慶�；顒�(dòng),全國各地,無(wú)論是商業(yè)區還是組屋區,都可以看到慶中元的紅色招紙,張燈結彩,設壇酬神�！捌斩取眱x式是中元節中最最重要的環(huán)節,大致可分為街普、市普、廟普等,以街坊為主的普度稱(chēng)為“街普”,以市場(chǎng)為主的普度稱(chēng)為“市普”,由廟宇住持的普度稱(chēng)為“廟普”。普度通常以寺廟為中心,附近居民將祭品拿到寺廟來(lái)祭祀,也有很多人在家門(mén)前擺放供桌,陳設祭品,還會(huì )在屋檐下掛紙燈。
祭祖是中元節習俗之一,中元節在陰歷七月十五,所以簡(jiǎn)稱(chēng)“七月半”祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行,并不局限于特定的一天,平常日子要對先人祭拜,一般都不動(dòng)先人的牌位。到了祭祀的時(shí)候,則要把先人的牌位一一請出,恭恭敬敬地擺放在專(zhuān)門(mén)做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶飯,直到七月三十送回為止。有先人畫(huà)像的,也要請出掛起來(lái)。祭拜時(shí),依照輩份和長(cháng)幼次序,給每位先人磕頭,默默禱告,祈求祖先保佑自己平安幸福。
送回時(shí),要選擇斷黑之后,一般是一家之長(cháng)及家中男丁攜帶炮竹、紙錢(qián)、香燭,找一塊僻靜的河畔或塘邊平地,用石灰撒一圓圈,表示禁區。再在圈內潑些水飯,燒些紙錢(qián)衣物,稱(chēng)燒「包衣」,鳴放鞭炮,恭送祖先上路,回轉“陰曹地府”。
現在,中元節習俗的祭祖儀式已經(jīng)簡(jiǎn)化,大部分地區都是在農歷七月十五或七月十四傍晚開(kāi)始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經(jīng)簡(jiǎn)化了,逐漸剔除了迷信色彩,保留祭奠形式,作為對祖先的緬懷和紀念。
三、我國各地的中元節習俗
河北省:南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢(qián)等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗,稱(chēng)為“薦新”。廣平縣中元節以時(shí)鮮食物祭拜祖先,并準備果蔬、蒸羊送給外孫,稱(chēng)為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃,以蒸面羊贈送女兒。
山西省:永和縣讀書(shū)人於此日祭魁星。長(cháng)子縣的牧羊人家於中元節屠羊賽神,俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈肉給諸親戚,家貧無(wú)羊者則蒸面作羊形來(lái)代替。陽(yáng)城縣農家以麥屑作成貓、虎及五谷之形,於田間祭祀,稱(chēng)為“行田”。馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀,名為“面人”,互贈親戚家的小孩。忻縣農民於中元節在田梗上掛五色紙。廣西省:陽(yáng)山人以七月十四日為目連節,多殺鴨祭祖,當日路無(wú)行人,名為“躲鬼”。
河南省:商丘縣中元祀地官時(shí),懸掛紙旗於門(mén)口,傳說(shuō)可以防蟲(chóng)。孟津縣中元節放風(fēng)箏。郲縣七月十五日在門(mén)前畫(huà)一灰圈,在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。山東省:長(cháng)島漁民以木板秫稽制成小船,上貼一紙條“供××使用”,或供溺海者的牌位,再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具,然后點(diǎn)燃蠟燭,由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子,稱(chēng)為“麻屋”,請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱(chēng)中元節為掐嘴節,家家吃粗茶淡飯。
陜西省:臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會(huì )飲,稱(chēng)為“掛鋤”。延緩農家,中元節早晨至田間,擇取最高、最茂密的稻穗,掛上五色紙旗,名為“田幡”。
江蘇省:吳縣居民中元節以錫箔折錠,沿路焚化,謂之“結鬼緣”。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼,內藏碗燈,有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船,一艘放焰口,一艘載佛婆念佛,一艘燒錫箔紙錠,一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食,是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時(shí),在船尾點(diǎn)綴紅紅綠綠的紙燈,稱(chēng)為“度”。
四川省:四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢(qián)一疊、封成小封,上面寫(xiě)著(zhù)收受人的稱(chēng)呼和姓名,收受的封數,化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門(mén)關(guān)閉,各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙扎“花盤(pán)”,上放紙錢(qián)及供果,端在手上,在屋內邊走邊念:“至親好友,左鄰右舍,原先住戶(hù),還舍不得回去的亡魂,一切孤魂野鬼,都請上花盤(pán),送你們回去羅!”說(shuō)完后端到屋外焚化。
浙江省:嘉善縣以中元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯於野,稱(chēng)之“施食”。浙東的盂蘭盆會(huì ),請廿四位老太太“走八結”,一邊念經(jīng)。天臺中元節吃“餃餅”,筒類(lèi)似春卷。又有放路燈的習俗,以六個(gè)壯丁為一組:一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭(插在一片蕃薯或芋頭上),一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團(置於一片大樹(shù)葉上),大約每隔百來(lái)步設一處祭品。
江西省:吉安人中元節焚紙,錠然而禁止孕婦折紙錠。據說(shuō)孕婦折的紙錠,焚化后鬼拿不動(dòng),送到陰間也無(wú)益處。放焰口時(shí),法師向臺下擲包子、水果。傳說(shuō)婦女搶取包子一個(gè),次年就可得子。小孩搶得包子,一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖,先於七月十二日起焚香泡茶,早晚上供。至十五夜燒楮衣冠,紙錢(qián)祭送。
福建:永�？h中元節,已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱(chēng)中元為“燒紙衣節”。已嫁之女準備父母之衣冠袍笏置於箱中,以紗籠之,名為“紗箱”,送父母家。閩中中元有普度之俗,無(wú)論城鄉必定舉行,其經(jīng)費則由人沿門(mén)募集。即使極貧窮之家,也會(huì )想盡辦法籌款來(lái)應付。有諺語(yǔ)道:“普度不出錢(qián),瘟病在眼前。普度不出力,矮爺要來(lái)接”。舉行普度時(shí),也有子弟樂(lè )團之演出。
廣東省:曲江縣猺族人七月十五日祭祖,又祭狗頭王,以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節。據傳因當年元兵南下,為了避兵災,故提早一天過(guò)節。澄�？h中元節祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅,名為 “架橋”,用以祭祖。古代的潮陽(yáng)縣施孤時(shí),有錢(qián)人家還會(huì )買(mǎi)下犁耙、水車(chē),甚至窮人家的女孩,分別寫(xiě)在紙片上,施食時(shí)也把紙片撒下。買(mǎi)不起農具或娶不起老婆的,可以憑單領(lǐng)取。
云南省:騰越人祭祖后焚包,又用黃瓜一只,刻成船形,叫“黃瓜船”,與包一起焚化。
中元節的來(lái)歷10
中元節為什么要放孔明燈？
每年的農歷七月十五，很多地區還有放孔明燈的習俗。在海南文昌、萬(wàn)寧、儋州一帶的村莊里，至今民間有扎孔明燈，放天燈的習俗�？图铱酌鳠艨图绎L(fēng)俗中有在元宵節前后飄飛“孔明燈”祈福的習俗，祈求上天保佑來(lái)年的日子幸福美滿(mǎn)，生活蒸蒸日上。
孔明燈又叫天燈，相傳是由三國時(shí)的諸葛孔明（即諸葛亮）所發(fā)明。當年，諸葛孔明被司馬懿圍困于陽(yáng)平，無(wú)法派兵出城求救�？酌魉銣曙L(fēng)向，制成會(huì )飄浮的紙燈籠，系上求救的訊息，其后果然脫險，于是后世就稱(chēng)這種燈籠為孔明燈。
另一種說(shuō)法是這種燈籠的外形像諸葛孔明戴的帽子，因而得名。天燈又被稱(chēng)為“祈福燈”或“平安燈”。 現代人放孔明燈多作為祈福之用。男女老少親手寫(xiě)下祝福的心愿，象征豐收成功，幸福年年。
萬(wàn)寧傳說(shuō)中，每年農歷七月初一，閻王爺把“鬼門(mén)關(guān)”打開(kāi)，讓亡魂走出陰曹地府，來(lái)到人世間看看人間冷暖，享受親人的祭拜。15天的時(shí)間一到，也就是每年農歷七月十五這天，閻王爺會(huì )召所有的亡魂返回地府，七月十五也被稱(chēng)作“鬼關(guān)門(mén)”日。當天，萬(wàn)寧地區的群眾會(huì )放飛文燈，用文燈的點(diǎn)點(diǎn)亮光，給返回地府的亡魂照亮道路。
鬼節這天放天燈也有兩個(gè)說(shuō)法，其一是把自己家的'小鬼用天燈放出去，把霉運帶走，帶的越遠越好，讓這些小鬼永遠也回不來(lái)。這時(shí)候就很忌諱別人家的天燈落在屬于自己家的地方，如果落下來(lái)，就要重新放飛出去。其二是說(shuō)，家家都希望自己逝去的先人都能進(jìn)入極樂(lè )世界，鬼節這天放天燈，是為在陰間準備飛升極樂(lè )世界的先人們照亮升天的路。
燃放“火燈”是件樂(lè )事，但在海南也是有禁忌的�！盎馃簟庇小安即怼敝Q(chēng)，燃放“火燈”等于送瘟神，等于送走一年來(lái)的倒霉事。放飛不成功，或是在誰(shuí)家的屋子旁燒起來(lái)，誰(shuí)家人就會(huì )不吉利。燃放“火燈”時(shí)，孕婦、產(chǎn)婦、寡婦要躲之避之等等。
陵水人對升空后掉落的天燈十分畏懼，認為是不祥的預兆。天燈掉落在誰(shuí)家房頂，這家人不但要重新“送燈”，還要擺酒設宴，款待親朋好友，以“破財消災”。而萬(wàn)寧等其他地方，目送天燈徐徐升空后，人們都在翹首以待，期待天燈能降落自家房頂，因為它代表著(zhù)上天將賜來(lái)好運。
制作孔明燈的方法
制作孔明燈需要的工具和材料包括拷貝紙、裁紙刀、剪刀、尖嘴鉗、棉線(xiàn)、工業(yè)酒精、502膠水、細銅絲、棉花、竹條。
具體制作方法如下：先用裁紙刀將竹條削到厚薄3毫米以?xún)�，把竹條彎成一個(gè)圈，用棉線(xiàn)或502膠水固定；用薄紙剪成一定規格的紙片，將紙片拼成一個(gè)兩端鏤空、直徑約60厘米的球狀物；再剪一張圓形薄紙片，把球狀物上面的圓空口糊住，待干后，把氣球吹脹（要保證糊成的氣球不能漏氣）；在竹圈內交叉兩根互相垂直的細銅絲，并系牢在竹圈上，再把竹圈牢牢粘在氣球下面洞的紙邊上；在銅絲上綁上棉花，浸上酒精，點(diǎn)燃后就可以放飛了。
特別提醒：孔明燈必須在無(wú)風(fēng)的天氣和空曠的場(chǎng)地上放飛，否則不但不能飛上天，而且可能引起火災。另外，可以在孔明燈底部拴上線(xiàn)，既可以重復放飛，又能控制起飛高度和范圍，避免引起火災。
中元節的來(lái)歷11
中元節源出于道教，據《道藏》載：“中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時(shí)解脫�！币虼俗怨乓詠�(lái)，民間都認為這一天是祭祀亡親、悼念祖先的日子。
中元節的起源，與佛教的“孟蘭盆會(huì )”也有很大的關(guān)系�！懊咸m”是梵語(yǔ)，倒懸的意思，盆是指供品的盛器。他們認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。
佛典《孟蘭盆經(jīng)》中記載這么一個(gè)故事，說(shuō)是釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱(chēng)目鍵連)，得到六通(六種智慧)后，想報答父母的養育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心，于是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。
目連無(wú)奈，哭著(zhù)請求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說(shuō)：“你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結夏安居修行圓滿(mǎn)的日子里，敬設盛大的孟蘭盆供，以百味飲食供養十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的`母親�！蹦窟B照佛祖的指點(diǎn)去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說(shuō)：“今后凡佛弟子行慈孝時(shí)，都可于七月十五日佛自恣(舒服)時(shí)，佛喜歡日，備辦百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開(kāi)苦海，得到快樂(lè )，以報答父母的養育之恩。到了西晉，《盂蘭盆經(jīng)》被譯成漢文，因為它所提倡的報答父母養育之恩，和我國儒家傳統的孝出國順父母的思想大致相同，所以受到君王的贊揚和重視，并在我國廣為流傳。
中元節的來(lái)歷12
每年農歷七月十五日為“盂蘭盆節”，“盂蘭盆會(huì )”，也稱(chēng)“中元節”（一定意義上講，中元節歸屬道教，盂蘭盆節歸屬佛教），有些地方俗稱(chēng)“鬼節”、“施孤”，又稱(chēng)亡人節、七月半。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。依照佛家的說(shuō)法，農歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì )”供奉佛祖和僧人，濟度六道苦難，以及報謝父母長(cháng)養慈愛(ài)之恩。
中元節是本土文化的產(chǎn)物。清乾隆《普寧縣志》言：“俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無(wú)敢缺�！奔榔分�，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與民間“七月流火，九月授衣”同意。
在20世紀20-40年代，中元節遠比“七夕”、“清明”熱鬧。人們傳承著(zhù)以家為單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時(shí)食的古老習俗直至民國時(shí)期仍然是鄉村中元節俗的首要內容�？箲饎倮�，各寺廟還增加祈請佛力普渡“抗戰陣亡將士”英靈。
20世紀50年代，中元節依然熱鬧。但后被認為是宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。傳統中元節都是商辦官助，可到20世紀50年代末，大部分的商已被改造，無(wú)力承辦，又無(wú)官助，自然銷(xiāo)聲匿跡。60年代中期，北海公園還辦了最后一次中元節，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀(guān)�！拔母铩睍r(shí)期，除了清明節，所有的傳統節日都被取締，中元節也沒(méi)能幸免。隨著(zhù)改革開(kāi)放的'腳步，傳統節日逐步回歸，但中元節卻被冷落了。
如果談及盂蘭盆節，國人的第一反應是日本的節日。實(shí)際上這是很大的誤解。盂蘭盆節是華夏的節日，日本盂蘭盆節只不過(guò)是孑遺而已。 盂蘭盆節在飛鳥(niǎo)時(shí)代傳入日本，已成為日本僅次于元旦的盛大節日。盂蘭盆節在日本又稱(chēng)"魂祭"、"燈籠節"、"佛教萬(wàn)靈會(huì )"等，原是追祭祖先、祈禱冥福的日子，現已是家庭團圓、合村歡樂(lè )的節日。每到盂蘭盆節時(shí)，日本各企業(yè)均放假7-15天，人們趕回故鄉團聚。節日期間家家都設魂龕、點(diǎn)燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。一般在陽(yáng)歷的8月13日前后迎接祖先的靈魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的靈魂送回陰間。京都的“大文字燒”就是這個(gè)活動(dòng)的頂峰。另一種歡送的形式是盂蘭盆舞，夏夜，在太鼓聲中，男女老少穿著(zhù)浴衣起舞，已成為日本著(zhù)名的觀(guān)光活動(dòng)。
中元節的來(lái)歷13
來(lái)歷
相傳地藏菩薩，也就是人們常說(shuō)的[閻王爺]，他的母親去世后來(lái)到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了;七月半，鬼亂竄之說(shuō)。那些跑回家鄉的'鬼紛紛向家人索要錢(qián)財以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為中元節。
佛教盂蘭盆節起源于"目蓮救母"的故事，出自《大藏經(jīng)》(由印度傳入的佛理)。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過(guò)世的母親，他用神通看到其母因在世時(shí)的貪念業(yè)報，死後墮落在的惡鬼道，過(guò)著(zhù)吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見(jiàn)到食物到來(lái)，深怕其他惡鬼?yè)屖�，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無(wú)法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說(shuō)："七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿(mǎn)，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無(wú)量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。"這便是臺灣普渡拜"好兄弟"的由來(lái)。
中元節歷史文化
中元節是本土文化的產(chǎn)物。在梁武帝時(shí)已有，至宋代定型成熟。清乾隆《普寧縣志》言："俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無(wú)敢缺。"祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間"七月流火，九月授衣"。在20世紀20-40年代，中元節遠比"七夕"、"清明"熱鬧。人們傳承著(zhù)以家為單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時(shí)食的古老習俗直至民國時(shí)期仍然是鄉村中元節俗的首要內容。
中元節禁忌：
1、夜游
2、床頭掛風(fēng)鈴
3、偷吃祭品
4、晚上曬衣服
5、熬夜
6、靠墻
7、撿路邊的錢(qián)
8、拖鞋頭朝床的方向
9、晚上拍照
10、不勾肩搭背或拍肩膀，聽(tīng)人喊叫不要隨便回頭
中元節的來(lái)歷14
中元節又稱(chēng)“七月節”或“盂蘭盆會(huì )"，為三大鬼節之一。中元節是道教的說(shuō)法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗稱(chēng)"鬼節"、"施孤"，又稱(chēng)亡人節、七月半，放燈之習俗就是為了讓鬼魂可以托生。
同時(shí)依照佛家的說(shuō)法，陰歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì )”供奉佛祖和僧人，濟度六道苦難眾生，以及報謝父母長(cháng)養慈愛(ài)之恩（孝親節）。所以中元節這天，一死一生，既可以寄托對逝去之人的哀思，又讓人謹記父母的`恩德。
中元節的來(lái)歷15
中元節的來(lái)歷和傳說(shuō)：道教傳說(shuō)
“中元節”之名起于北魏，“中元”是道教的說(shuō)法。道教經(jīng)典稱(chēng)正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。又將“三元”與“三官”相配，說(shuō)天官神主賜福，生于正月十五。
道家以農歷七月十五為中元地官赦罪之辰，屆時(shí)地官檢查、考校天上地下神仙、凡人、動(dòng)物的表現，以便定罪免刑。東漢《老子章句》引《道經(jīng)》：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)。十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時(shí)解脫�！�
又《修行記》說(shuō)：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓鬼囚徒，亦得解脫�！�
因此在七月十五日這一天，道教會(huì )舉行“中元普渡”，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，順帶祈禱風(fēng)調雨順、國泰民安。而民間都會(huì )準備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
中元節的來(lái)歷和傳說(shuō)：佛教傳說(shuō)
中元是佛教的“盂蘭盆會(huì )節”，首創(chuàng )者據說(shuō)是南朝梁武帝蕭衍。4“盂蘭盆”一詞來(lái)自佛教的說(shuō)法，被稱(chēng)為“屋蘭瑪納”(梵文ULLAMBANA)，是“解救倒懸”的意義，人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的蝙蝠，懸掛著(zhù)、苦不堪言。印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì )”，佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵佛弟子為旨意，為了使眾生免于倒懸之苦，替孤魂野鬼誦經(jīng)布食。
在民間亦有很多形式別樣的“薦新祭祖”的節慶活動(dòng)，其意義與“中元節”的主旨是相同的'，如“麻谷節”(河北)、“田了節”(廣東)、“鮮果節”(布依族)、“搶豬節”(畬族)、“豐年祭”(高山族)、花衣節(廣東)、施孤節(廣西)……
由此，我們可以看出無(wú)論是道教、佛教，還是民間的這類(lèi)節俗都是圍繞著(zhù)祭祀祖先、超度亡魂、慶豐收、祈禱風(fēng)調雨順、國泰民安等相同的目的展開(kāi)的。自魏晉以來(lái)，佛道融合，將神佛混為一體，已是民間普遍信仰。又因為這些活動(dòng)基本都定于七月十五這一日子，所以它們之間的界線(xiàn)逐漸模糊，而形成今日饒富慎終追遠、博愛(ài)精神的“中元普渡”習俗。
中元節習俗
每逢七月，民間必定會(huì )舉行隆重的慶�；顒�(dòng)，全國各地，無(wú)論是商業(yè)區還是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結彩，設壇酬神�！捌斩取眱x式是中元節中最最重要的環(huán)節，大致可分為街普、市普、廟普等，以街坊為主的普度稱(chēng)為“街普”，以市場(chǎng)為主的普度稱(chēng)為“市普”，由廟宇住持的普度稱(chēng)為“廟普”。普度通常以寺廟為中心，附近居民將祭品拿到寺廟來(lái)祭祀，也有很多人在家門(mén)前擺放供桌，陳設祭品，還會(huì )在屋檐下掛紙燈。
祭祖節在陰歷七月十五，所以簡(jiǎn)稱(chēng)“七月半”祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行，并不局限于特定的一天，平常日子要對先人祭拜，一般都不動(dòng)先人的牌位。到了祭祀的時(shí)候，則要把先人的牌位一一請出，恭恭敬敬地擺放在專(zhuān)門(mén)做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月三十送回為止。有先人畫(huà)像的，也要請出掛起來(lái)。祭拜時(shí)，依照輩份和長(cháng)幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，祈求祖先保佑自己平安幸福。
送回時(shí)，要選擇斷黑之后，一般是一家之長(cháng)及家中男丁攜帶炮竹、紙錢(qián)、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些紙錢(qián)衣物，稱(chēng)燒「包衣」，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉“陰曹地府”。
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