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圣誕節來(lái)歷
圣誕一般指圣誕節。紀念耶穌誕生的重要節日。隨著(zhù)文化的傳播，圣誕節在中國的氛圍也越來(lái)越濃厚。那么圣誕節是怎么來(lái)的呢，下面是小編收集整理的圣誕節來(lái)歷，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
圣誕節是天主教最重要的節日之一，與耶穌復活節、圣神降臨節、圣母升天節合稱(chēng)四大瞻禮。二十一世紀的今天，隨著(zhù)全球化和世俗化的急迫腳步，圣誕節以它非宗教的面孔為國人所熟識，而且好似一年比一年熱鬧起來(lái)，數年前曾有“十博士”看不下去，寫(xiě)了一份倡議書(shū)，一時(shí)也成了大眾的話(huà)題。其實(shí)，每年將近冬至時(shí)呈現在大街上、櫥窗里、派對活動(dòng)內的圣誕節，更多是年輕人找樂(lè )的借口，或是小孩子向大人們要禮物的理由，而商家隨機而動(dòng)，給圣誕節涂抹上一層浪漫的色彩，營(yíng)造大節日的氣派。就是在今天的西方，圣誕節本來(lái)的宗教色彩和氣氛，也淡薄多了，它越來(lái)越像一次家庭的聚會(huì )或朋友間的狂歡，有點(diǎn)似中國的春節。所以不必吃驚，感到吃驚甚至震驚的，倒是那些堅持圣誕節宗教傳統的人。
天主教信徒心中的圣誕節
每年的12月25日，世界各地的天主教會(huì )隆重慶祝圣誕節，因為在這一天，他們信奉的主給天下蒼生帶來(lái)了一個(gè)福音，一個(gè)關(guān)乎每個(gè)人生命的大喜訊，在他們看來(lái)，這福音就是耶穌基督。今年，天主教會(huì )在舉行子時(shí)彌撒時(shí)(24日子夜)會(huì )讀一段經(jīng)文，是路加福音二章1至14節，其中有這樣的文字寫(xiě)道:“看，我給你們報告一個(gè)為全民族的大喜訊:今天在達味城中，為你們誕生了一位救世者，他是主默西亞”(路1∶10–11)。到25日的清早，教堂里還要舉行天明彌撒，它讀的是另一段經(jīng)文，為若望福音二章1至18節，里面有一句關(guān)鍵的話(huà)或許很好地表述了教徒對圣誕節的理解:“于是，圣言成了血肉，寄居在我們中間”(若2∶14)。如果正好在圣誕節期進(jìn)入天主教的教堂，往往可見(jiàn)祭壇的兩側掛有兩個(gè)條幅，上書(shū):良人受享太平于地，天主受享榮耀在天。圣誕節在天主教信徒心中的意義和地位，由此可見(jiàn)一斑。
對天主教徒來(lái)說(shuō)，慶祝圣誕節的重要活動(dòng)就是到教堂中參加彌撒。五世紀即有在子夜舉行彌撒的習慣，即天主教會(huì )所說(shuō)的子時(shí)彌撒。至七世紀，羅馬教會(huì )形成了沿用至今的做法，即在圣誕節那天要做三臺彌撒:24日晚上(即平安夜)守夜的子時(shí)彌撒、25日天剛亮時(shí)的拂曉彌撒和稍后舉行的天明彌撒。當然，除了彌撒活動(dòng)處，教會(huì )也在教堂內或教堂外舉辦一些表演，將耶穌的出生、牧羊人的朝拜，以及東方三賢士的造訪(fǎng)以戲劇的形式表達出來(lái)，人們將這種始于十二世紀的戲劇形式稱(chēng)為“奧秘劇”。約在第一千年的時(shí)候，天主教會(huì )還做出規定，令處于敵對的雙方在圣誕節期內不得進(jìn)行戰爭，史稱(chēng)“天主的休戰”。
圣誕節的來(lái)歷
有意思的是，12月25日在成為基督宗教紀念出生于納匝勒的耶穌的圣誕節前(由于使用歷法的不同，東正教一般在1月6日那天慶祝耶穌的誕生)，卻是一個(gè)地道的在教會(huì )看來(lái)是異教的日子。在古代世界，冬至日對于一個(gè)農耕社會(huì )既有現實(shí)的效果，更富含象征的意義，因為在那一天，太陽(yáng)似乎重新煥發(fā)它的活力，長(cháng)夜由此結束，光明戰勝了黑暗。于是，近東崇拜太陽(yáng)的密特拉教、古代羅馬人的農神節、凱爾特人的拜神儀式等等都看中了這一節期。出于同樣的理由，當教徒想到要慶祝耶穌基督的誕生時(shí)，也想到了這個(gè)令萬(wàn)物復蘇的冬至日，聯(lián)想到光明戰勝黑暗的這一時(shí)間轉折及其象征意義。
基督宗教的四部福音書(shū)都沒(méi)有留下關(guān)于耶穌出生的確切日期，早期教徒大概也沒(méi)有今天這樣的圣誕節，他們或許只慶祝復活節，以及稍后的圣神降臨節。最早關(guān)于圣誕節的確切記載，要算到公元354年的羅馬，在12月25日這一天，羅馬主教召集教徒到梵蒂岡大殿，慶祝耶穌基督的降生。后來(lái)，這一慶�；顒�(dòng)逐漸與其它教會(huì )節慶一樣被固定下來(lái)，成為天主教禮儀年的一個(gè)重要組成部分，并推廣到其它地區。425年，東羅馬皇帝對慶祝圣誕節的儀式做了明文規定。
與時(shí)俱進(jìn)的圣誕節
對于天主教的信徒來(lái)說(shuō)，圣誕節本是一個(gè)慶祝耶穌誕生的日子，但隨著(zhù)時(shí)代的變遷，隨著(zhù)信仰進(jìn)入到不同的文化當中，圣誕節也與時(shí)俱進(jìn)，不斷地發(fā)生一些改變，像圣誕馬槽、圣誕樹(shù)、圣誕老人以及我們這個(gè)時(shí)代的圣誕卡之類(lèi)，并非自古就有。
十三世紀后，圣誕馬槽出現在教堂里，最先見(jiàn)于意大利，據說(shuō)是圣方濟各所為，十七世紀后遍布歐洲諸國。圣誕馬槽將福章書(shū)記載的關(guān)于耶穌出生時(shí)的情景展現給教徒:用紙狀物造成一座假山，山上撒一些雪一樣的東西，表示冬天的樣子，假山有一個(gè)洞，洞里有一個(gè)馬槽，剛出生的耶穌就躺在那里，馬槽邊站著(zhù)耶穌的母親瑪利亞和養父若瑟，還有牧羊人、遠道而來(lái)的三賢士和一些牛羊。
說(shuō)到圣誕節，人們自然想到圣誕樹(shù)。圣誕樹(shù)可以擺在街面上，也可放置于家中，在樹(shù)上飾以燈光，再掛上各樣好看的小物件，給節日增添喜慶的氣氛。大人給小孩子們準備的圣誕禮物，也總可隱藏在圣誕樹(shù)里，在圣誕節的清晨給他們一個(gè)驚喜。圣誕樹(shù)據說(shuō)最早出現在1521年的阿爾薩斯，據傳，圣誕樹(shù)代表的是生長(cháng)于樂(lè )園中的生命樹(shù)。其實(shí)，它的來(lái)源可能非常古老，因為如果冬至代表太陽(yáng)重獲活力，那么，樹(shù)木的綠色正好意味著(zhù)萬(wàn)物的復蘇，意味著(zhù)光明的勝利。
至于圣誕老人的出現，則是更晚的事了�？偟恼f(shuō)來(lái)，它是十九世紀盎格魯—薩克森民俗給圣誕節增添的又一道景觀(guān)。為了增加其中的故事性，人們說(shuō)圣誕老人就是那位更早時(shí)代的圣尼古拉，一位長(cháng)著(zhù)長(cháng)白胡須，穿著(zhù)一件紅色長(cháng)外套的老人。
但是，還有一些優(yōu)秀的傳統、真正體現圣誕節“道成肉身”精神的東西，卻在世界的強大世俗化中被人們淡忘了，失去了。例如，在天主教的傳統中，曾有這樣的一些事例:在圣誕節那天遇到的第一個(gè)窮人，當請他到家里吃飯，或者在圣誕子時(shí)彌撒結束走出教堂的大門(mén)后，應慷慨地給那些有需要的人，特別是那些乞討者施舍。如今，在某些地方的天主教會(huì )，在圣誕節那天給認識或不認識的路人分發(fā)蘋(píng)果，名曰平安果，并祝他們平安，這做法就很有意思，值得提倡，因為圣誕節的真實(shí)精神，在其中獲得了某些體現。
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