【推薦】《文化苦旅》讀書(shū)筆記
當閱讀完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，下面是小編為大家收集的《文化苦旅》讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《文化苦旅》讀書(shū)筆記1
世間萬(wàn)物，代代更迭，人們常將歷史比作長(cháng)河，是在映射那無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生的“變化”二字，宛如奔騰不息的流水。而在這浩浩長(cháng)河中，人類(lèi)渺小得比不上一朵浪花，貫穿著(zhù)整個(gè)歷史的也永遠不會(huì )是脆弱的人類(lèi)生命，而是山、河、樹(shù)、石，以它們堅韌的生命，默默地佇立在河水邊，冷眼旁觀(guān)著(zhù)時(shí)代變化。
很難想象，也許在未來(lái)不知多少個(gè)年頭之后，我們如今生活的城市是否還存在，是否也像如今我們眼中的'“歷史”一樣，只剩下幾方石料、一口廢井。
讀《廢井冷眼》，我似乎能感受到作者見(jiàn)到那一口廢井時(shí)的心情，仿佛有時(shí)間的細流從指間流走，又仿佛時(shí)間在廢井的冷眼中緩緩凝固。那時(shí)候眼前似乎燃起大火，灼燒著(zhù)幾百年前的這口老井，燒沸了，又燒干了，最后只剩下一副把一切都看倦了的千年冷眼。
作者說(shuō)，“歷史很漠然，在多數情況下不講曲直，不講感情�！钡蚁�，正是歷史的漠然使我們對自己也漠然了，可以以整個(gè)歷史的眼光去看待自己，又怎會(huì )在意那微塵般的跌宕呢？
歷史中的我們每個(gè)人都是匆匆過(guò)客，甚至像渤海國這樣繁榮的大都市也不過(guò)在歷史中存在了幾百年，還不如一個(gè)傳承幾代的文明。一切活著(zhù)的都將死去，在歷史上，只有文化是永恒的。有人為自己一時(shí)的起伏長(cháng)吁短嘆，可倘若更加達觀(guān)地來(lái)看，也許依舊沒(méi)辦法解決當下的問(wèn)題，但至少可以在人生的悲歡離合中保持一個(gè)淡然的心態(tài)。而當我們真的放下了、看透了，無(wú)論到哪里都能隨遇而安。
這是冷眼教給我們的，也是歷史教給我們的。
再回頭看那顫巍巍佇立在土地上的廢井，盡管破敗卻顯得堅韌。那副冷眼已經(jīng)見(jiàn)慣了朝代更迭、家族盛衰，想必再不會(huì )為什么所動(dòng)了。歷史是漠然的，但它使我們寵辱不驚，使我們看一切都是過(guò)眼云煙。我想，這已是歷史最大的慈悲。
《文化苦旅》讀書(shū)筆記2
一次聽(tīng)說(shuō)《文化苦旅》還是在高中的時(shí)候。因為看到其中有兩個(gè)字與我的名相近，一直認為是莫大的緣分，所以對它還有些印象，但也只記得這曾經(jīng)是語(yǔ)文老師強力推薦過(guò)的一本讀物，她的初衷是希望我們在課余時(shí)間能夠多讀些書(shū)，了解一些在課本上學(xué)不到的知識。遺憾的是當時(shí)的我性情極為浮躁，實(shí)在很難靜下心，覺(jué)得即使看了也是一種浪費，之后不久就把那本書(shū)拋在了腦后，不再理會(huì )。
時(shí)間一晃而過(guò)，如今的我已經(jīng)踏進(jìn)了大學(xué)的門(mén)檻。想著(zhù)買(mǎi)些書(shū)打發(fā)在大學(xué)里的閑暇時(shí)光，一進(jìn)書(shū)店，此書(shū)便映入眼簾，只是書(shū)架上擺放的都已加上“新版”二字，舊跡難尋，而又想著(zhù)應該是融入了更多的精華，于是立即買(mǎi)下，并且趁著(zhù)寒假認真看完。
在談我對這本書(shū)的感悟之前，我想先說(shuō)說(shuō)這本書(shū)的作者——余秋雨先生，他是我非常欽佩的作家之一。當然，我并沒(méi)有像時(shí)下流行的“追星”一樣了解過(guò)這位作者的血型、星座、愛(ài)好等的細枝末節，只是通過(guò)看書(shū)中對作者的簡(jiǎn)單介紹和個(gè)人對書(shū)中文字的聯(lián)想去了解作者本人，或許這樣也還很膚淺，因此我僅從我個(gè)人方面表達對他的崇敬。我欽佩他，不因為他擁有淵博的學(xué)識;不因為他擁有響亮的名聲;不因為他擁有顯赫的地位，只因為他有放下這一切的決心;只因為他有堅持不懈的毅力;只因為他有容納是非的胸懷;只因為他就是他，而不是誰(shuí)都可以模仿的別人！
《文化苦旅》這本書(shū)主要由“中國之旅”、“世界之旅”、和“人生之旅”三部分組成。在“中國之旅”中作者踏遍了中國文化的一條條天地之線(xiàn)，將中國各地區各民族的文化串聯(lián)起來(lái)，帶給我們一場(chǎng)異彩繽紛的文化盛宴�！笆澜缰谩备亲髡呙爸�(zhù)生命威脅貼地穿越數萬(wàn)公里考察了巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯來(lái)文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最重要的文化遺址后匯編而成，其中對當代世界文明作了全新思考和緊迫提醒，而最后的“人生之旅”尤其發(fā)人深思。作者通過(guò)謝晉、巴金、黃佐臨、陳逸飛等文化代表以及自己的生平經(jīng)歷向我們講述了何謂“苦旅”。語(yǔ)言感染，使人深切體味到那些文學(xué)巨人們所要面對的心酸而蕩然的人生。只是我依舊不知結束本書(shū)的那簡(jiǎn)短一句“且拜且祭，且憶且思，且喜且泣”是作者對過(guò)去人生的一次總結，還是對未來(lái)人生的一種猜想，又或者是其他。
如果要說(shuō)看完這本書(shū)后的第一感覺(jué)，我想借用一下黃佐臨的四字名言：可喜，可惜！可喜的是這本書(shū)的作者極好，寫(xiě)了一本好書(shū)�？上У氖悄弥�(zhù)這本書(shū)的我卻稱(chēng)不上是個(gè)好讀者。舉個(gè)事實(shí)說(shuō)明：記得兩年前曾看過(guò)作者寫(xiě)的另外一本書(shū)《山居筆記》其中同樣也有對山西商人從發(fā)展壯大到衰落破敗的描寫(xiě)，只是當時(shí)我還暗自笑話(huà)，覺(jué)得它就是在交通不便的時(shí)代自發(fā)形成的作用于通商貿易的隊伍，何必費如此筆墨，竟完全沒(méi)有深想！如今再看，著(zhù)實(shí)汗顏。周?chē)较壬凇端枷氲男强铡分袦\談過(guò)一個(gè)真正的讀者應該具備的特征。他說(shuō)了三點(diǎn)：第一，養成了讀書(shū)的'癖好;第二，形成了自己的讀書(shū)趣味;第三，有較高的讀書(shū)品味，自知以上三點(diǎn)未能有一點(diǎn)達到，因而就只能粗略的說(shuō)一些書(shū)中讓我感想較多之處了。
在第一部分“中國之旅”中作者將中國各個(gè)地區相連接，記錄了中國的許多文化遺址，無(wú)論是山水如畫(huà)的南方還是壯美曠達的西北，都深藏著(zhù)他那厚重而冗長(cháng)的腳印，都蘊含著(zhù)他那對文化孜孜不倦的渴望與追求。值得一談的是，在作者的眾多遺址記錄中讓我印象深刻的竟是兩個(gè)人——蘇東坡與王圓箓，他們都曾為中國的文化盡過(guò)一份心力。我相信很多人都知曉蘇東坡與黃州赤壁，卻極少人會(huì )知道王圓箓，但是如果說(shuō)起莫高窟我想就應該沒(méi)人會(huì )感到陌生了。王圓箓在某種程度上可以說(shuō)是莫高窟的主人，而他本人卻只是那個(gè)時(shí)代隨處可以見(jiàn)到的一個(gè)中國平民。他的普通越顯他的高貴，作為一個(gè)道士的他竟能為以佛教文化為主的莫高窟投入一生的心力！如果說(shuō)發(fā)現莫高窟是他人生的一次機緣巧合，那么更可以說(shuō)是他辛勤努力之后的意外收獲。站在一個(gè)普通人的角度，我對他有無(wú)限的贊嘆，但是站在歷史的角度，我卻如鯁在喉，張口難言。畢竟，莫高窟“生”于他，“死”于他。莫高窟雖由前人所建，但在近代卻是他第一個(gè)發(fā)現，沒(méi)有占為己有而讓它暴露于陽(yáng)光之下，是他讓世人知道了莫高窟的存在，但也是他間接讓莫高窟走向了深淵，與天一閣一般進(jìn)入了難逃的時(shí)代浩劫。但認真想想我這種觀(guān)點(diǎn)也是自私的，這不能怨他。作者也曾設想過(guò)一種可能：攔截下外國人對中國文化的掠奪�？墒�，即使攔下來(lái)，在中國動(dòng)蕩的近代社會(huì )里又有何處容得下文化的自由發(fā)展，也只是遲一步的浩劫，來(lái)得更深，更徹底，最終能存留的也只會(huì )是一如往初的嘆惋。所以更加準確的說(shuō)法是，莫高窟是生于那個(gè)時(shí)代，死于那個(gè)時(shí)代，文化浩劫的來(lái)臨不是人錯了，而是那個(gè)時(shí)代本身的錯。作為文科生的我一直以來(lái)都并不喜歡學(xué)習中國的近代史，但有應該的尊重。正如作者在文中的告誡：歷史就像一件舊家具，抽掉一個(gè)重要環(huán)扣就會(huì )全盤(pán)散架。這應該也能引起一些人的反思吧！蘇東坡也算是歷史上帶有傳奇色彩的一個(gè)人物，烏臺詩(shī)案他被貶黃州，官場(chǎng)上的失意卻成就了他文學(xué)上的巔峰，只是我想說(shuō)的卻是蘇東坡的成熟。作者在文中寫(xiě)道：成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)晔銮蟾娴拇髿�，一種不理會(huì )哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。蘇東坡真正地成熟了，成熟于一場(chǎng)災難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻�？吹竭@里之時(shí)我并沒(méi)有別的想法，只是心底里有一個(gè)疑問(wèn)：我，成熟了嗎？
“世界之旅”向我們展示了那些曾在世界史上風(fēng)靡一時(shí)的古代文明，只是不知是被作者文字的打動(dòng)還是自己內心情感的提升，看得愈深，愈是心疼。在各大文明輝煌燦爛的一刻“盛極必衰”的契機也好像已經(jīng)到來(lái)，就猶如在天空中一閃而過(guò)的流星，那樣絢麗，那樣美好，但又太過(guò)短暫，留不住永恒。而今，我想說(shuō)說(shuō)的是作者在歐洲考察時(shí)發(fā)生在他身上的一些危險事件：西班牙北部晝夜頻繁的凄厲警笛，在巴黎與阿姆斯特丹發(fā)生的重大失竊，以及在法國圖盧茲這座“最平靜”的城市遇到的大爆炸等。作者以歐洲文明為坐標來(lái)尋找中華文明短處的同時(shí)也明確說(shuō)出了歐洲文明自身遇到的麻煩，而對于我們這新一代的年輕人而言在追趕當今時(shí)下所謂潮流的過(guò)程中也能否拒絕一味抱歆羨和追慕的態(tài)度作一些更深入的總體思考？
談及“人生之旅”我才真正知道“苦”之由來(lái)�！翱唷辈⒎侵嘎眯兄�，而是苦在創(chuàng )造，苦在人生。作者在本書(shū)中所談及的文化代表有些是歷經(jīng)家庭的苦痛，有些則是歷經(jīng)社會(huì )的苦痛，而作者本人，兩者都有�？赡芪冶淮藭�(shū)如此打動(dòng)的原因就在這吧，有經(jīng)歷才會(huì )有情感，有情感才會(huì )有感動(dòng)�；蛟S此刻會(huì )有人不解：文化與人生會(huì )有著(zhù)怎樣的必然聯(lián)系？為何作者會(huì )選擇在最后從文化過(guò)渡到人生來(lái)結束本書(shū)？我想現在我已經(jīng)明白了，就姑且自己先做個(gè)答案，或許也可以成為其他人思考這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)提示。文化在發(fā)達之后，根子上仍然是生命的痕跡，我在上文中也有所提起。無(wú)論是中國的還是世界的，那么多古跡都是無(wú)數高貴的生命在支撐，而只有將“人生之旅”寫(xiě)入其中才能道出“文化苦旅”的本質(zhì)吧！只是一個(gè)人究竟要承擔多少的人生之重才能扛起文化這份責任？謝晉的哽咽，巴金的憂(yōu)郁，黃佐臨的沉默，那些千千萬(wàn)萬(wàn)中國人的氣息，那些千千萬(wàn)萬(wàn)中國人的吶喊與彷徨，究竟在他們的身后有著(zhù)怎樣的無(wú)奈？究竟在他們的身后又暗藏著(zhù)怎樣的光輝？我不敢也不愿再說(shuō)下去，未曾經(jīng)歷又怎能評價(jià)！我只是一個(gè)普通人，似乎對自己沒(méi)有什么期許，只希望自己在這嬉鬧的時(shí)代，不說(shuō)了解，至少明白這人生之“苦”吧！
看完這本書(shū)之后回顧作者所寫(xiě)的全書(shū)內容，又對作者多了一份贊嘆。雖然作者是以文化為主線(xiàn)，但在不知不覺(jué)中已經(jīng)將文化與生態(tài)緊密的結合。尤其喜歡作者所寫(xiě)的杭州宣言——關(guān)于自然，關(guān)于生態(tài)，關(guān)于美麗，關(guān)于人間。我不知道現在中國的生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)引起了多少中國人的關(guān)注，是否要等到城市已被垃圾淹沒(méi)再也找不到昔日的繁華;水中已是重度污染，再不見(jiàn)往日之清澈，再不見(jiàn)魚(yú)兒的嬉戲;天空好似烏云遮蔽，再難有書(shū)中的藍天白云;霧霾已經(jīng)席卷全國，白天也看不見(jiàn)周?chē)娜巳�，我們才�?huì )知道我們應該關(guān)心些什么。如果一定是這樣，那么文化末日也將來(lái)臨。不在乎有多少人在振臂呼喊，只在乎有多少人在默默行動(dòng)。我內心的想法就有如作者的感慨：無(wú)言的大地，有多少地方值得我們跪身，又有多少地方需要我們謝恩！正中進(jìn)步成長(cháng)。
《文化苦旅》讀書(shū)筆記3
閑敘：昨天前腳剛將簽名改成“世人都派余秋雨的不是，其實(shí)人品和才情是該分開(kāi)的。他的很多好句子，是驚心動(dòng)魄的�！苯駜壕蛯⒉┛椭匦麻_(kāi)張為讀書(shū)博客。博客題目出自(梁)蕭統的《昭明文選序》，原文是“歷觀(guān)文囿，泛覽辭林”。囿字似有些偏，我便自作主張改為苑字。本意是用來(lái)記載一些讀書(shū)時(shí)零碎的思緒以及傾心的好句子，分為「摘」和「評」兩個(gè)部分。
余秋雨《文化苦旅》的出現，是我所處灰色時(shí)空里的一個(gè)驚嘆號。盡管這里面有一些文史硬傷、生造詞、欠斟酌等等小遺憾，總體是瑕不掩瑜的，我也是愛(ài)不釋手。于是先從這本書(shū)開(kāi)始我的征程。
他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來(lái)張羅出一個(gè)個(gè)地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥(niǎo)、怪異的魚(yú)暫時(shí)躲避�！嗲镉辍段幕嗦谩で嘣谱V隨想》
(1)計成，西施卻被家鄉來(lái)的官員投沉江中，因為她已與“亡國”二字相連，霸主最為忌諱。
(2)蘇州人甚至還不甘心于西施姑娘被人利用后又被沉死的悲劇。明代梁辰魚(yú)作《浣紗記》，讓西施完成任務(wù)后與原先的情人范蠡泛舟太湖而隱遁�！嗲镉辍段幕嗦谩ぐ装l(fā)蘇州》
「評」關(guān)于西施的傳說(shuō)，有兩種傳言采信最廣，一是她和后來(lái)的陶朱公(即范蠡)一起泛舟太湖，這種說(shuō)法被一些人取笑為“成人童話(huà)”。而我也更傾心于另一種說(shuō)法，即西施沉江。因為四大美女中，沉魚(yú)、落雁、閉月、羞花分別對應西施、昭君、貂蟬、楊玉環(huán)。被譽(yù)為沉魚(yú)的西施最后沉江真正成了“沉魚(yú)”，不失為是一個(gè)有趣的巧合�？墒欠褐垭[遁的傳說(shuō)卻是更多人愿意相信的，就像西湖白蛇的傳說(shuō)中硬是加上許士林衣錦還鄉救出了母親，也許這些“仁慈”的.“畫(huà)蛇添足”讓信善的人們更為心安。另外要提出的是，第一個(gè)主張“泛舟太湖”論的不是梁辰魚(yú)，最早見(jiàn)于東漢袁康的《越絕書(shū)》，梁只是將這個(gè)說(shuō)法推上了高潮。
(1)中國文化中極其奪目的一個(gè)部位可稱(chēng)之為“貶官文化”。
(2)他用與洞庭湖波濤差不多的節奏，把寫(xiě)景的文勢張揚得滾滾滔滔。
(3)“一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢俱興，呂純陽(yáng)三過(guò)必醉。詩(shī)耶?儒耶?史耶?仙耶?前不見(jiàn)古人，使我愴然淚下。"
諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來(lái)爽氣，岳州城東道巖疆。潴者，流者，峙者，鎮者，此中有真意，問(wèn)誰(shuí)領(lǐng)會(huì )得來(lái)?”——余秋雨《文化苦旅·洞庭一角》
《文化苦旅》讀書(shū)筆記4
古樸的字體，灰綠色的封面，給人一種簡(jiǎn)約卻又極富文化內涵之感，第一眼看到這本書(shū)便是這種感覺(jué)�？煽赐瓯緯�(shū)后給我的感覺(jué)卻是一種無(wú)法用語(yǔ)言形容的震撼。
書(shū)中的大多篇目以游記為主，當然也有些人物的部分。如寫(xiě)著(zhù)名作家巴金，藝術(shù)家謝晉，作者的母親等。
給我印象較為深刻的是寫(xiě)山西的.一篇。作者給寫(xiě)山西這一篇目的題目為《抱愧山西》，由此可見(jiàn)作者對山西這一文化底蘊頗深之地的贊美。余秋雨的文字總是能從細微之處可能出大學(xué)問(wèn)，在寫(xiě)山西的晉商文化時(shí)，追朔歷史，從商人的一舉一動(dòng)看出晉商的不易，從輕快的詩(shī)歌中到處兄妹離別是的不舍，從古書(shū)記載中悟出山西人致富的艱難�？扇缃裆轿鲄s成為了一個(gè)知名度不是非常高的省，這與余秋雨的文字所描述的樣子大相徑庭。
僅僅是這一點(diǎn)就將自己的民族意識喚醒，產(chǎn)生的沉重與悲哀之情可想而知。本書(shū)介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡時(shí)，卻無(wú)不隱含這這樣一種情感。
“報紙上說(shuō)我書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻�！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。書(shū)中的文字看似冷酷，卻處處包含溫情。每一點(diǎn)都可以引發(fā)國人的思考，對于我，一個(gè)高中生來(lái)說(shuō)更是如此。
五千年來(lái)，中國所受的種種浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。而我們能做的則是我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地！
同時(shí)，看完此書(shū)，也又重新定義了我對旅行的看法——感受文化的魅力，而不純粹的看景。出去走走，看看外面的世界。走，不為那終點(diǎn)，只為這已劃下的曲線(xiàn)。走，不管能抵達哪兒，只為已耗下的生命。
將中華文化銘記心中，在旅行多去感受文化的力量，這是我讀完此書(shū)最大的收獲。
以本書(shū)作者余秋雨的一句話(huà)結尾：千般荒涼，以此為夢(mèng)。萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。
《文化苦旅》讀書(shū)筆記5
《文化苦旅》是余秋雨先生的一部代表作品。它帶給我們的是一場(chǎng)心靈的旅行，一次心靈的洗禮。那美得連時(shí)光都忘了行走的名勝古跡，似乎就在眼前呈現。
有人評價(jià)過(guò)余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。憑借自己豐厚的文史知識功底，美麗的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(cháng)河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著(zhù)作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的戲劇思想發(fā)展的史論著(zhù)作。有評論家譽(yù)之為：左手寫(xiě)散文，不流之于淺��；右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。
是的，他的《文化苦旅》深深印在我們的腦海里。有人說(shuō)，中國散文的.天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著(zhù)一種魅力非凡的深不可測的光暈。
有人稱(chēng)他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是新一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。
《文化苦旅》，展現給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……
跟隨作者走進(jìn)書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去————眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀(guān)，石像、壁畫(huà)依然不言，跟隨作者靜靜看著(zhù)光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿(mǎn)足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀(guān)察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著(zhù)這趟巡視華夏文化的苦旅。
靜聽(tīng)風(fēng)聲?shū)B(niǎo)聲
大地默默無(wú)語(yǔ)
我似乎看到
封存久遠的文化內涵
從作者的文筆下
嘩嘩的奔瀉
盡情的釋放
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」——道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。
我不曾到過(guò)此處，但書(shū)中的江南小鎮卻給予我一種回到家中那般安閑，那般享受。
帶著(zhù)虔誠去尊敬余秋雨的文化意識及人格，帶著(zhù)崇敬來(lái)仰望這位大文豪，“報紙上說(shuō)我寫(xiě)書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴重�！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
合上書(shū)卷，走向窗前，看著(zhù)流動(dòng)的車(chē)潮及人群，每每、處處無(wú)不宣泄著(zhù)一種文化，而深埋千年文化的故土呢？
我們真的應該去遼闊的土地上走走、看看、咀嚼、體驗。。。釋放自己那涌動(dòng)著(zhù)滿(mǎn)心、滿(mǎn)眼、滿(mǎn)腦的渴念。
《文化苦旅》讀書(shū)筆記6
我愛(ài)喝茶，尤其是濃茶。碧綠的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你一定回叫苦不迭。茶，只有慢慢去品位。初入口也許會(huì )感到苦，但細細噙入，仿佛一股細流淌過(guò)，一股甘甜清香自腹中升起直沖腦門(mén)，那舒服愜意只有身臨其境才能體到。越咀嚼越有味，讀書(shū)也是如此。
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風(fēng)格的藝術(shù)特色。對于讀者來(lái)說(shuō)，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間。
這書(shū)里寫(xiě)的，不僅有歷史上的匆匆過(guò)客，還有漂泊一生的落魄文人;不僅有空守著(zhù)古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，還有淳樸善良但又愚昧無(wú)知地剝奪美的人;不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的`盛衰歷史;不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉。這些深刻地刻畫(huà)了一個(gè)又一個(gè)文化的側面，令人為之汗顏。
余秋雨是懷著(zhù)俠士般的情懷和心胸去旅行，孤獨地在敦煌、陽(yáng)關(guān)、柳祠、三峽、西湖、天一閣……在江邊、在大漠、在高山上行走，在歷史的脈博上行走，在責任與道德的正中心行走。帶我們游遍了祖國的大好河山的同時(shí)，又不忘將中國的歷史文化揉入其中，呈現給我們的除了令人癡迷的風(fēng)景，令人好奇的人文現象，還使讀者對文化產(chǎn)生某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。
大概，每一處自然景觀(guān)和人文景觀(guān)，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著(zhù)一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠的文化與人類(lèi)精神感悟出來(lái)。因此，文人也是豐富歷史古跡的的要素。對于這余秋雨做到了。
人的一生是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲;回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因為無(wú)論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì )留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂;我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。
“對歷史的多情總會(huì )加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！边@是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。
在歷史的長(cháng)河中，有許多人都可以象秋雨這樣勇敢地去走，但，只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露，歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤，即使有時(shí)光這樣的良藥，也難以痊愈。有些人可以把時(shí)光當成忘憂(yōu)草，有些人無(wú)論如何也做不到，他們只會(huì )一遍又一遍地咀嚼那份苦澀，而這份苦澀還會(huì )一代一代地遺傳。
也許《文化苦旅》就是面前的一杯濃茶，入口時(shí)苦澀，但苦澀過(guò)后總會(huì )留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
《文化苦旅》讀書(shū)筆記7
在一個(gè)暴雨傾盆的夜晚，昏黃的燈光柔和地映在墨綠色的書(shū)封上，它呈現出一種靜謐而沉穩的顏色，正如這本《文化苦旅》所呈現的內容——深沉、厚重，它帶著(zhù)我踏上這片有五千年文明的土地，開(kāi)啟一場(chǎng)別樣的旅程。
我隨余秋雨先生走在中華民族的大地上，借他獨特的觀(guān)察力，用文化藝術(shù)最敏銳的直覺(jué)歷遍這大好河山，同時(shí)也深思這古老民族的深層文化。用一種蒼老后的年輕，冥思后的放松，行走在陸地、江海，懷著(zhù)一個(gè)個(gè)繾綣的夢(mèng)，探訪(fǎng)歷史的足跡。
從敦煌到陽(yáng)關(guān)，從四川到蘇州，從大漠關(guān)山遠，到吳儂軟語(yǔ)輕。在沙原聽(tīng)駝鈴細細，在水鄉賞暮雨瀟瀟。在莫高窟的山腳下獨自徘徊，慨嘆藝術(shù)的博大精深，也行走過(guò)蘇堤，在雷峰塔廢墟旁凝思，叩問(wèn)那流轉的傳說(shuō)。余秋雨先生鄙棄了陳詞濫調，以一種細膩的感官享受描繪雄渾壯闊的廬山，他也寫(xiě)飄渺冷艷的西湖，用千鈞的筆力譜寫(xiě)出旅程中的悸動(dòng)走走停停，在山水歷史的跋涉間，回憶滲入了筆墨。
文人的裹卷讓這山河更加多姿絢麗，它呈現出涌動(dòng)的生機和魅力，讓你因為那詩(shī)香的浸染而更能讀懂這畫(huà)境的靈妙，游轉其中，仿佛能深刻地體會(huì )到人的喜、人的怒、人的哀、人的樂(lè )，它濃縮在一個(gè)小小的身影里，我們就在這里思索健全的文化人格，以不斷找到文化事業(yè)的靈魂支點(diǎn)，懷古傷今，懷古論今，溯本追源，文化是一個(gè)民族最寶貴的遺產(chǎn)，文化因為有了歷史的解釋而更加珍貴，這也警醒了我：當我像余秋雨先生一樣游山玩水時(shí)，我看到了多少呢？
誠然，以前的我只是用眼睛去觀(guān)察美景，我的思想，我的`靈魂從沒(méi)參與。但當我隨著(zhù)先生的筆觸，真正融入這人文畫(huà)般的大自然之中，我會(huì )體驗到靈魂的震顫，我會(huì )動(dòng)容，會(huì )哀思�？磪墙嗬涞脑�，看茫茫的白雪，看那似乎還留有烽火痕跡的斷壁殘垣，我會(huì )對古老的文化產(chǎn)生一種由衷的贊嘆，甚至于膜拜，它使我像信徒一樣的虔誠，因為我探尋到了它蘊藏的千言萬(wàn)語(yǔ)，那在時(shí)間長(cháng)河緩慢流動(dòng)里，容易被忽視的最動(dòng)聽(tīng)的聲音。它讓我的想象奔突傾涌，情感豐潤我的內心，因而再看這奇麗風(fēng)景時(shí)，既有主觀(guān)上的理性觀(guān)點(diǎn)，更有漬著(zhù)藝術(shù)想象的激情。
對民族、對生命、對歷史、對藝術(shù)的探討是永無(wú)止境的，一程一程，一頁(yè)一頁(yè)，都在訴說(shuō)著(zhù)蒼涼深邃的文化。文章的深度撼動(dòng)著(zhù)我的心，在充滿(mǎn)韻味的文字間，我可以讀到那異于尋常游記輕快筆調的蒼老，因為它不僅僅是身體上的艱難跋涉，更是心靈上的強烈沖擊，大地默默無(wú)語(yǔ)，有悟性的文人卻吞吐千年，解放封存久遠的文化內涵，腳步到了哪里，正確的精神指向就向哪兒打開(kāi)，大江東去，無(wú)法淘盡的千古風(fēng)流人物躍然紙上，讓你在這書(shū)頁(yè)間，任思想肆意馳騁，激發(fā)無(wú)限的創(chuàng )造力。
這樣萬(wàn)里的山河，這樣的多元，這樣的無(wú)限，才值得來(lái)這世上活一遭��！我在這場(chǎng)苦旅里實(shí)現自我的價(jià)值，尋找一切美的本源，低徊在光榮與傷毀的群山回唱中，讓文化在不朽的質(zhì)感里，永恒地綻放出光輝。
《文化苦旅》讀書(shū)筆記8
《文化苦旅》是余秋雨教授的一本文化散文集。
他用腳步來(lái)尋找，中華文化是什么，這樣一個(gè)問(wèn)題讓他走了很遠很遠的路，在西北高原上，尋訪(fǎng)敦煌，尋訪(fǎng)陽(yáng)關(guān)，問(wèn)候沙鳴山、月牙泉。他用心聽(tīng)歷史的咒怨，聽(tīng)文化的唉嘆，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)是寫(xiě)了一本“旅行考察記”就事論事，見(jiàn)事論事，對中華文化是不夠的，不全面的，所以他必須走到國外，換一種眼光，對比地看中國文化，他用紙筆將大家頭腦中一個(gè)個(gè)物像清晰化、明朗化。他描寫(xiě)的不是景物，而是看到山水鳥(niǎo)魚(yú)、亭臺樓閣后心中的想法和被塵封無(wú)人問(wèn)津的歷史，可憐朱耷面臨朱家王朝的最后覆沒(méi)，只好先僧后道，清心寡欲孤苦一生隱沒(méi)在山林中。這還不算，多么一位優(yōu)秀的.藝術(shù)家號八大山人。說(shuō)道對八大山人的了解，居然有人寫(xiě)“中國歷史上八位潛跡山林的隱士，通詩(shī)文，有傲骨，姓名待考”。不知朱耷看到會(huì )作何感想，他又能怎么想呢?無(wú)可奈何，只好作罷，笑之哭之了也。
余秋雨就用這般手法將朱耷、蘇東坡一干中國文人，寫(xiě)得淋漓盡致。他寫(xiě)得愁?lèi)�，我們讀得也感嘆。感嘆老天怎么不給中國文人、不給中國文化一個(gè)機會(huì )呢?莫高窟是一個(gè)巨大的民族悲劇，王道士只是悲劇中一個(gè)錯步上前的小丑，書(shū)上寫(xiě)道：一位年輕詩(shī)人說(shuō)：“那天傍晚，當國外冒險家裝滿(mǎn)箱子的一隊牛車(chē)正要啟程，他回頭看看凄艷的晚霞，那里一個(gè)古老民族的從傷口在滴血�！蓖醯朗坑媚呖叩拇笈奈�、經(jīng)卷?yè)Q了外國人的銀元，換來(lái)了現在敦煌學(xué)專(zhuān)家的屈辱。彼時(shí)，又仔細想想這種衰怨是毫無(wú)道理的。機會(huì )一直有，只是這人們太忙，忙于戰爭，戰爭將天柱山的居家感一掃而光。在面對蒼翠山色的時(shí)候?站在山岔口余秋雨是否感到蒼涼?在歷史的舞臺下，天柱山是否感到寂寞?白了發(fā)的蘇州等候了千年，只好梳著(zhù)一頭白發(fā)，危嚴襟坐，而美名飄四洲西湖做著(zhù)怎樣的夢(mèng)呢?狼山腳下駱賓王在思索著(zhù)什么呢?信客匆匆走過(guò)每家的門(mén)口，吳江船悄悄地駛過(guò)太湖，牌坊依然肅穆地立在雨中，白蓮洞黑黝黝的洞口仿佛凝聚著(zhù)宇宙，留下一個(gè)寧靜給三峽，李白乘舟遠去了……故然，中國文化有詩(shī)、有詞、有琴聲、有宗教，但歷史比它們蒼涼，它早把這一切用戰爭和時(shí)間剝削殆盡。不能讓可憐本已所剩無(wú)幾的中國文化留下一點(diǎn)兒什么嗎?
中國文化不僅需要輝煌，廢墟也能將它點(diǎn)綴。
中國文化中“廢墟”兩字值得一提余秋雨在文中說(shuō)：“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程�！@就是人類(lèi)的大明智�！�
“中國歷史缺少廢墟文化，廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳�！�
“誠懇坦然地承認奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會(huì )更沉著(zhù)。中國人若要變大氣，不能再把所有廢墟驅逐�！�
現代中國需要廢墟文化。廢墟是葬送，也是反思。廢墟不需要掩飾!我們太善于掩飾!
余秋雨說(shuō)：“其實(shí)廢墟也是一種文明�！彼褟U墟寫(xiě)得悠久和古老，讓我感覺(jué)到廢墟不過(guò)是一群上了年紀的老人，固執的想守住本屬于自己那獨特的輝煌。
仔細聽(tīng)?你似乎能聽(tīng)到夜航船搖漿的聲音?天一閣藏書(shū)的哀怨?都江堰雖穩當造福千年卻又無(wú)奈落寞的聲音?這便是中華文化的聲音嗎?蒼涼而荒老的聲音嗎?
中國文化究竟是誰(shuí)人主宰的?只有能真正認清歷史風(fēng)云的人才能在順應歷史車(chē)輪的基礎上印出自己的車(chē)轍印。
《文化苦旅》讀書(shū)筆記9
“文化苦旅”，望文生義，自然是一個(gè)“旅”字貫穿全書(shū)。但這部書(shū)又不是簡(jiǎn)單的山水游記�！霸蚴�，我發(fā)現自我異常想去的地方總是古代文化和文人留下深深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’�！薄懊康揭粋�(gè)地方總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端的感動(dòng)，無(wú)端的喟嘆�！蔽蚁�，這便是文化二字的分量。而一個(gè)“苦”字應當說(shuō)可是全書(shū)的主旨。作者并不在乎旅途勞累之苦。這個(gè)“苦”乃是對全民族意識的苦苦思索，對人生至高夢(mèng)想的苦苦追尋，讀中華民族禮貌復興的苦苦祈盼�！拔也桓覍ξ覀冞^(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻期望自我筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
我以為，最能體現作者一個(gè)“苦”字的文章是《道士塔》在作者筆下，我們看到了一個(gè)為了蠅頭小利就能夠把大車(chē)大車(chē)的經(jīng)書(shū)、繪畫(huà)運往兩方的土道士。也看到了一群眼睜睜看著(zhù)國寶流失卻不聞不問(wèn)的道臺，藩臺�！百即蟮闹袊�，竟存在不下幾卷經(jīng)文�！薄拔液煤蕖�。作者恨的不是王道士，也不是哪個(gè)藩臺，在中國，這樣愚昧、麻木的國民又何止千萬(wàn)?王道士不賣(mài)，李道士照樣要賣(mài)，張藩臺不管，趙藩臺更不會(huì )管�！斑@是一個(gè)巨大的民族杯具�！薄耙粋�(gè)古老民族的傷口在滴血�！睉獙θ绱藝�，作者怎能不苦?百年之后，王道士早已化為灰燼，莫高窟的'歷史文獻也在大英博物館的玻璃窗里沉睡了多年。盡管我們再也不會(huì )讓一個(gè)蒙昧的道士去看管我們祖先的遺產(chǎn)，可他們似乎還活在我們身邊，盲日庸俗的國人似乎也還不少，也許禮貌離我們還很遠哪!我們期待著(zhù)中華民族真正崛起的那一天。
再談到“文化”二字，我自然而然地想起了書(shū)中的一篇文章《柳侯祠》。柳宗元是中國歷史上的文學(xué)巨匠，但他命運多劫，兩次遭貶，又客死他鄉。然而正是由于他官運不濟，被貶永州，才使中國文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構建�！翱纱藭r(shí)的柳宗元仍時(shí)皇宮內的青磚綠瓦一片癡情，因為他是中國文人，他是封建時(shí)代的中國文人。他已實(shí)現了自我的價(jià)值，卻又迷惘著(zhù)自我的價(jià)值。永州歸還給他一顆比較完事的靈魂，但靈魂的薄殼外還隱伏著(zhù)無(wú)數誘惑�！倍藭r(shí)，命運和他開(kāi)了個(gè)不大不小的玩笑。柳公滿(mǎn)心歡喜的回到京城，而等待他的卻是更加荒涼，更為邊遠的柳州。這不能不說(shuō)是中國文人的悲哀。
我又想起了批評余秋雨的文章，說(shuō)它的詞藻華而不實(shí)，說(shuō)他的文章軟弱無(wú)力。我不明白這是不是真實(shí)的，也沒(méi)有必要去探個(gè)究竟。因為文學(xué)本身就有它的兩面性。真正重要的是我們看到了余秋雨的書(shū)，在他的書(shū)中看到了文化，看到了歷史，看到了世界，看到了人生。我想，這就夠了。
《文化苦旅》讀書(shū)筆記10
我讀了余秋雨的《文化苦旅》。第一次看到這本書(shū)時(shí)便被封面上那一望無(wú)際的大沙漠所吸引。封面上的沙漠，沉靜而悠遠，夕陽(yáng)的余輝在這里投下一片陰影，近在眼前的是一道道車(chē)輪碾過(guò)的痕跡。這些軌跡，是漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中，中國文化的艱辛跋涉?抑或是文化的苦苦追求與探索?
《風(fēng)雨天一閣》寫(xiě)了一座經(jīng)歷數百年風(fēng)雨滄桑的普通的樓閣，被一代代人世代保護著(zhù)，卻終被強盜偷竊所騷擾，成為“一種極端艱難，又極其悲愴的文化奇跡”。天一閣承載的文明與歷史太多太多。天一閣的命運正是當時(shí)中華文化的命運，中華的許多許多文化寶藏在靜靜地經(jīng)歷數百年甚至數千年的風(fēng)雨洗禮之后，竟未為人所敬，不為人所珍，最終落入虎口。而當其幾近滅亡時(shí)，人們才恍然醒悟，慌忙中搜尋回幾粒殘碎不堪文化碎片，嘆息不已，可惜已晚了。
《蘇東坡突圍》使我明白才華橫溢、豪放高達的一代文豪蘇東坡被一群奸詐卑鄙﹑強詞奪理的小人誣陷時(shí)的無(wú)奈與痛苦，被排擠，被批判，被嘲笑，被流放，可他卻并未喪失繼續努力生活、前進(jìn)的勇氣。我小時(shí)候曾為蘇軾美妙清澈的水調歌頭所傾心，為他“會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望射天狼”的豪情壯志所震撼，現在則為他的'涅槃重生所深深感動(dòng)和欽佩。他的自省不是一種走向乖巧的心理調整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個(gè)真正的自己。他漸漸回歸于清純和空靈，習慣于淡泊和靜定。他的藝術(shù)和才情獲得了一次蒸餾和升華，他真正的成熟了。在歷史和文化中永遠地站住了腳，永不流放。
如此多的歷史的真相和文化的美麗多愁在書(shū)中鋪展開(kāi)來(lái)，一種從未有過(guò)的穿越的恍惚在心底蕩漾開(kāi)去。雖然我們對文化的了解可能只是一點(diǎn)點(diǎn)的表面，但我分明聽(tīng)到了那樣深沉的腳步聲，咚咚咚，在叩響中國文化的大門(mén)。
《文化苦旅》讀書(shū)筆記11
拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有壓力的，“文化苦旅”顧名思義，這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的輕松瀟灑，文字多了份蒼老和沉重�！岸嗲閼ξ以缟A發(fā)”，余秋雨說(shuō)：“對歷史的多情總會(huì )加重人生的負載，由歷史滄桑引發(fā)人生滄桑感�！碧妊鹪跉v史的海洋中，他深深地陷入了他的思緒中，因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。
廬山，陌生而又熟悉的名字，在這里詮釋了它的價(jià)值意義。
全書(shū)的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。其中<道士塔><陽(yáng)關(guān)雪>等，是通過(guò)一個(gè)個(gè)古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見(jiàn)于筆端。
<白發(fā)蘇州><江南小鎮>等卻是以柔麗凄迷的.小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現得形神俱佳。<風(fēng)雨天一閣><青云譜隨想>等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章<上海人><筆墨祭>以及讀者熟知的充滿(mǎn)文化感慨的回憶散文<牌坊><廟宇><家住龍華>等。作者依仗著(zhù)淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
《文化苦旅》讀書(shū)筆記12
敦煌，祖國西北的一顆明珠，492個(gè)洞窟像蜂窩似的排列在斷崖絕壁上，上下5層，高低錯落有致，鱗次櫛比，壯觀(guān)異常。她就是我國著(zhù)名的四大石窟之一，她的名字讓中國人不得不抬頭挺胸去訴說(shuō)。是啊，中國的歷史都書(shū)寫(xiě)在敦煌莫高窟中，又怎能不讓人嘖嘖贊嘆呢？
可她這顆明珠也關(guān)聯(lián)了一個(gè)令人厭惡的名字——王圓箓，他甚至淪落到做了一個(gè)不得不以化緣為生的道士。20世紀初，洞窟里那些精美壁畫(huà)和中座雕塑那婀娜動(dòng)人的體態(tài)都因為他的無(wú)知蒙上了一層不可磨滅的陰影，洞中成了一片凈白，與此同時(shí)被凈白的更多的是唐宋歷史的結晶！
雖然莫高窟部分文物被如此踐踏，但在那之后，莫高窟享有極高的地位。
20世紀40年代，中國成立了莫高窟學(xué)術(shù)研究和保護機構；60年代對石窟進(jìn)行了全面加固；80年代的時(shí)候開(kāi)始，莫高窟進(jìn)入了現代科學(xué)保護時(shí)期。由此可見(jiàn)，中國就是以怎樣的速度向前發(fā)展著(zhù)�，F在進(jìn)入莫高窟，看到的不是滿(mǎn)地塵土，而是保存完整的彩塑，壁畫(huà)和藏經(jīng)洞。
兩萬(wàn)多尊彩塑個(gè)性鮮明，神態(tài)各異。四萬(wàn)五千多平方米宏偉瑰麗的壁畫(huà)更多的是精妙絕倫，內容豐富多彩。藏經(jīng)洞面積不大，曾藏有我國古代各種經(jīng)卷，文書(shū)，帛畫(huà)，刺繡，銅像等六萬(wàn)多件。
回首過(guò)去，的確有一些不堪入目的往事，但那都已經(jīng)過(guò)去了。擁有今天的精彩才能創(chuàng )造出更絢爛的光芒。當日本學(xué)者聽(tīng)完中國敦煌學(xué)的報告會(huì )后，用沉重的語(yǔ)氣說(shuō)明：“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法，這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國�！甭�(tīng)到這句話(huà)后，那些學(xué)者們應該感到無(wú)比的'欣慰吧！的確，世人見(jiàn)證了中國的成功。
從“神舟五號”載人航天飛船帶著(zhù)第一名宇航員楊利偉飛上太空到“神舟七號”載人航天飛船帶著(zhù)翟志剛等三名宇航員上天也只過(guò)了五年�，F在，我國正在籌備火星探測器的發(fā)射，可見(jiàn)中國飛黃騰達之迅速。
北京時(shí)間2001年7月13日22時(shí)08分，一個(gè)令中國振奮的消息——申奧成功瞬時(shí)間傳遍了整個(gè)中國。中國沸騰了，一片歡呼雀躍的景象。在之后的七年里，中國群眾體育工作加快了步伐，不斷加強，蓬勃開(kāi)展。在2008年我國舉辦的奧運會(huì )上，中國以51枚金牌，21枚銀牌，28枚銅牌，共100枚獎牌的成績(jì)位列獎牌榜第一，這就是一個(gè)多么令人激動(dòng)的消息！
1932年，我國的奧運第一人劉長(cháng)春還未挺進(jìn)決賽；1960年，臺北選手楊傳廣奪取十項全能銀牌，他是中國第一位獲得獎牌的運動(dòng)員；1968年，紀政獲100米欄銅牌，她就是中國第一位獲奧運獎牌的女運動(dòng)員；1984年，許海峰在男子慢射中獲得金牌，這一洗了百余年來(lái)“東亞病夫”的恥辱。
想起中國的奧運史，再看看今日中國的成功，足以見(jiàn)得中國發(fā)展速度之快。中國人不是別人口中的“東亞病夫”，而就是一條龍，一條蓬勃發(fā)展著(zhù)的巨龍！
中國還在不斷向前發(fā)展，在奧運路上，在藝術(shù)路上，在經(jīng)濟路上，在科技路上，中國將會(huì )越來(lái)越強悍！
《文化苦旅》讀書(shū)筆記13
好早就聽(tīng)說(shuō)了《文化苦旅》這本書(shū)，記得第一次聽(tīng)說(shuō)是從英語(yǔ)老師口中蹦出來(lái)的。這次，終于有機會(huì )拿起來(lái)讀一讀。
我細細讀著(zhù)書(shū)，慢慢地被書(shū)中的歷史、游記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風(fēng)雨天一閣那座僅存的藏書(shū)樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。作者走過(guò)的每一處地方，似乎都蘊藏著(zhù)那么多中華歷史。有時(shí)候真想自己也能懂得中華五千年歷史，每當走到一個(gè)地方，都能想起此地過(guò)去的故事和故人的評價(jià)。
讀這本書(shū)，就像和作者一起，從中國的西北走向江南。偶爾，作者也會(huì )停下來(lái)，寫(xiě)一寫(xiě)臘梅或是寫(xiě)寫(xiě)自己的藏書(shū)，或者在每個(gè)清靜的雨夜里想起，夜雨詩(shī)意。但是作者永遠都沒(méi)有忘記，真正的山水不光只是自然山水，更有著(zhù)文化氣息，人文山水。正如他自序中所說(shuō)：每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，要擺脫也擺脫不了。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長(cháng)期熏染造成的。是的，在西天凄艷的晚霞下，我看見(jiàn)了王圓麓，那個(gè)敦煌石窯的罪人;在羅池廟里，我看見(jiàn)了失落的柳宗元;在都江堰，我看見(jiàn)了大愚又大智，大拙又大巧的李冰;在天柱山我看見(jiàn)了華發(fā)蒼然的.蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅?慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書(shū)，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。
《文化苦旅》讀書(shū)筆記14
用歷史的距離丈量歷史，以文化的角度審視文化，余秋雨先生的《文化苦旅》用他的一生走遍大江南北的經(jīng)歷，為我們講述著(zhù)這深奧的道理。
有人說(shuō)，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著(zhù)一種魅力非凡的深不可測的光暈�！段幕嗦谩�，展現給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……
生態(tài)文明！人們走過(guò)了多少文化的彎路，終于灰頭土臉、青頭紫臉地重新抱住了它。山河是人類(lèi)文化的基礎，是中華文化的生存底線(xiàn)。只有在山河中找尋人生的路，才能用短暫的生命貼一貼這文化的嶙峋一角。
一代又一代的君主帝王爭奪這河山，爭得頭破血流，最終還是敗給了生態(tài)，一次次的無(wú)奈遷徙，一次次的荒野開(kāi)拓，又一次次炊煙升起，帝王們的雄心壯志，無(wú)論如何，還是會(huì )敗給這自然的力量，氣候、環(huán)境的變遷，沒(méi)有人能阻斷，在這自然之前，人類(lèi)是那么渺小，渺小到微不足道。人們按照自然的指示，生存，繁榮，一切的戰爭和侵略，最終還是漠于這天地之間。
跟隨作者走進(jìn)書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去——眼前出現了莫高窟的.石洞，石洞依舊壯觀(guān)，石像、壁畫(huà)依然不言，跟隨作者靜靜看著(zhù)光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿(mǎn)足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀(guān)察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著(zhù)這趟巡視華夏文化的苦旅。人們總想著(zhù)去違背天地意愿，從遠處看地球，發(fā)現螻蟻般的人群在星球中跨海侵害同類(lèi)，是多么無(wú)趣，觀(guān)察山河的大地的臉色和眼神，偶爾抬頭看天，猜測宇宙是否把地球忘了。忘了就好，一旦記得，便會(huì )發(fā)生一系列駭人的災難，因為那是對我們粗魯的懲罰。
“報紙上說(shuō)我書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻�！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地！
“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何？”
“沒(méi)有兩者，路，就是書(shū)�！�
走，不為那終點(diǎn)，只為這已劃下的曲線(xiàn)。走，不管能抵達哪兒，只為已耗下的生命。我愿一直走下去，為了在文化的旅程中實(shí)現自我的價(jià)值，為了尋找那一切美的本源。
只有走過(guò)萬(wàn)里長(cháng)路，才能真正讀懂自然這本書(shū)。我愿跟隨者余秋生先生慢慢的走，一直走下去。
《文化苦旅》讀書(shū)筆記15
余秋雨先生。
他以筆為弓，以墨為箭，將一場(chǎng)聲勢浩大的戰役會(huì )聚在白紙一張之上，寫(xiě)著(zhù)對人世間樂(lè )與哀的體悟。一字一句一段一章直入讀者心底，激起一陣波蕩。
他的文章溫吞厚重，又不乏美麗明艷，如此矛盾，上演著(zhù)一場(chǎng)筆尖上的魔術(shù)。
我向來(lái)喜歡歷史，來(lái)自千百年前的一點(diǎn)痕跡總能讓我心如止水。
在歷史長(cháng)河中，自己渺小如一粒粟，投身于天地之間。我這一個(gè)愚人的所思所想所語(yǔ)不過(guò)是一陣煙，來(lái)無(wú)際，去無(wú)痕。即使這樣，仍想留下一些東西，以各種形式留下，這就是活人的證據，死人的墓志銘。
歷史再多數情況下僅僅印刻在書(shū)本上，駐留在影像中，失了實(shí)感，看不真切。余秋雨踏上尋史之路，一路走一路看一路寫(xiě)。親身去體會(huì )，將肉身隱于浩渺山河之中，思緒追隨古人游蕩。
他眼中有太多東西 他能感受到太多東西。一花一木一草在他心底都能翻起巨浪。故而，他永遠是充滿(mǎn)感情，熱情洋溢。
他對歷史的感悟是深刻的'，因而他的文字也是沉重的。因而這書(shū)，不同于普通的游記，少了些尋歡作樂(lè )的意味，蒙上了歷史厚塵。
總的來(lái)說(shuō)，很好看，會(huì )一而再再而三的看。
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