傳統文化習俗

關(guān)于傳統文化習俗

關(guān)于傳統文化習俗1

　　生活中的傳統文化——中秋節，我想大家都知道這個(gè)節日。在這天，我們這還有一個(gè)習俗——博餅!

　　首先告訴你們中秋博餅的由來(lái)：鄭成功收復臺灣的時(shí)候，中原的戰士想念家鄉，打了好久的丈都沒(méi)能收復臺灣，鄭成功就想出一個(gè)招——博餅，最初博的`東西只有餅，分為狀元餅、對堂餅、三紅餅、四進(jìn)餅、二舉餅、一秀餅，是不是很有趣？

　　快去博餅吧!記�。阂�有六個(gè)骰子，一個(gè)四是一秀，兩個(gè)四是二舉，四個(gè)一樣的(除了四個(gè)四)是四進(jìn)，三個(gè)四是三紅，六個(gè)數都有的是對堂，狀元就是四個(gè)四，五個(gè)一樣的是五子，六個(gè)四是滿(mǎn)堂紅!

　　你們那的傳統文化有什么習俗，能告訴我嗎？

關(guān)于傳統文化習俗2

　　為了調查內蒙文化傳承過(guò)程中的種種問(wèn)題，這里進(jìn)行了問(wèn)卷調查，通過(guò)調查結論分析內蒙古文化傳承過(guò)程中的種種問(wèn)題。

　　3.2.1 調查對象選擇

　　本次調查的主要研究對象包括部分中學(xué)生(共發(fā)放100份問(wèn)卷，其中牧區50名、城鎮50名；高中53名、初中47名；男生40名、女生60名)、老師(音體美老師3名和蒙語(yǔ)課老師2名)和學(xué)校領(lǐng)導(2名)。另外，為了更全面了解蒙古族學(xué)校中的傳統文化傳承情況，本研究還分別訪(fǎng)談了兩位非蒙古族學(xué)校的老師，即縣城小學(xué)代蒙語(yǔ)文課老師和縣幼兒園的蒙語(yǔ)組主任。調查結果呈現和分析如下。

　　3.2.2 對學(xué)生的問(wèn)卷調查

　　由調查結果可知，蒙古族學(xué)生對本民族傳統文化非常了解的很少，占18%。而且與城鎮學(xué)生相比較牧區學(xué)生對傳統文化的了解情況較好，基本了解占25%。3%的學(xué)生對傳統文化完全不了解且全部是城鎮學(xué)生。從傳統文化不同領(lǐng)域的了解程度看，不太了解民族歷史、風(fēng)俗習慣、宗教信仰、手工技藝等方面的學(xué)生占多數，依次為43%、28%、16%、18%。對經(jīng)常開(kāi)展比賽和表演的傳統體育、傳統音樂(lè )方面基本了解的學(xué)生略多，分別為68%、70%。對蒙古族特色文化內容的了解看，基本了解“剪胎發(fā)禮”習俗的人較多，占62%。但對“罕秦格勒”英雄史詩(shī)、“巴音索嗯”祝頌詞、“查干毛都哈亞呼”游戲等完全不了解者占多數，依次為占52%、58%。

　　蒙古族學(xué)生對本民族傳統文化內容了解和掌握程度并不高，特別是對本地區特色文化的了解程度較低。生源上城鎮和牧區學(xué)生差異較大，牧區學(xué)生對傳統文化知識了解程度遠遠高于城鎮學(xué)生。這是由于環(huán)境的變化對學(xué)生產(chǎn)生了重要的影響，牧區學(xué)生生活環(huán)境和傳統生產(chǎn)方式變化較少，而城鎮學(xué)生因完全脫離了傳統的游牧生產(chǎn)生活空間，自然也就對傳統文化知識的了解少。不同環(huán)境中長(cháng)大的孩子對傳統教育內容的掌握程度不一樣。

　　3.2.3 對傳統文化的了解途徑

　　表1 了解本民族傳統文化途徑

　　途徑序數選擇次數選擇人數占總人數的比例

　　父母或長(cháng)輩的言傳身教18585%

　　新聞媒體等現代科技26868%

　　學(xué)校的教育教學(xué)34444%

　　自己讀相關(guān)的書(shū)刊43232%

　　杜區活動(dòng)52626%

　　其他途徑61414%

　　從表1中的排序可知，父母或長(cháng)輩言傳身教是了解民族文化的最主要的途徑，選擇人數最多。占85%，但并不是唯一渠道。學(xué)校和新聞媒體等現代科技手段等也是學(xué)生獲得傳統文化的重要途徑，分別占44%、68%。社區影響及自學(xué)也占一定的比例，分別為26%、32%。從中我們可以看出，現階段，學(xué)生對民族知識的獲得是通過(guò)多渠道、多途徑。家庭教育依然是蒙古族傳統文化傳承的最主要途徑，而且，學(xué)校、家庭與社區對蒙古族學(xué)生了解傳統文化都發(fā)揮著(zhù)重要的作用。

　　3.2.4參加民族傳統節日活動(dòng)情況

　　從調查結果可以看出，無(wú)論來(lái)自城鎮還是牧區大部分學(xué)生都經(jīng)常參與那達慕．

　　占總數53%。非常喜歡和比較喜歡那達慕的人占多數，分別為31%和50%。這表明蒙古族學(xué)生參加那達慕這一傳統節日活動(dòng)的頻率較高，也高度認同那達慕文化。蒙古族學(xué)生參加或觀(guān)看那達慕的受益程度不是很高，認為受益不太大和沒(méi)有受益的人分別占51%、11%。這也表明，現階段那達慕這一非常有影響力的蒙古族傳統節日比起以往對傳承民族文化和對學(xué)生、家長(cháng)的影響力已經(jīng)減弱。

　　3.2.5參與宗教活動(dòng)情況

　　從調查結果可知，蒙古族學(xué)生經(jīng)常去寺院拜佛的較少，只占25%，偶爾去拜佛的學(xué)生占57%。從不去的只占18%，其中城市學(xué)生人數較多，占13%。學(xué)生參加法會(huì )的頻率不高，偶爾參加寺院法會(huì )的占總數的58%。經(jīng)常參加者占總數的28%。從不參加占19%，其中城市學(xué)生占多數12%。這在一定程度上反應了現階段蒙古族學(xué)生的宗教信仰已開(kāi)始淡化。特別是從不拜佛和參加法會(huì )的城鎮學(xué)生占大多數，這也在一定程度上說(shuō)明城市家庭對孩子的宗教教育不重視。

　　3.2.6對教師的訪(fǎng)談

　　為了更進(jìn)一步了解蒙古族文化的傳承情況，筆者進(jìn)一步對各別老師進(jìn)行了深入訪(fǎng)談。主要針對教師在具體教學(xué)活動(dòng)中所實(shí)施的蒙古族傳統文化教育情況，對蒙古族傳統教育的態(tài)度及學(xué)生對民族傳統文化的興趣等方面進(jìn)行訪(fǎng)談，呈現和分析調查結果。

　�。�1）蒙語(yǔ)課中的傳統文化教育

　　蒙語(yǔ)課是傳授蒙古族語(yǔ)言、傳播蒙古族藝術(shù)文化知識，傳承民族傳統習俗等內容的最重要的途徑，最能滲透蒙古族的傳統文化。因此，筆者對蒙語(yǔ)課中滲透蒙古族文化情況進(jìn)行了深入的訪(fǎng)談。

　　訪(fǎng)談對象：

　　C1、授課：蒙語(yǔ)課教齡：24年性別：女

　　C2、授課：蒙語(yǔ)課教齡：20年性別：女

　　C3、授課：蒙語(yǔ)課教齡：15年性別：女

　　訪(fǎng)談內容：

　　問(wèn)：請您談?wù)劽烧Z(yǔ)課教學(xué)中如何滲透蒙古族傳統文化?重點(diǎn)是什么內容?采用那些教學(xué)法?

　　C1：“特別是新課程標準改革后，目前學(xué)校使用的教材中蒙古族習俗知識的內容比以前內容更加豐富，涉及范圍更廣泛。課堂上采用教師提問(wèn)、同學(xué)討論的方式互動(dòng)等，激發(fā)學(xué)生對民族傳統文化了解的`興趣，加深孩子對民族精神的領(lǐng)悟，還有，我們蒙語(yǔ)組在校內外組織了許多蒙語(yǔ)詩(shī)歌朗誦比賽、例如“孟克海日很”詩(shī)歌比賽，作文比賽、蒙古歷史文化方面的智力競賽等等，來(lái)引導學(xué)生主動(dòng)學(xué)習蒙古語(yǔ)言和文化，促進(jìn)他們深入理解和掌握各方面內容。今后的教育教學(xué)過(guò)程中我們會(huì )不斷總結和積累教學(xué)經(jīng)驗，進(jìn)一步加強這方面的教育。

　　問(wèn)：在蒙語(yǔ)課教學(xué)內容的選擇上是否有本地特色傳統教育的內容?是以何種形式傳授?

　　C1：目前我們使用的教材為內蒙古通用教材，這套教材中的蒙語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的某些內容與本地方言不一樣，在實(shí)際教學(xué)中我們會(huì )讓學(xué)生做作業(yè)或以提問(wèn)的形式適當的來(lái)講授存在的差異性。例如：羊的叫法，兩歲山羊我們蒙古土語(yǔ)中叫“包各布”，而教材中稱(chēng)為 “依稀格”。還有在初二蒙語(yǔ)選讀課上，教材中有一篇西北民族大學(xué)教授喬丹德?tīng)枌?xiě)的詩(shī)《雪域》，因為這首詩(shī)是描述蒙古族風(fēng)情的詩(shī)。所以我們也會(huì )把這類(lèi)內容的課文作為授課重點(diǎn)來(lái)給學(xué)生講，這類(lèi)選學(xué)內容與學(xué)生的現實(shí)生活相聯(lián)系，學(xué)生們學(xué)起來(lái)興趣較高，更能幫助他們了解和繼承傳統文化。另外，我們已經(jīng)開(kāi)始將蒙古族的某些優(yōu)秀民族民間文學(xué)資源編入鄉土教材

　　問(wèn)：請您談?wù)効h幼兒園中蒙語(yǔ)課方面的情況嗎?

　　C2：“我院從20xx起加授蒙語(yǔ)課。由于授課時(shí)間短，出現幼兒語(yǔ)言基礎參差不齊，整體上很難把握，教學(xué)無(wú)法深入，部分蒙古族家長(cháng)反對這種授課方式等情況，蒙古語(yǔ)言教育沒(méi)有達到預期效果。我覺(jué)得集中蒙古族幼兒?jiǎn)卧O蒙語(yǔ)課，可能效果好點(diǎn)。課程中也穿插蒙古族傳統語(yǔ)言游戲，繞口令等來(lái)激發(fā)幼兒興趣，加強孩子對母語(yǔ)的習得”。

　　問(wèn)：除了語(yǔ)言課外責校，又沒(méi)有其他別學(xué)習蒙古族傳統文化的活動(dòng)或課程?

　　主要有哪些內容?有沒(méi)有困難?有什么建議?”

　　C2：“除了蒙語(yǔ)課外也沒(méi)有針對性地實(shí)施蒙古族傳統文化教育。不過(guò)在音樂(lè )、美工課上部分老師會(huì )給幼兒講授蒙古族文化方面的基礎知識．如某些老師讓孩子接觸“嘎拉哈”等蒙古族傳統游戲，對開(kāi)發(fā)孩子們智力和激發(fā)民族情趣有一定的作用。另外，在六一兒童節中，我們也會(huì )讓幼兒用蒙漢雙語(yǔ)主持節目，內容以蒙古族舞蹈和音樂(lè )表演為主。并且，有些老師也非常重視蒙古族傳統教育．如歷年講課比賽中，部分老師解說(shuō)過(guò)羊骨頭和蒙古族服裝等內容，讓孩子們初步了解蒙古族文化。也得到了領(lǐng)導和家長(cháng)們的好評。學(xué)校也逐漸重視起這方面教育。但總的來(lái)說(shuō)，經(jīng)費短缺、某些家長(cháng)意見(jiàn)大、部分老師文化覺(jué)悟不高等原因導致蒙古族的傳統文化教育很難順利開(kāi)展，也就是說(shuō)蒙古族傳統教育實(shí)施的力度不大。我們可以結合民族幼兒生理心理特征，學(xué)校課程和活動(dòng)中不同程度地滲透蒙古族傳統教育”．

　　問(wèn)：請談?wù)効h城小學(xué)蒙語(yǔ)課授課及學(xué)生學(xué)習情況?遇到過(guò)什么困難?有什么建議嗎?

　　C3：“我20xx-2006年曾在縣城小學(xué)任課一年．我覺(jué)得縣城小學(xué)的蒙語(yǔ)授課效果不是很好。主要是課程時(shí)間短，各年級的學(xué)生混合集中在每周六上課，而且，學(xué)生們的競爭意識強，學(xué)習負擔相對較重，因此，部分家長(cháng)不支持，學(xué)校這方面重視也不夠。如教學(xué)具有隨意性，又沒(méi)有具體的考試規定和具體要求，所以學(xué)生的學(xué)習激情并不高。甚至，有的學(xué)生說(shuō)：‘我不學(xué)蒙語(yǔ)，學(xué)蒙語(yǔ)對我來(lái)說(shuō)沒(méi)什么意義’。低年級的學(xué)生剛學(xué)習字母時(shí)有的學(xué)生表現很積極，若能寫(xiě)自己的名字更是很興奮。但隨著(zhù)學(xué)習內容的增多，有的學(xué)生開(kāi)始厭倦，出現不按時(shí)上課等現象嚴重。學(xué)生們除了在周六的課堂上學(xué)點(diǎn)蒙語(yǔ)外，根本沒(méi)機會(huì )說(shuō)母語(yǔ)。如今，家長(cháng)主動(dòng)地用漢語(yǔ)和孩子對話(huà)，孩子根本沒(méi)有學(xué)習母語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境。其實(shí)，我們可以豐富語(yǔ)言課的內容，結合簡(jiǎn)單日常會(huì )話(huà)來(lái)，提高孩子們學(xué)習的興趣；家長(cháng)應該為孩子提供更好課程內容或蒙古族文化課”。

　　問(wèn)：“還有沒(méi)有其他形式的蒙古族傳統文化活動(dòng)?現狀如何?”

　　C3：“縣城小學(xué)生源是漢族學(xué)生為多數的學(xué)校，與全國普通學(xué)校沒(méi)什么差異。因現在越來(lái)越多蒙古族家長(cháng)送孩子到縣城小學(xué)念書(shū)，學(xué)校除蒙語(yǔ)課外并沒(méi)有蒙古族傳統文化教育方面的措施。只有“六一”兒童節等活動(dòng)中表演一些民族舞蹈、民族歌曲等，但學(xué)生對民族傳統藝術(shù)教育可能有所了解�？傊�，蒙古族傳統文化傳承的很不好”。

　　通過(guò)以上訪(fǎng)談發(fā)現，蒙古族學(xué)校蒙語(yǔ)課中傳統文化傳承情況較好，某些老師也結合教學(xué)內容，不同程度地在蒙語(yǔ)課中穿插著(zhù)富有本地區地域特色文化內容，加強了學(xué)生的語(yǔ)言教育的生動(dòng)性，促進(jìn)傳統教育內容的有效傳承。但從訪(fǎng)談C2、C3、得知，縣幼兒園和縣城小學(xué)蒙古語(yǔ)言教育還不夠深入。主要由于在縣幼兒園中蒙古族學(xué)生同漢族等其他民族學(xué)生共同學(xué)習，教學(xué)的內容簡(jiǎn)單等導致蒙語(yǔ)學(xué)習不能深入展開(kāi)，蒙族幼兒接受傳統文化的熏陶機會(huì )較少，也是蒙古族學(xué)校生源短缺的重要因素之一�？h城小學(xué)的蒙古族學(xué)生升學(xué)壓力更大，蒙語(yǔ)課就作為選修課程，沒(méi)有納入常規的學(xué)校教學(xué)中，學(xué)校忽略蒙語(yǔ)課程的開(kāi)發(fā)，許多家長(cháng)也不贊成孩子分散精力學(xué)習蒙語(yǔ)，使學(xué)生參與的機會(huì )很少，逐漸導致蒙族學(xué)生缺學(xué)習蒙語(yǔ)的主動(dòng)性，造成民族傳統文化知識缺失，甚至部分學(xué)生和家長(cháng)開(kāi)始出現漠視母語(yǔ)和蒙族傳統文化的傾向，這些都體現出傳統教育的發(fā)展前景不樂(lè )觀(guān)。

　�。�2）音體美課中的傳統文化教育

　　筆者對蒙古族學(xué)校中音體美老師進(jìn)行了進(jìn)一步的訪(fǎng)談。

　　訪(fǎng)談對象：

　　D1，授課：音樂(lè )課教齡：8年 性別：女

　　D2、授課：美術(shù)課教齡：15年 性別：女

　　D3、授課：體育課教齡：16年 性別：男

　　訪(fǎng)談內容

　　問(wèn)：您在教學(xué)中涉及蒙古族傳統文化知識的內容有哪些?是否有關(guān)于蒙古族地域特色的內容?特長(cháng)生培養有何特色?

　　D1：“我們會(huì )在音樂(lè )課中不同程度的滲透傳統蒙古音樂(lè )知識。但目前還沒(méi)能深入開(kāi)展。在學(xué)校特長(cháng)班的教學(xué)計劃中更注重這方面內容。特長(cháng)班有馬頭琴和聲樂(lè )班。我們也想在教學(xué)中嘗試如：蒙古民歌，蒙古族地方特色民歌等內容的講授來(lái)達到傳授蒙古族傳統音樂(lè )的教育目的。經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參加各種文藝表演，讓學(xué)生通過(guò)自己對民族音樂(lè )的詮釋?zhuān)�更好的了解自己民族歌舞。但是現在的基本情況是，老師們的傳統音樂(lè )功底比較差，能力不足，若是在課堂上開(kāi)展傳統音樂(lè )教育，就需要從校外請老師授課。還有一點(diǎn)，我個(gè)人感受到學(xué)生對傳統音樂(lè )興趣不高，他們更喜歡流行音樂(lè )，這些是傳統音樂(lè )在學(xué)校的深入開(kāi)展的重大障礙�！�

　　D2：“美術(shù)課是學(xué)生比較喜歡的課程。課程中沒(méi)有涉及蒙古族傳統工藝美術(shù)等方面的內容。我們曾經(jīng)嘗試著(zhù)在課堂上，讓學(xué)生邊聽(tīng)蒙古民歌，邊暢想相關(guān)場(chǎng)景，然后以自己的理解和想象自由發(fā)揮，動(dòng)手畫(huà)出自己聽(tīng)到和想到的內容。美體美組老師們還負責在學(xué)校舉辦民族傳統工藝作品展覽，組織學(xué)生從各自家中拿來(lái)自制的帶有精美民族特色的馬橛子、馬鞍，還有學(xué)生制作的模型作品等傳統工藝品，在4月16日，也就是成吉思汗誕辰日進(jìn)行展覽。一些牧區學(xué)生還拿來(lái)了自制和珍藏的骨制品，比如嘎拉哈，羊胛骨等，他們在嘎拉哈上用油漆涂了自己喜歡的顏色，引起了城鎮學(xué)生的極大興趣。我們也會(huì )在學(xué)生繪畫(huà)題材等方面入手讓學(xué)生關(guān)注蒙古族文化知識，鼓勵他們畫(huà)有關(guān)游牧文化內容的畫(huà)。在手工作品的制作上好多牧區學(xué)生的作品靈感均源自游牧生產(chǎn)生活用品的啟發(fā)。在以后的美術(shù)課教學(xué)過(guò)程中，我想盡可能地加強這種蒙古族傳統手工技藝等方面的教育�？傮w來(lái)說(shuō)，這些課程或特長(cháng)班傳統文化的教育還不能深入展開(kāi)，希望學(xué)校能重視，讓孩子學(xué)到更多本民族的文化�！�

　　D3：“在學(xué)校中開(kāi)展蒙古族傳統體育情況較好。在低年級教學(xué)中，我們引入了嘎拉哈游戲。目前學(xué)校體育課中涉及蒙古族傳統體育的內容主要是博克。每學(xué)期都要設置兩周到三周的博克課。教學(xué)對象以男生為主。主要教授簡(jiǎn)單的博克則和技巧。在教學(xué)中我們會(huì )針對有博克潛力或有興趣的學(xué)生加強教育．利用課外活動(dòng)或博克比賽前的時(shí)間進(jìn)行特訓。在通過(guò)參加比賽等方式提高孩子們的興趣，讓他們對博克文化有所了解。學(xué)校每年舉行一次博克比賽，很多孩子爭相報名。我們跟社區聯(lián)系也組織學(xué)生參加那迭慕等重大節日的博克比賽。家長(cháng)們也都很支持，因為有些孩子生于博克之家，家里對這方面的教育給予很大支持，所以開(kāi)展的如火如荼。但是其他傳統體育活動(dòng)在校園中還沒(méi)有得到很好的發(fā)展，我們希望加強博克教育的同時(shí)，也能夠挖掘和嘗試加入其他形式的傳統體育項目或游戲的教育

　　從以上訪(fǎng)談得知，首先，蒙古族學(xué)校在音體美課中已不同程度地滲透傳統文化教育，也有針對特長(cháng)生的培養。①體育課中已引進(jìn)蒙古族博克，注重有博克潛能和特長(cháng)學(xué)生的專(zhuān)門(mén)培養。注重蒙古族博克文化的傳授和技能的鍛煉，組織學(xué)生參加博克比賽以此激勵學(xué)生進(jìn)步。②音樂(lè )課中，還沒(méi)有引進(jìn)傳統音樂(lè )知識，但較多的學(xué)生參與民族歌舞表演等活動(dòng)，老師根據情況進(jìn)行個(gè)別指導。特長(cháng)生班中已開(kāi)設了馬頭琴培訓，這是為各別學(xué)生了解傳統音樂(lè )知識準備了有利條件。并且，老師也打算把蒙古族長(cháng)調、民歌引進(jìn)課堂。③美術(shù)課中，暫時(shí)還沒(méi)把傳統手工技藝訓練等引入課堂。但舉辦民族傳統工藝作品展覽，從制作傳統工藝品、選擇繪畫(huà)題材等方面入手讓學(xué)生關(guān)注蒙古族文化知識，一定程度地實(shí)施了蒙古族傳統手工技藝教育。

　　其次，教師們認為學(xué)生們普遍對傳統文化興趣較高，家長(cháng)們也較支持。但因學(xué)校課程安排，音體育課還不是學(xué)校的主修課等，藝術(shù)方面傳統教育還沒(méi)能廣泛開(kāi)展。再次，教師認為學(xué)校和相關(guān)單位應加大資金投入、政策支持、將更多的蒙古族傳統教育內容引進(jìn)校園。第四，三者比較看來(lái)，民族傳統體育在校園內開(kāi)展的最好�？傮w上講，蒙古族學(xué)校比較重視本民族傳統教育，以各種形式嘗試將民族傳統文化進(jìn)校園，教師支持并主動(dòng)將蒙古族傳統教育的優(yōu)秀資源運用于教育中以此豐富學(xué)生校園生活和加強民族學(xué)校的特色。

【傳統文化習俗】相關(guān)文章：

除夕的習俗12-16

冬至的習俗11-05

(精選)除夕的習俗07-05

[精選]除夕的習俗07-05

立春的飲食習俗03-30

立春習俗禁忌02-09

北方立春習俗02-10

上海立春的習俗03-30

北方立夏的習俗05-06