《禪與摩托車(chē)維修藝術(shù)》讀后感合集2篇
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的《禪與摩托車(chē)維修藝術(shù)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《禪與摩托車(chē)維修藝術(shù)》讀后感1
1、向來(lái)有搜集書(shū)單的癖好，每逢遇見(jiàn)推薦的書(shū)單、書(shū)目，總要詳細記錄下來(lái)，想著(zhù)有時(shí)間把所有的自己記下來(lái)的書(shū)都看一遍�？磿�(shū)的速度還是趕不上書(shū)單增長(cháng)的速度，看的書(shū)越多，也就能分辨不同書(shū)的好壞。能啟發(fā)思考、打開(kāi)認識盲區、加深思考的書(shū)就是好書(shū)。因為所有的老師都會(huì )教導多看書(shū)所以喜歡看書(shū)，不會(huì )識別書(shū)的好壞，就選擇了慢慢建立自己的書(shū)單�！抖U與摩托車(chē)維修藝術(shù)》也是書(shū)單上的書(shū)，首先就被標題所吸引，標題所談?wù)摰膬杉虑轱L(fēng)馬牛不相及，查了簡(jiǎn)介之后認為是一本關(guān)于旅行的小說(shuō)，真正看完發(fā)現這是一本啟發(fā)現代人深思的關(guān)于哲學(xué)的書(shū)籍。
2、故事講述了一個(gè)父親斐德洛和兒子克里斯一起騎摩托車(chē)環(huán)游的事情，旅行前半段有約翰夫婦的陪同，旅行后半段只有父子二人。通過(guò)講旅行中的見(jiàn)聞穿插講哲學(xué)的問(wèn)題，全部旅程可以分為三個(gè)階段。跟約翰夫婦一起旅行的前半段，父子一起爬山的一段，最后是父子兩人繼續旅行。第一階段從約翰夫婦對于科技既依賴(lài)，又畏懼科學(xué)技術(shù)。沒(méi)有認真去了解和解決使用科技中的問(wèn)題，約翰對于摩托車(chē)維修缺乏耐心，從來(lái)沒(méi)有認真去了解摩托車(chē)的構造和問(wèn)題所在。哲學(xué)上引出關(guān)于古典的客觀(guān)科學(xué)系統和主觀(guān)美感的對立討論，引用約翰和敘事主人公斐德洛對于摩托車(chē)維修不同的態(tài)度用為例子。第二部分父子二人爬山的經(jīng)歷，穿插斐德洛以前在當地教學(xué)的回憶，引出關(guān)于良知的考慮。斐德洛教的是修辭學(xué)，從意識到模仿是不正確的教學(xué)方法，到讓學(xué)生寫(xiě)細微的東西和取消分數，引導學(xué)生關(guān)于良知的討論。提出良知是有機體對環(huán)境的反應，良知只會(huì )在主觀(guān)和客觀(guān)交會(huì )一剎那才會(huì )出現。最后一段在父子二人單獨的旅行中，反復提及一個(gè)奇怪的夢(mèng)境，跟斐德洛過(guò)去的經(jīng)歷有關(guān)，曾經(jīng)精神失常被關(guān)進(jìn)醫院，在兒子的幫助下精神恢復了健康。最后一段討論的是斐德洛去芝加哥大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習的'經(jīng)歷和對于良知的持續探討，追溯到蘇格拉底時(shí)期的智者學(xué)派，智者學(xué)派所主張的善和斐德洛所追尋的良知有相似性。
3、書(shū)中的很多觀(guān)點(diǎn)都能引起共鳴。關(guān)于學(xué)校的教育，認為現在的教育在培養像驢子一樣不健全的人。人被訓練輕視自己的喜好，會(huì )對別人更加順?lè )兂膳`。我們所接受的教育不是個(gè)人所選擇的結果，有社會(huì )、國家的力量作用于其中。我們所習以為常的制度，在訓練者我們朝特定的方向發(fā)展。在教育中，學(xué)生失去自己自主的思考，變成按照特定模式思考的人。學(xué)生來(lái)學(xué)校接受教育，不明白知識當中的價(jià)值，只有在日復一日的工作中發(fā)現自己有興趣的，重新來(lái)課堂學(xué)習。這個(gè)時(shí)候的學(xué)習是有發(fā)自?xún)刃牡膭?dòng)力，才是一個(gè)自由的人。發(fā)現自己的興趣愛(ài)好，有所用的時(shí)候的學(xué)習能夠學(xué)到真正的知識。
4、關(guān)于良質(zhì)的討論，從概念的難以界定到不斷深入的思考，認為主體和客體都是由良質(zhì)創(chuàng )造且隸屬于它。又從具體的例子，說(shuō)明良質(zhì)如何存在于現實(shí)的生活中，大家對于文章好壞有個(gè)大概共同的看法，工作中懂得關(guān)心的人能看到良質(zhì)，一個(gè)具有良質(zhì)的人具有進(jìn)取心。良質(zhì)是關(guān)于事物好壞的判斷，是全身心投入于工作，是耐心的解決問(wèn)題。工作的時(shí)候保持內心的寧靜包括生理的寧靜、精神的寧靜、價(jià)值上的寧靜�，F代的社會(huì )太過(guò)于注重發(fā)展科技，物化了人與人之間的聯(lián)系，在良質(zhì)這方面的發(fā)展有所欠缺。人口越多的城市，人們彼此之間越疏遠；人口越少的地方，人們彼此之間相處融洽。中國古代有句諺語(yǔ)“遠親不如近鄰”，在農村鄰居之間的交往比較頻繁，互相幫助。在大城市中鄰居、同事等的關(guān)系就不同。
5、從良知的思考追溯到古希臘哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，對于修辭學(xué)和智者學(xué)派的攻擊一脈相承。盡管柏拉圖和亞里士多德在很多方面不相同，書(shū)中有句話(huà)“一個(gè)人如果不是柏拉圖的信徒，就是亞里士多德的信徒”。柏拉圖借蘇格拉底之口對于智者學(xué)派的攻擊，“柏拉圖面對智者的恨牽涉當時(shí)一場(chǎng)思想斗爭。代表善的智者和代表真理的辯證學(xué)者為人類(lèi)未來(lái)的世界走向而斗爭。真理這一方贏(yíng)了，而善輸了�！敝钦邔W(xué)派的善和良質(zhì)有相似之處。通過(guò)《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，了解蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)理念和所做的貢獻，而從來(lái)沒(méi)有細致入微的考察過(guò)他們的哲學(xué)理念中所可能存在的缺陷，及其對于當代人類(lèi)的認知的影響。智者學(xué)派提出“人類(lèi)是創(chuàng )造萬(wàn)物的額參與者，人類(lèi)是衡量一切的標準”，智者學(xué)派也主觀(guān)“卓越”即對生活的完整性和唯一性的尊重，不喜歡專(zhuān)業(yè)化。智者學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)和我么社會(huì )現在的發(fā)展和我們所接受的教育是不相同的，真理和善需要我們更進(jìn)一步的思考和選擇。
6、書(shū)中的很多觀(guān)點(diǎn)對于生活在20世紀的人們有很大的啟示意義，揭示生活中常見(jiàn)的問(wèn)題，對于科技的恐懼、對于現代教育的看法、對于人和工作關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)。書(shū)中提倡“重新珍惜個(gè)人操守、對自我的信賴(lài)，老式的進(jìn)取心�！睂τ谖鞣秸贾鲗У匚坏恼軐W(xué)追根溯源的反思，讓我們能夠對生活的社會(huì )有更深的了解。
《禪與摩托車(chē)維修藝術(shù)》讀后感2
忘了第一次看到這本書(shū)是什么時(shí)候，只記得最開(kāi)始吸引我的便是這奇特的書(shū)名——《禪與摩托車(chē)維修藝術(shù)》，乍一看會(huì )讓人以為是有關(guān)于摩托車(chē)維修的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，但摩托車(chē)維修怎么就是一種藝術(shù)，而且還與禪有關(guān)?其實(shí)這本書(shū)還有另一個(gè)更具詩(shī)意和禪意的名字——《萬(wàn)里任禪游》，但卻沒(méi)有《禪與摩托車(chē)維修藝術(shù)》那么直白，那么有沖擊力。
這本書(shū)很長(cháng)時(shí)間都只是出現在我的書(shū)單里，在書(shū)店我也曾數次看到過(guò)這本書(shū)，卻從未買(mǎi)來(lái)讀一讀。兩周前在書(shū)店閑逛時(shí)，又看到這本書(shū)，心想對它還是念念不忘，不如買(mǎi)來(lái)算了，于是就開(kāi)始了一場(chǎng)禪與摩托車(chē)維修藝術(shù)的探秘之旅。
該書(shū)講述的是主人公帶著(zhù)11歲的長(cháng)子克里斯騎摩托車(chē)橫跨美國大陸，一路上有父子之間的爭辯、和諧與分歧，也有對于摩托車(chē)維修的描述，但這部分的篇幅非常少而且也顯得頗為枯燥，畢竟現在騎摩托車(chē)的人已經(jīng)很少了，懂摩托車(chē)的更是少見(jiàn)，而勇于騎摩托車(chē)進(jìn)行一次萬(wàn)里之旅更是一般人無(wú)法想象的。有趣的是，有關(guān)摩托車(chē)騎行所需裝備的例舉，與摩托車(chē)維修的描述，竟與梭羅《瓦爾登湖》的寫(xiě)作手法十分相似。
同樣都是對物質(zhì)有著(zhù)很實(shí)在的描述，同樣都是以客觀(guān)的方式來(lái)闡述那些與自己息息相關(guān)的事物，在那一個(gè)個(gè)冰冷的器械、衣服、露營(yíng)裝備的字眼里，體現出作者在物質(zhì)之上對精神與心靈的追求。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這本書(shū)的主旨是一次主人公精神與心靈的自我探索、體悟與拯救，與《瓦爾登湖》通過(guò)離群索居來(lái)獲得內心寧靜的方式有異曲同工之妙。
作者的明智在于，摩托車(chē)維修只是本書(shū)的表象意義，內在他想要體現的則是在摩托車(chē)維修上凸顯的科學(xué)、科技的發(fā)展，與人們內心深處對古典、感性的碰撞與對立，這是屬于那個(gè)時(shí)代的矛盾之一，也是隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展必不可免的的焦點(diǎn)。與好友排斥科學(xué)的態(tài)度相比，主人公對科學(xué)的態(tài)度是擁抱的、融入的、積極的，這也與他對哲學(xué)、佛學(xué)的探究不無(wú)關(guān)系。
此時(shí)此刻的我們，對科學(xué)、科技對生活的滲透與融入已經(jīng)習以為常，甚至如果失去手機或電腦……反而會(huì )感到無(wú)所適從，一種巨大的焦慮感猛然襲來(lái)，讓你我的內心無(wú)法獲取真正意義上的平靜。
如何獲取內心的平靜?這本書(shū)里提倡的觀(guān)點(diǎn)是能夠使你平靜的就是高級的手藝。何謂高級的手藝，就是專(zhuān)注于去做一件事，從而察覺(jué)到良質(zhì)的存在，當你發(fā)覺(jué)了良質(zhì)，也就等于你獲得了內心的平靜。這種高級、這種良質(zhì)，與外界環(huán)境沒(méi)有直接的關(guān)系，在打坐中、在炮火連天中、在絲毫不能受到干擾的一毫米的校準中，都可能產(chǎn)生內心的平靜。這是一種自然的態(tài)度。
寧靜，從自然中來(lái)。這是不是又很像《瓦爾登湖》?自然的平靜與世俗的喧囂，永遠存在讓人取舍的矛盾點(diǎn)。
除了摩托車(chē)維修以外，該書(shū)最大的篇幅都花在斐德洛對哲學(xué)、生命意義的探索上，與其說(shuō)是另一個(gè)人，倒不如說(shuō)是主人公精神分裂的一個(gè)化身。站在科學(xué)與哲學(xué)的界線(xiàn)上，斐德洛不相信這個(gè)世界僅僅是一個(gè)二元世界，只有對與錯、白與黑、正與反……他認為這個(gè)世界還應該存在一種良質(zhì)，這種良質(zhì)并不屬于主觀(guān)與客觀(guān)，也不屬于理性和感性，它應當是超越所有的，在任何藝術(shù)行為、高級活動(dòng)中都能看到它的身影。美、善、優(yōu)雅、高貴等等，它并非物質(zhì)，而是一種難以被捕捉的，無(wú)法被定義的存在。
在摩托車(chē)的旅行中，主人公一面與兒子交流對世間萬(wàn)物的理解和認知，另一方面也不斷在腦海中回憶有關(guān)斐德洛的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他曾去大學(xué)任教、被關(guān)進(jìn)精神病醫院、去大學(xué)學(xué)習柏拉圖、亞里士多德只為反駁他們……在回憶的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不斷內在的自省與探索，他對良質(zhì)的認知越來(lái)越清晰，在最終明悟之際，他也最終走向滅亡，靈魂也得以安息。
然而，斐德洛滅亡了，主人公誕生了。對主人公來(lái)說(shuō)，乃至對作者來(lái)說(shuō)，通過(guò)這一次跨越萬(wàn)里的摩托車(chē)之旅，一個(gè)全新的、充滿(mǎn)靈性、卓越的自我出現了，它是生命最為真實(shí)的意義，是人生最終追求的.真理。
看完這本書(shū)，我唯一記住的印象，大概也就是他對良質(zhì)的探索以及對自我的認知。也許這本書(shū)還有更多值得挖掘和期待的內容，但對我來(lái)說(shuō)，透過(guò)這本書(shū)，看到作者進(jìn)行一次精神洗禮般的旅行，就仿佛經(jīng)受了一次心靈的凈化。在我們這個(gè)時(shí)代之中，這種精神洗禮與心靈凈化已經(jīng)十分罕見(jiàn)，甚至可以說(shuō)難能可貴了。
我們囿于現實(shí)生活施加給我們的各種枷鎖，難以?huà)昝摃r(shí)代的困境。當成功、婚姻、家庭等其他世俗的光環(huán)籠罩在你我的頭頂，哪怕我們意識到這種心靈的平靜的重要性，但也沒(méi)有那么多時(shí)間來(lái)一次這樣的自我之旅。時(shí)間可以換取很多，卻也換不來(lái)片刻的安寧。
我多么希望自己也能像主人公那樣，騎著(zhù)摩托車(chē)來(lái)一次只屬于自己的旅行，不去想那些其他的瑣碎與雜事，而沉浸在旅途的風(fēng)景、自然的瑰麗、內心的平靜中，在一個(gè)個(gè)名山大川中遇見(jiàn)自己心中的那片景色，在一個(gè)個(gè)異地他鄉找到真正的自我，在心靈探索中找到卓越的良質(zhì)。
我們應該在路上，我們應該在那里，最終我們也應該屬于它們。
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