教育哲學(xué)讀后感（通用11篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編收集整理的教育哲學(xué)讀后感，希望對大家有所幫助。
教育哲學(xué)讀后感 篇1
登一山有一山的風(fēng)光，看一書(shū)有一書(shū)的文韻。這個(gè)暑假，受學(xué)校影響“被迫”看了劉良華教授的《教育哲學(xué)》，看得云里霧里，也不知是否點(diǎn)中書(shū)本要旨。我姑且對這幾日的讀書(shū)思考，做一個(gè)反思總結，以示這個(gè)暑假完成了任務(wù)。該書(shū)知識儲備豐厚，遠非我所寫(xiě)的幾點(diǎn)認知，但由于時(shí)間緊迫，加之文字艱深難讀，我是采用跳躍式翻讀，只求貫穿主線(xiàn)，會(huì )明要旨，并沒(méi)有面面俱到。
表里關(guān)系即在差異中找相同，從多樣和變化中找不變和恒久，其實(shí)就是在運動(dòng)的事物中找永恒的規律。每此接手的班級同學(xué)都不一樣，教授的課文也會(huì )因時(shí)代變遷而變化，但為什么教得越久反而越來(lái)越得心應手，而不是越來(lái)越糊涂煩亂，就是因為教師在多年的教學(xué)中，在處理各種紛繁復雜的教學(xué)事務(wù)中潛移默化的產(chǎn)生了自己的一套教學(xué)方法，可能說(shuō)不出來(lái)，但是做得出成效。只不過(guò)善于總結者有大成，疏于總結者有小成罷了。
價(jià)值中立，教育是一門(mén)研究人的藝術(shù)，是圍繞“人”為研究對象展開(kāi)的。領(lǐng)悟到人的.規律就可以正向遷移到教育規律上。人處于世，最先考慮的是自身利益，這就要向內探求人性，而后考慮在社會(huì )上立足，適應環(huán)境，這就要向外探求價(jià)值。很多時(shí)候，人性和價(jià)值是一對矛盾。多勞多得者多憂(yōu)，從人性的角度考慮，多一事不如少一事，這是人之常情，可是為了利益的大小，人們就會(huì )做出不一樣的價(jià)值判斷。這就有了人性和價(jià)值的平衡。人的需求不同，對人性和價(jià)值的平衡點(diǎn)就有所差異。說(shuō)明白點(diǎn)就是舍與得的關(guān)系。講求價(jià)值中立。在于學(xué)生的教育教學(xué)過(guò)程中，就是老師、學(xué)生和家長(cháng)之間的價(jià)值中立。不僅老師在做選擇，學(xué)生、家長(cháng)也在做選擇。哪個(gè)班能夠最好的達到三方價(jià)值中立的平衡點(diǎn)，哪個(gè)班的教學(xué)成效是最好的。價(jià)值中立表現在教學(xué)寫(xiě)作中，即是教師要求、學(xué)生認知與家長(cháng)理解三方價(jià)值判斷的博弈。教師怎樣教，學(xué)生怎樣學(xué)，家長(cháng)怎樣看，直接決定了教學(xué)的效果。例如教師在教學(xué)中應該給學(xué)生多少的自主權，直接決定了學(xué)生思考方向和完成度。如果這個(gè)矛盾處理不好，就會(huì )導致教師教得身心疲憊，學(xué)生被逼得心力憔悴，家長(cháng)看得怨氣不絕。究其根本是因為大家所做所想不一致，寫(xiě)作方面的價(jià)值判斷沒(méi)有達到較好的平衡點(diǎn)
《教育哲學(xué)》當中所講的《詩(shī)經(jīng)》的情感教育、《尚書(shū)》的德主刑輔、《禮教》的“禮教”不是以教育方法對讀者進(jìn)行教學(xué)指引，而是通過(guò)講解古代經(jīng)典來(lái)讓讀者感悟教學(xué)方法。一個(gè)字為之就是“悟”。在讀中悟《詩(shī)經(jīng)》如何以詩(shī)揚教；在讀中悟《尚書(shū)》如何德主刑輔；在讀中悟《禮教》如何宣揚禮教。一言而概之即是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》當中教育的知識并非學(xué)習的重點(diǎn)，而它們是怎樣用語(yǔ)言文字巧妙的教誨讀者，為讀者樹(shù)立作者想要的價(jià)值觀(guān)，這才是核心。在《詩(shī)經(jīng)》中，詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。也即是說(shuō)對于學(xué)生的情感教育，可以激勵喚醒、立榜銘志、交往協(xié)商、評判諫議。在《尚書(shū)》中，主張德主刑輔。借堯帝選賢的故事告訴我們以寬厚仁德待人，使他身心放松，并從他的日常行為中悄無(wú)聲息的觀(guān)察他的真實(shí)一言一行，最后達到委以重任或施予懲罰以望改正的目的。而在《禮記》當中，主張以禮樹(shù)人。其核心目的在于維護秩序。通過(guò)日常的禮儀規范，樹(shù)立教師榜樣，維系教師，班干部在班級中的地位，最終起到穩定班級秩序，維護同學(xué)友誼的作用。
教育哲學(xué)讀后感 篇2
布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是從事高等教育50多年的經(jīng)驗總結，是對高等教育的許多問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的結晶，我覺(jué)得就像是一篇寫(xiě)得十分出色的綜述，他總結了美國眾多學(xué)者對高等教育的哲學(xué)問(wèn)題的思索，其中也有互相矛盾對立的觀(guān)點(diǎn)，直接還原了當時(shí)美國社會(huì )上關(guān)于這些問(wèn)題熱火朝天地討論。
布魯貝克寫(xiě)這本書(shū)是在20世紀60、70年代，經(jīng)歷了美國高等教育發(fā)展的“黃金時(shí)代”后，進(jìn)入了“艱難時(shí)期”，是學(xué)術(shù)界“大為不滿(mǎn)”的“冬天”，由此引發(fā)了高等教育的“合法性危機”和“象牙塔的衰落”，美國的高等教育內外部陷入了危機之中，經(jīng)費緊缺，公眾對高校的信任度下降，社會(huì )上充斥著(zhù)一個(gè)問(wèn)題“高等教育為何而存在？”這些都需要從本質(zhì)上根源上探討高等教育的存在價(jià)值的哲學(xué)依據。這本書(shū)也應運而生。
坦白的說(shuō)，讀本書(shū)之前我從來(lái)沒(méi)想到高等教育有這么多哲學(xué)的問(wèn)題需要回答，在開(kāi)頭的導言里，作者羅列了他認為自己將在本書(shū)里論述的問(wèn)題，閱讀完本書(shū)后，我想根據自己的理解回答一下其中的幾個(gè)問(wèn)題：
“我們怎樣才能知道高深的學(xué)問(wèn)在何時(shí)是可靠的？”
用一句話(huà)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，那就是：當高深的學(xué)問(wèn)來(lái)自學(xué)術(shù)自治的學(xué)術(shù)團體時(shí)它是可靠的。但是，這就引出新的問(wèn)題，誰(shuí)來(lái)監督或者評價(jià)這些高深的學(xué)問(wèn)。首先，這些高深的學(xué)問(wèn)是“超出一般的、復雜的甚至是神秘的知識”，這就排除了社會(huì )上大多數人能夠理解的可能性，但是作為唯一能夠真正理解這些知識的復雜性的專(zhuān)家和學(xué)者，一方面是作為高深學(xué)問(wèn)的發(fā)現者和創(chuàng )造者，另一方面要求他們自己為自己的成果作出評價(jià)，顯然是自相矛盾的。但是，除此之外，好像也沒(méi)有誰(shuí)能勝任了，政府和宗教如果完全控制這些學(xué)問(wèn)，那對真理的探求來(lái)說(shuō)是致命傷，學(xué)生作為高深學(xué)問(wèn)的接受者是不能作為指導和評價(jià)的一方的。在現實(shí)生活中，完完全全的學(xué)術(shù)自治也是不存在的，原因主要有：經(jīng)費上做不到完全獨立的，當然這也是一個(gè)主要的方面；政府和社會(huì )上各界團體包括宗教團體是不可能完全撒手不管的；學(xué)生對于自己要接受的知識是有一定的知情權的，特別是在現在，學(xué)生的意愿和需求越來(lái)越重要的情況下。
“高深的學(xué)問(wèn)是否因為要躲避市場(chǎng)和政治競爭場(chǎng)所的曲解，而只好被關(guān)在密封 的象牙塔中，或者應該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘煉？”
歷史是不可能倒退的，而且在真正的象牙塔中也不會(huì )追求到真理的，更何況現在的社會(huì )還沒(méi)發(fā)達到可以完全發(fā)展不用改善現有人類(lèi)的生存條件和生活質(zhì)量的知識，那么就不能不在社會(huì )中“摸打滾爬”，但是“躲避市場(chǎng)和政治競爭場(chǎng)所的'曲解”對于高深學(xué)問(wèn)來(lái)時(shí)也是很有必要的，但關(guān)鍵是要躲避的是“曲解”，而不是積極的影響，一定要在各種因素中走出自己的一條路，受社會(huì )各方面的影響是肯定的和不可避免的，但只是影響，不能讓它們“鳩占鵲巢”。
“顯然，并不是被個(gè)人都具有掌握高深學(xué)問(wèn)的才能的，那么學(xué)院和大學(xué)之門(mén)應該向誰(shuí)開(kāi)放，選擇的標準應該是門(mén)第主義、功利主義還是平等主義？”
我覺(jué)得，學(xué)院和大學(xué)之門(mén)應該向那些愿意接受并有能力完成對高深學(xué)問(wèn)追求的所有人開(kāi)放。這其中，判斷一個(gè)人是不是有能力接受高等教育也是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題，我覺(jué)得，應該把高等教育建立成一個(gè)金字塔式的系統，能夠適應從低到高不同能力的人關(guān)于高等教育的需求。
以上是我對本書(shū)的一點(diǎn)看法，不足之處，請老師指正。
教育哲學(xué)讀后感 篇3
近期購買(mǎi)《教育哲學(xué)》一書(shū)，平常時(shí)有接觸一些教育名家的書(shū)籍，但有關(guān)哲人關(guān)心或關(guān)注教育問(wèn)題的書(shū)是便是頭次，試想他們能從更高的視角來(lái)思考教育，一些深邃的教育觀(guān)點(diǎn)和思考值得深思。
關(guān)于“開(kāi)學(xué)第一課”事件，想必記憶猶新，微信、微博上引起了巨大反響，讓重新審視現階段社會(huì )培養怎樣的人呢，我們的教育如何跟上時(shí)代的步伐呢？按《春秋公羊傳》的分類(lèi)，現在社會(huì )的形態(tài)是正處于升平世（小康水平左右），教育也應該與之相適應以追求審美主義、自然主義和情感主義為核心的浪漫主義。但如果長(cháng)期推行智育、美育與情感教育的“休養生息”必然導致國家或者社會(huì )的危機。在我們追求“柔性”教育過(guò)程中對于學(xué)生“苦其心志、勞其筋骨”的磨練或挫折的“剛性”教育是很有必要的，強大的個(gè)人或民族，并不見(jiàn)得頭腦多么聰明，四肢多么發(fā)達，重要的是這個(gè)人或民族是否有強大的意志力。因此培養學(xué)生勇敢果斷、剛毅堅韌的意志訓練尤為重要。
目前的學(xué)校教學(xué)還是偏向于智育，單向度地重視知識與技能的傳授，學(xué)校被簡(jiǎn)單理解主“學(xué)知識”或“讀書(shū)”的地方，學(xué)生的學(xué)習似乎與情感、情趣、信念、信仰沒(méi)有任何關(guān)系。常常聽(tīng)到學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)的`現象，而教師簡(jiǎn)單地抱怨學(xué)生的怠慢、冷漠或墮落，更有甚者指責“世風(fēng)日下”�！皩ε椙佟惫倘挥信５内ゎ櫜换呢熑�,但首要的過(guò)失在于彈琴者的魯莽和盲目。對牛彈琴式的教學(xué)屬于不顧對象、不顧時(shí)機的強迫教學(xué)。
在這個(gè)地方缺乏情感、情趣、信念、信仰等教育該有的溫度。如何使學(xué)生被喚醒、被激勵、被引領(lǐng)、被召喚、被興奮，更是我們教師教學(xué)藝術(shù)的反應和回饋。因此教師要把“興發(fā)”(興起和引發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習)作為自己的首要責任和使命，學(xué)生將自動(dòng)進(jìn)入“孔顏樂(lè )處”的自我興發(fā)狀態(tài)。同時(shí)在評價(jià)上能夠以不同的形式滿(mǎn)足學(xué)生“被尊重”、“被承認”的情感需要，學(xué)生將會(huì )主動(dòng)學(xué)習或自學(xué)。
教育哲學(xué)讀后感 篇4
這兩天讀了《教育哲學(xué)》，這本書(shū)的邏輯性是很強的，從什么是教育哲學(xué)，教育哲學(xué)的歷史，從人生與教育，知識與教育，理性與教育，自由與教育，民主與教育，公正與教育幾個(gè)方面進(jìn)行論述。其實(shí)，我也不是很明白里面講的東西，主要的體會(huì )就是：教育哲學(xué)是個(gè)力量學(xué)科，研究人的發(fā)展問(wèn)題，比如人生：書(shū)中講了很多的人生觀(guān)，宗教人，自然人，社會(huì )人，理性人等，可以講是用哲學(xué)的方法研究教育的問(wèn)題，用教育來(lái)擴展哲學(xué)的界限。記得最早的時(shí)候教育學(xué)是從哲學(xué)中分出的一門(mén)學(xué)科�？档伦钤缭诖髮W(xué)里講授這門(mén)課，隨后赫爾巴特在大學(xué)里教授教育學(xué)。
(1)縮短師生距離，建立自信心。多年的教學(xué)經(jīng)驗證明，在美術(shù)教學(xué)中與學(xué)生之間的空間距離，很大程度上，能影響學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的強度及時(shí)間。因此，我在教學(xué)中，采用了主動(dòng)在美術(shù)課堂里來(lái)回走動(dòng)的方式“接近”后面的學(xué)生：拍拍頭、摸摸小手……主動(dòng)借美術(shù)用具給膽怯的學(xué)生，縮短與他們之間的`空間距離，從而縮短師生的心理距離，為全體學(xué)生積極主動(dòng)參與創(chuàng )造條件。
(2)給予學(xué)生安全感，培養自信心。絕大部分學(xué)生對教師有一種畏懼心理，為了使學(xué)生主動(dòng)地、充分地參與教學(xué)活動(dòng)，在美術(shù)課堂教學(xué)中首先使學(xué)生從心理上感到是安全的，回答問(wèn)題不論對錯，都不會(huì )影響老師和同學(xué)對自己的看法，特別是回答錯誤時(shí)不會(huì )受到批評與嘲笑，還不斷鼓勵學(xué)生：“你說(shuō)的非常棒!如果能再補充一點(diǎn)，會(huì )更好!”“小朋友，你回答很精彩，能再說(shuō)的更流利些嗎?”……接著(zhù)，多鼓勵所有學(xué)生參與各種美術(shù)課堂活動(dòng)，給學(xué)生改正錯誤的機會(huì )，使用一些使人輕松愉快的教學(xué)手段：、故事、游戲……給學(xué)生足夠的安全感，那么，即使沒(méi)把握回答的問(wèn)題，學(xué)生也會(huì )爭先恐后地參與，不但培養了學(xué)生的自信心，而且其創(chuàng )造性也會(huì )大大增強了。
(3)讓學(xué)生獲得成就感，鞏固自信心。
教育與人生，教育可以提高人生的境界，可以從一般接受很好教育的人都有很好的素質(zhì)和寬廣的胸懷。接受過(guò)教育的人遇事冷靜，沉著(zhù)，認真地思考來(lái)尋求解決問(wèn)題的最好辦法，而沒(méi)有接受很好教育的人會(huì )遇事沖動(dòng)或盲從，他們更容易被感情所轄制。由此定義可知，教育哲學(xué)涵蓋的層面十分廣闊。在《教育哲學(xué)》這本書(shū)中，書(shū)中用了很多的事例和體會(huì )，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)闡述得生動(dòng)、明白，讀來(lái)令人倍感親切，深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見(jiàn)，值得我們一遍又一遍的品味、反思。
教育哲學(xué)讀后感 篇5
為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無(wú)聲，教育有聲無(wú)聲之間完成使命。所有這些命題應然：教育應當成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個(gè)人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。
教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因為有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽(yáng)光、雨露一樣被吸納。人的語(yǔ)言也因為人可以吸納各種不同類(lèi)型的明示或暗示而變得豐富起來(lái)，豐富起來(lái)的'語(yǔ)言本身又大大增強人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強化了自己的生命力，語(yǔ)言豐富起來(lái)的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長(cháng)了的自己。
人有無(wú)限的潛能。為了激發(fā)這無(wú)限的潛能，我們必須要進(jìn)行教育。
在《教育哲學(xué)》這本書(shū)中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個(gè)角度說(shuō)，全面發(fā)展是人的內在要求，社會(huì )對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì )的要求，這兩個(gè)不同的要求，后者在前者的基礎上，只有建立在前者基礎上才是合理的，并且，只有當后者自覺(jué)的建立在前者的基礎上時(shí)，社會(huì )的要求才變成社會(huì )本身的內在要求，社會(huì )才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。
人的全面發(fā)展，在我們現在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號的提出等，但當我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間，每當做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(cháng)的眼中，成績(jì)被排在了首位。所謂“教書(shū)育人”，在這本書(shū)中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們該如何正確的學(xué)習。
果然，作為未來(lái)的教育者，要不斷的學(xué)習新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
教育哲學(xué)讀后感 篇6
這一章分為三小節，每小節屬于遞進(jìn)式的。
1.心理科學(xué)的發(fā)展。
從“理論”一詞開(kāi)篇，主要是為了呼應前一章�！袄碚摗痹谧匀豢茖W(xué)發(fā)展中，是對科學(xué)事情的“解釋”，是可以經(jīng)過(guò)實(shí)驗與觀(guān)察進(jìn)行證明的。而在教育中，“理論”這個(gè)詞比大部分的其他情境中使用更為頻繁而且隨意。所以本小節主要把教育與其他科學(xué)進(jìn)行類(lèi)比和分析。
很多人會(huì )同意教育本身并不是一門(mén)科學(xué)。它反倒是由一個(gè)共同的目標所聯(lián)系的一系列實(shí)際活動(dòng)。教育就像醫學(xué)和工程學(xué)一樣，是一系列實(shí)際性活動(dòng)。如果理解了應用于我們必須工作的對象中的那些自然規律，我們就會(huì )更好地理解如何實(shí)施這些活動(dòng)。
一個(gè)好的教師能夠從平常經(jīng)驗中足以知曉人類(lèi)本質(zhì)的活動(dòng)，從而有助于他有效實(shí)施教學(xué)活動(dòng)。
關(guān)于人的科學(xué)的發(fā)展，就像關(guān)于自然科學(xué)的發(fā)展一樣，一直是由社會(huì )條決定的。
2.社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)的不同。
在去剖析“理論”在社會(huì )科學(xué)中的發(fā)展時(shí)，文中先是引導我們去比較社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)的不同。而這個(gè)不同，可以讓人清楚看出教育理論在實(shí)踐中的范圍。
它們的不同主要表現在四個(gè)方面。
第一，社會(huì )科學(xué)的發(fā)展歷史很短。心理學(xué)作為一門(mén)實(shí)驗科學(xué)，其歷史還不到100年。在成為獨立科學(xué)之前，它曾經(jīng)是推測哲學(xué)的一個(gè)分支。
第二，人的科學(xué)的規律與自然科學(xué)的規律不同表現在：自然科學(xué)規律可以當作世界上永久的且不可以改變的特征。而人的本質(zhì)規律可以有幾種變化的方式。如基因的突變，人類(lèi)傾向性對社會(huì )結構的影響，社會(huì )結構也能影響遺傳能力發(fā)展的方式。
第三，社會(huì )科學(xué)實(shí)驗的范圍在很大程度上受到了限制。主要表現在一是道德問(wèn)題，其二是從技術(shù)上來(lái)說(shuō)，出于明顯的原因而在任何大的范圍內改變社會(huì )條件是非常困難的。
第四，自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)之間最為重要的差別存在于它們各自的發(fā)展水平上�？茖W(xué)發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段表現為一個(gè)學(xué)科的常識知識階段。第二階段為自然歷史階段。第三階段是一個(gè)充分發(fā)展的科學(xué)階段。
3.何為“教育理論”？
這是本章最為重要的內容，用本章的結尾來(lái)回答：用于教育語(yǔ)境中的“理論”一詞，總體上是一種禮貌性的稱(chēng)謂。
這一章節中最為經(jīng)典的恐怕是對“教育理論”的分類(lèi)。
教育理論中的第一類(lèi)是存在教育著(zhù)作中的一種形而上學(xué)的論斷。它們是作者主觀(guān)的猜想，它們既不能通過(guò)由成熟和公共認可的方法來(lái)收集、檢驗和評估的證據來(lái)證實(shí)，也不能通過(guò)它們來(lái)證偽。更重要的是，不管我們是否認為這些論斷有意義或者可以被證明，我們至少應該辨認出它們來(lái)。
例如柏拉圖的著(zhù)作中的`教育建議：人在本質(zhì)是一個(gè)與某種物質(zhì)載體有暫時(shí)聯(lián)系的靈魂或精神，這種靈魂和精神先于肉體創(chuàng )生并且不會(huì )消散。
第二類(lèi)是教育理論中的價(jià)值判斷論斷構成。
一個(gè)教育理論的哲學(xué)批評，其部分功用是分解出指導價(jià)值并使之變得清楚起來(lái)。教育改革者的大部分流行語(yǔ)和口號都是陳腐的價(jià)值判斷，諸如“依天性而教育”“為民主而教育”“機會(huì )平等”“為公民資格而教”等。更重要的是，這一類(lèi)指示不應該只是單純的口號。它們應當明確地規劃出來(lái)，與實(shí)踐相聯(lián)系并被辨出真相。一種不加診斷的價(jià)值判斷是造成智識困惑的源頭。
教育理論的第三種組成是經(jīng)驗性的。這個(gè)很好理解，屬于我們在教育過(guò)程中所獲得的經(jīng)驗。但文中把這種經(jīng)驗又分為了兩類(lèi)。第一類(lèi)是在生活于心理學(xué)成為一門(mén)成熟的實(shí)驗科學(xué)之前的那些理論家的作品中相對比較常見(jiàn)，它們由對教育實(shí)踐的建議組成。一種新的教學(xué)方法比起一種新的教育理論來(lái)說(shuō)更具有影響力，因為它得益于“實(shí)踐”。而大部分教育理論與其實(shí)踐之間的聯(lián)系，并不是如此緊密。不管是已經(jīng)發(fā)生的理論，還是準備發(fā)生的，它們只是教育實(shí)踐創(chuàng )新上的裝飾，真正起作用的是實(shí)踐本身。
另一種是單是建立在“實(shí)踐”所獲取的經(jīng)驗上的，而是在邊實(shí)踐，邊修正的教育理論。理論和實(shí)踐 變成了一種交互關(guān)系，理論指導實(shí)踐，實(shí)踐修正理論。今天關(guān)于感知、學(xué)習、動(dòng)機、“智力”的本質(zhì)及其分配和發(fā)展、教育落后的誘因以及諸如此類(lèi)的其他方面的知識，有助于我們朝著(zhù)所期望的改善結果的方向上改進(jìn)教育實(shí)踐。
所以作者在辯明“理論”以后，說(shuō)出了“只有在我們擾成熟的心理學(xué)或社會(huì )學(xué)實(shí)驗結果應用教育實(shí)踐之時(shí)，它才能得到證明”，它才能稱(chēng)之為“教育理論”。
教育哲學(xué)讀后感 篇7
這本教材從封面上就給人一種理論性很強的感覺(jué)，事實(shí)上也確實(shí)如此。但是翻閱下來(lái)，你又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認知。
一直以來(lái)，教育哲學(xué)的研究和教學(xué)始終面臨著(zhù)這樣或那樣的質(zhì)疑：教育哲學(xué)有必要嗎？有哲學(xué)就行了，何必又添一個(gè)教育哲學(xué)？書(shū)的開(kāi)篇就為我們說(shuō)明了哲學(xué)對于教育理論和實(shí)踐，重新闡述了哲學(xué)的概念，從而說(shuō)明教育哲學(xué)獨立存在的意義。
就拿書(shū)中第三章第三節的人的境界與教育來(lái)說(shuō)，聯(lián)系的普遍性告訴我們兩者是相輔相成的，人的境界和教育內部間也存在著(zhù)深刻的聯(lián)系。對受教者來(lái)說(shuō)，境界越高，對教育的接受程度就越高；教育程度越高，自身的境界也會(huì )相應提升。同樣這個(gè)結論對施教者而言也適用。施教者的人生境界提升對受教者的教育也會(huì )起到促進(jìn)作用。這樣環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系怎么能不引起我們重視？
書(shū)中有許許多多的問(wèn)題值得我們去思考。比如什么是“人的`存在性”？人既然存在在這個(gè)世界上，就會(huì )有很多的屬性，而這些屬性的總和，就是人的存在性。其中一個(gè)重要體現就是人的意識性。每個(gè)人都有意識，誰(shuí)都不愿意自己的意識被別人剝奪。讓別人做他不想做的事，就是剝奪他人的意識�？蔁嶂杂谡瓶厮艘庾R的人不在少數。
這在教育領(lǐng)域，就體現為教師的灌輸，為教學(xué)設置過(guò)多的標準答案等等，都是以教師為主體，忽略了學(xué)生主體意識的一種體現。按石中英教授的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是一種“不人道的精神虐殺”，當然這種措辭有些嚴厲。
我們總是想當然得認為學(xué)生的思想幼稚，需要老師在各方面進(jìn)行教育，但并不意味著(zhù)教師就有權力剝奪他們意識。如果這樣，學(xué)生就容易人云亦云，盲目從眾，喪失自我，缺乏創(chuàng )新意識。因此，教師不能代替學(xué)生去思考問(wèn)題，用自己的意識來(lái)代替他們的，忽略他們最基本的作為人的存在性。
教師應當要尊重學(xué)生的發(fā)言，即使錯了也不急于反駁他們的觀(guān)點(diǎn)，而是要把正確的觀(guān)點(diǎn)陳述出來(lái)，讓學(xué)生做對比，從而得出最終的答案，并且反思自己的思考過(guò)程存在那些漏洞。不能心急，為了課程的流暢，把答案直接說(shuō)出來(lái)�，F在的教育應當充分體現學(xué)生為主體，讓學(xué)生在課堂上樹(shù)立主人翁的意識，教師則要成為學(xué)生與知識之間的橋梁，成為教育的引導者。只有這樣，學(xué)生才能真正走出一條屬于自己的康莊大道。
以上只是我對《教育哲學(xué)》這本書(shū)部分章節的一些淺薄認識，相信在讀完全篇后，還能有更多的感悟。
教育哲學(xué)讀后感 篇8
最近，我閱讀了鄭毓信著(zhù)的《數學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書(shū)。這本書(shū)包括數學(xué)教育哲學(xué)概論，多元的、辯證的數學(xué)觀(guān)，數學(xué)教育目標的現代發(fā)展，數學(xué)教育的文化相關(guān)性，學(xué)習理論的現代發(fā)展，數學(xué)教學(xué)的現代研究，關(guān)于課程改革的若干深層次思考等內容。本書(shū)集中反映了作者在數學(xué)教育哲學(xué)領(lǐng)域內的最新工作，一方面從理論高度對數學(xué)教育的一些重大問(wèn)題 (如數學(xué)課程改革、數學(xué)教育的國際比較研究和中國數學(xué)教育的界定與建設等)作出具體分析，從而充分發(fā)揮數學(xué)教育哲學(xué)的實(shí)踐功能；另一方面，又以相關(guān)實(shí)踐為背景對數學(xué)教育哲學(xué)的各個(gè)基本問(wèn)題作出更為深入的思考，從而進(jìn)一步促進(jìn)數學(xué)教育哲學(xué)的理論建設。理論與實(shí)踐的密切結合是這一著(zhù)作的主要特點(diǎn)，也可被看成是中國數學(xué)教育哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的必然途徑。
讀了《數學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書(shū)，我有以下幾點(diǎn)感受：
一、從精英教育到大眾數學(xué)。
長(cháng)期以來(lái)我國的數學(xué)教育是一種典型的精英教育�，F代社會(huì )的發(fā)展又需要精英，需要有專(zhuān)業(yè)知識和專(zhuān)業(yè)精神的人，全盤(pán)否定精英教育的價(jià)值也是不可取的。因此大眾數學(xué)教育強調“不同的人在數學(xué)上得到不同的發(fā)展”就有解決大眾數學(xué)教育和精英數學(xué)教育的矛盾沖突的意思，認為大眾數學(xué)與精英教育并不對立�！扒∏∠喾�，大眾數學(xué)意義下的數學(xué)課程提供了更為廣泛的現代數學(xué)分支的原始生長(cháng)點(diǎn)，它為對數學(xué)有特殊才能和愛(ài)好的學(xué)生提供了更多的發(fā)展機會(huì )�！睆木⒔逃酱蟊姅祵W(xué)：如果新的改革是以降低要求、放慢進(jìn)度來(lái)實(shí)現“人人都能獲得必需的數學(xué)”，那么，無(wú)論對此作出怎樣的辯護，我們都不應回避必然會(huì )對我國的未來(lái)發(fā)展造成嚴重的消極影響這樣的事實(shí)。顯然，大眾數學(xué)教育和精英數學(xué)教育之間的矛盾并沒(méi)有那么容易解決。稍有一點(diǎn)專(zhuān)業(yè)知識的人都明白，一個(gè)人如果沒(méi)有精深的.數學(xué)專(zhuān)業(yè)素養是不可能領(lǐng)略數學(xué)之美、透徹領(lǐng)會(huì )數學(xué)內蘊之深厚的。大眾數學(xué)教育所倡導的數學(xué)教育思想必須依托于數學(xué)學(xué)科的成熟發(fā)展。
二、奧賽難題要不要做。
現在那么多數學(xué)家反對奧賽，認為目前奧數教育的泛濫已經(jīng)成為一種社會(huì )公害，不僅損害了青少年的休息健康，更讓家庭背上沉重的經(jīng)濟負擔;而且是完全違反教育規律的。而我們的社會(huì )、家長(cháng)和一部分教師卻樂(lè )此不疲，一個(gè)班級只要有一位學(xué)生家長(cháng)送自己的孩子去校外學(xué)習，保證其他孩子的家長(cháng)里就坐不住了。奧數的培訓與競賽屬于面向少數有天分學(xué)生的精英教育，中高考加分政策的出現是人才選拔機制的優(yōu)化，如果以這兩個(gè)沒(méi)有懸疑的概念本身為基點(diǎn)，把話(huà)題糾結在哪個(gè)年齡段涉足奧數為宜、奧數摧殘中小學(xué)生的表現有哪些，如此就“奧數”說(shuō)“奧數”，那么爭論就會(huì )沿著(zhù)這些枝蔓“跑偏”以至無(wú)解。孩子千辛萬(wàn)苦換來(lái)的奧賽成績(jì)，只要能在小升初、中高考的競爭中起到百分之一的作用，家長(cháng)就愿付出百分之百的努力。我們又有什么必要加以阻止呢。雖然數學(xué)強調聯(lián)系生活，但當今中國的教育又有多少東西能聯(lián)系生活，聯(lián)系孩子呢。
三、數學(xué)計算還重要嗎。
數學(xué)史告訴我們數值計算是數學(xué)的起點(diǎn)之一，雖然今天這個(gè)任務(wù)已經(jīng)交給計算器和計算機了，今天的孩子能掌握初步的數值計算就足夠了，但計算中蘊含的邏輯思維算理、法則及它在為今后對符號、式子的推理性“運算”打基礎。數學(xué)的根本特質(zhì)其實(shí)是一種對人類(lèi)操作方式、尤其是思維的的反思、提煉與優(yōu)化活動(dòng)。所以本人認為在小學(xué)階段計算的教學(xué)不能放松、反而需要加強。
教育哲學(xué)讀后感 篇9
最近讀了《音樂(lè )教育的哲學(xué)》（推進(jìn)愿景）一書(shū)，它是由美國著(zhù)名的音樂(lè )教育家貝內特·雷默所著(zhù)，2011年8月人民音樂(lè )出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統論述美國音樂(lè )教育的音樂(lè )教育哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)。作者貝內特·雷默是美國著(zhù)名的音樂(lè )教育學(xué)家，是美國音樂(lè )教育領(lǐng)域中審美教育的倡導者。
過(guò)去，我雖讀過(guò)一些音樂(lè )理論但沒(méi)有如此深刻的感觸。第一，雷默的不斷進(jìn)取精神。堅持自己的音樂(lè )教育理論的核心思想，不斷的跟蹤、消化，融會(huì )貫通，并運用到他對音樂(lè )教育的理論探索中。第二，雷默對不同觀(guān)點(diǎn)的包容態(tài)度。面對音樂(lè )教育界內部外部的質(zhì)疑，受到的一個(gè)又一個(gè)理認思潮的沖擊和挑戰，雷默并不是簡(jiǎn)單地加以肯定或否定，對持與他不同觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者，雷默沒(méi)有粗暴地批評或一味自我辯護，而是心平氣和地從不同角度加以分析，將其合理和不合理的因素加以分析地展示給讀者，同時(shí)提出一種求同存異的融合主義立場(chǎng)，主張在承認差別的基礎上將不同觀(guān)點(diǎn)的合理部分融合起來(lái)。第三，雷默對不同文化的理解和尊重。以真心去探究不同民族文化的靈魂，“從內心認知”國于他的理論在世界各國音樂(lè )教育界的傳播。第四，雷默的嚴謹治學(xué)的學(xué)風(fēng)。書(shū)中加入了其領(lǐng)域的研究成果，如心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)。在自己深入研究后本著(zhù)融合主義的態(tài)度對其進(jìn)行引述、分析而運用不同觀(guān)點(diǎn)時(shí)，不是將這些觀(guān)觀(guān)點(diǎn)簡(jiǎn)單化到黑就是黑，白就是白的極端狀態(tài)，而是辛辛苦苦地把這些思想異同仔細區分出來(lái)。
另外，我讀完此書(shū)后再次深刻地體會(huì )到音樂(lè )是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè )欣賞是以具體音樂(lè )作品為對象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗音樂(lè )，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè )欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段�？破仗m認為：“如果你要更好地理解音樂(lè )，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè )更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè )�！蔽覈踔幸魳�(lè )課程大量安排了藝術(shù)欣賞內容，教學(xué)大綱也指出音樂(lè )欣賞應以聆聽(tīng)音樂(lè )為主。教師恰當的講解，可以引導學(xué)生更好地去體驗、理解音樂(lè )。
在書(shū)中雷默以美國國民音樂(lè )教育就中國的音樂(lè )教育也提出一些建議：理想的教師應是鼓勵音樂(lè )以盡可能多的方式進(jìn)行開(kāi)放自由的探索的人，以廣泛、深刻、音樂(lè )性的理解為首要目標，將技能培養作為達到那個(gè)更大目標的一種必要的手段。理想的境界是提供一種音樂(lè )性的教育而不是音樂(lè )培訓。
1、唱各種曲目，獨唱并與他人合唱
2、用樂(lè )器演奏各種曲目，獨奏并與他人合奏。
3、即興創(chuàng )作表演旋律、變奏和伴奏。
4、在具體指導的'范圍內作曲并改編樂(lè )曲
5、讀譜記譜。
6、聽(tīng)賞中、分析并描述音樂(lè )
7、對音樂(lè )和音樂(lè )表演進(jìn)行評價(jià)
8、理解音樂(lè )和其分人文藝術(shù)與人文藝術(shù)以外的學(xué)科之間的關(guān)系。
9、理解音樂(lè )與歷史和文化的關(guān)系。
對于這九個(gè)方面的內容，他向中國的音樂(lè )工作者提出兩個(gè)與其它國家音樂(lè )工作者一樣的問(wèn)題：
1、這九方面的內容有沒(méi)有和中國的音樂(lè )教育不相關(guān)的？
2、對這九方面是否應當有所補充，以便特別切合中國的音樂(lè )教育？
而所得到的答案與其它所有國家音樂(lè )工作者一致的答案“沒(méi)有”、“不用”。若如此，中國的音樂(lè )教育者面臨的即是如何把這一套較為寬泛的學(xué)習納入普通音樂(lè )教育的基礎之中，也就是說(shuō)我們將面臨著(zhù)一個(gè)重大的挑戰。雷默還提出所有的音樂(lè )教育者還有另一個(gè)重大挑戰“如何在學(xué)習并保留傳統音樂(lè )和包容外族文化的音樂(lè )之間，達到一種健康的平衡”。
雷默作為美國著(zhù)名音樂(lè )教育家深厚的音樂(lè )修養，也為我們研究音樂(lè )教育提供了很好的參照。本書(shū)突現了一個(gè)前提，即音樂(lè )教育的基本性質(zhì)和價(jià)值是由音樂(lè )的本質(zhì)和價(jià)值決定的。雷默認為采納多視角和多種觀(guān)點(diǎn)的合理成分是建構一種音樂(lè )教育的普遍哲學(xué)必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認識以及態(tài)度，對音樂(lè )教育的理論研究和教學(xué)實(shí)踐十分有益，并且很適用。相信音樂(lè )教育會(huì )在一種多維度的邏輯體系和價(jià)值觀(guān)的構建中發(fā)展得越來(lái)越好。
總的來(lái)說(shuō)，這是一本融實(shí)踐性與研究性為一體的，具有很強可讀性的理論專(zhuān)著(zhù)，值得一讀。尤其本書(shū)強調對音樂(lè )教育中音樂(lè )自身的關(guān)注，這對我國音樂(lè )藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當前我國的普通學(xué)校音樂(lè )教育中也存在著(zhù)僅僅重視音樂(lè )本身之外的體驗，而忽略對音樂(lè )本身的關(guān)注的問(wèn)題。上個(gè)世紀90年代，我國已經(jīng)有學(xué)者提出音樂(lè )教育應該“走進(jìn)音樂(lè )”，倡導關(guān)注音樂(lè )自身，啟動(dòng)音樂(lè )思維，這與雷默教授在此書(shū)中所強調的觀(guān)點(diǎn)可以說(shuō)是不謀而合的。
當然，音樂(lè )教育改革不可能依靠一本書(shū)的出版、或是一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出就可以完成的，這需要所有音樂(lè )教育工作者的齊心協(xié)力。一本書(shū)最有價(jià)值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書(shū)的前言中指出，“我深深地希望本書(shū)對中國音樂(lè )教育工作者將會(huì )有意義、有幫助。我相信，本書(shū)大部分內容不僅適用于美國和其他任何地方的音樂(lè )教育，也適用于中國的音樂(lè )教育。如果本書(shū)哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國音樂(lè )教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻身于其中的那門(mén)藝術(shù)——音樂(lè )——的信仰和價(jià)值觀(guān)——即他們的哲學(xué)，那我就心滿(mǎn)意足了”。
《音樂(lè )教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè )教學(xué)中一直以來(lái)困惑著(zhù)我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅實(shí)的理論依據，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
教育哲學(xué)讀后感 篇10
有兩個(gè)美國科學(xué)家做過(guò)一個(gè)有趣的實(shí)驗。他們在兩個(gè)玻璃瓶里各放進(jìn)5只蒼蠅和5只蜜蜂。然后將玻璃瓶的底部對著(zhù)有光亮的一方，而將開(kāi)口朝向暗的一方。幾小時(shí)之后，科學(xué)家發(fā)現，5只蒼蠅全都在玻璃瓶后端找到了出路，而那5只蜜蜂則全都撞、死了。蜜蜂為什么找不到出口？通過(guò)觀(guān)察發(fā)現，蜜蜂依經(jīng)驗認定：有光源的地方才是出口，它們每次都用盡了力量撞向光源，而同樣的犧牲也不能喚醒它們，在尋找出口時(shí)，也不會(huì )互相幫助。
以上一段話(huà)是摘自《教師教育哲學(xué)》第六章教師的教育功能中的一段話(huà)。作為一名教育學(xué)的學(xué)生，在閱讀教育著(zhù)作時(shí)，我會(huì )更加關(guān)注怎么做好一個(gè)教師這個(gè)點(diǎn)�！盎貧w本真的教師”是這本書(shū)第二部分的大標題，可是我在想教師的.本真狀態(tài)是什么樣子，而現在大多數的教師是什么樣的狀態(tài)。在第二部分中提到教師的教育功能、教育的文化使命、教師的教育使命、教師的教育行為，教師的本真就體現。在四個(gè)方面�；氐矫鄯渖n蠅的問(wèn)題上，蜜蜂死在瓶中，不是因為蜜蜂不知道只有找到出口才能存活的道理（知識）。其實(shí)，要存活，就要走出瓶子，這只是一個(gè)知識點(diǎn)�！懊鄯洹倍眠@個(gè)“知識點(diǎn)”，因為他循著(zhù)光源尋找出口。問(wèn)題是。如何在最現實(shí)的環(huán)境條件下運用“這個(gè)知識點(diǎn)”，蜜蜂不能回答這個(gè)問(wèn)題。
蜜蜂處在材料所描述的環(huán)境時(shí)，就需要把“知識”轉化成“能力”。聯(lián)系到到實(shí)際教育活動(dòng)，教師在教育學(xué)生的過(guò)程中。似乎只是強調“找到瓶口”這樣一個(gè)概念，是在從事這樣的“科學(xué)”知識教育。教師教授學(xué)生知識，盲目灌輸，從有沒(méi)有問(wèn)問(wèn)學(xué)生在實(shí)際生活有沒(méi)有成功運用所學(xué)知識。學(xué)生只學(xué)到知識的表面，卻不知道怎么正確運用知識，等于白學(xué)�；氐浇處煴菊孢@個(gè)問(wèn)題上，教師的本真就是教授學(xué)生從各個(gè)方面正確運用所學(xué)知識，不要像“蜜蜂”一樣，雖知道有光亮的地方就有出口，卻不知道外部環(huán)境是變得，要懂得把“能力”轉換成“能力”，找到“出口”。
事實(shí)上，人生活于世界之中，掌握與了解類(lèi)似于“找到瓶口才能存活”的知識，這是人的認知活動(dòng)。除了認知活動(dòng)，尚有道德、審美的需要。而道德、審美的需要與認知活動(dòng)存在差異。認知活動(dòng)主要是通過(guò)概念解釋的方式“認識事物”，揭示事物“是什么”，而滿(mǎn)足后兩者的需要，可以看做受教育者意義的成長(cháng)，意義成長(cháng)涵蓋了受教育者認知的經(jīng)驗，是受教育者超越認知發(fā)展的更高層次的人的發(fā)展目標。因此，這種需求未必與具體的一件事完全對應，可以透過(guò)事物本身揭示事物背后隱藏的更深一層的意義。所以，教師的教育活動(dòng)中，事實(shí)性的認識、道德需求與審美判斷都應保持統一，不可分離。
教育哲學(xué)讀后感 篇11
教師的成長(cháng)無(wú)不經(jīng)歷一個(gè)漫長(cháng)的錘煉過(guò)程，這一過(guò)程不是“熬”，不是“混”，而是生命的建造。為此教師有必要擺脫經(jīng)驗主義的狹隘與無(wú)知，學(xué)一點(diǎn)形而上的哲學(xué)，把自己的個(gè)人生命與教育的生命有效打通，使之成為內在的需求和心靈的指向。我們知道，一個(gè)教師在學(xué)校摸爬滾打十年八載，即使不曾讀過(guò)什么書(shū)，研究過(guò)什么理論，也自會(huì )對學(xué)生的成長(cháng)規律和課堂的教學(xué)規律了然于胸，能耐大者便可縱橫無(wú)羈，坐穩優(yōu)秀教師的位置了。但仔細想想這種優(yōu)秀其實(shí)不過(guò)是做到了匠人的地步而已，并不曾明白師之為師的真正意義。
海德格爾在《存在與時(shí)間》中講“存在”與“存在者”是兩個(gè)意義完全不同的概念，“存在”是先天的，是本能，我們教學(xué)并且取得優(yōu)異的成績(jì)，得到社會(huì )的認可，這很了不起，但這只是一個(gè)基本的存在，另一個(gè)人也能做得這么好。什么是“存在者”呢？“存在者”知道自己在追求什么，知道自己的使命，明白自己所做的每一件事最終指向何方�！按嬖谡摺钡摹按嬖凇痹谡麄�(gè)教育網(wǎng)絡(luò )中有明確的定位，它對教育事業(yè)的整體發(fā)展起著(zhù)承前啟后的推動(dòng)作用，教育事業(yè)也因這些“存在者”而不斷更新血液，充滿(mǎn)活力。在這里，我們姑且把教育領(lǐng)域的“存在者”稱(chēng)之為“教育存在者”，正是源于每一個(gè)“教育存在者”的“存在”，才使得教育事業(yè)拾級而上，漸覽高峰美景。反觀(guān)單純的“教育存在”，只是一個(gè)個(gè)孤立的現象，也許單看很美，但由于它缺乏內在的指向，而注定只是一個(gè)“沒(méi)頭腦”�，F實(shí)中，我們經(jīng)常會(huì )看到這樣的學(xué)校，紀律森嚴，秩序井然，行動(dòng)一致，成績(jì)優(yōu)秀，但問(wèn)及學(xué)校的文化及核心價(jià)值，則張口結舌，無(wú)話(huà)可答。請想一想，我們的社會(huì )，我們的民族需要的`就是一群擁有高分的“沒(méi)頭腦”嗎？知識可以慢慢去學(xué)，經(jīng)驗可以慢慢去積累，可荒棄的靈魂能夠彌補得回來(lái)嗎？
這里拋開(kāi)教育決策者不去說(shuō)，且看我們一線(xiàn)的教師如何將自己塑造成一個(gè)“教育存在者”，如何為自己建立起超越于經(jīng)驗之上的哲學(xué)與信仰。用心參悟自我，“物皆著(zhù)我之色彩”，教師首先是天地間大寫(xiě)的人，雖則他也會(huì )為生計故，替自己的小家精打細算，但在更高層面上，他應該是社會(huì )的良心，應該有所堅守。教師要主宰自己就“不宜妄自菲薄”，因為我們的寶貴財富是文化和精神。如同愛(ài)護我們的眼睛一樣愛(ài)護我們的精神名譽(yù)吧！且把我們的痛苦與喜悅融匯在這神圣的事業(yè)之中。葉瀾老師說(shuō):“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師,如果一個(gè)教師寫(xiě)三年教學(xué)反思就有可能成為名師�！逼鋵�(shí)“教案”“教學(xué)反思”只是形式而已，重要的是這個(gè)教案、反思中有了一個(gè)你，一切就變得不一樣了！
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