教育哲學(xué)讀書(shū)心得(7篇)
當我們有一些感想時(shí)，心得體會(huì )是很好的記錄方式，這樣我們可以養成良好的總結方法。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？下面是小編精心整理的教育哲學(xué)讀書(shū)心得，歡迎閱讀與收藏。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得1
布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是從事高等教育50多年的總結，是對高等教育的許多問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的結晶，我覺(jué)得就像是一篇寫(xiě)得十分出色的綜述，他總結了美國眾多學(xué)者對高等教育的哲學(xué)問(wèn)題的思索，其中也有互相矛盾對立的觀(guān)點(diǎn)，直接還原了當時(shí)美國社會(huì )上關(guān)于這些問(wèn)題熱火朝天地討論。
布魯貝克寫(xiě)這本書(shū)是在20世紀60、70年代，經(jīng)歷了美國高等教育發(fā)展的“黃金時(shí)代”后，進(jìn)入了“艱難時(shí)期”，是學(xué)術(shù)界“大為不滿(mǎn)”的“冬天”，由此引發(fā)了高等教育的“合法性危機”和“象牙塔的衰落”，美國的高等教育內外部陷入了危機之中，經(jīng)費緊缺，公眾對高校的信任度下降，社會(huì )上充斥著(zhù)一個(gè)問(wèn)題“高等教育為何而存在？”這些都需要從本質(zhì)上根源上探討高等教育的存在價(jià)值的哲學(xué)依據。這本書(shū)也應運而生。
坦白的說(shuō)，讀本書(shū)之前我從來(lái)沒(méi)想到高等教育有這么多哲學(xué)的問(wèn)題需要回答，在開(kāi)頭的導言里，作者羅列了他認為自己將在本書(shū)里論述的問(wèn)題，閱讀完本書(shū)后，我想根據自己的理解回答一下其中的幾個(gè)問(wèn)題：
“我們怎樣才能知道高深的學(xué)問(wèn)在何時(shí)是可靠的？”
用一句話(huà)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，那就是：當高深的學(xué)問(wèn)來(lái)自學(xué)術(shù)自治的學(xué)術(shù)團體時(shí)它是可靠的。但是，這就引出新的問(wèn)題，誰(shuí)來(lái)監督或者評價(jià)這些高深的學(xué)問(wèn)。首先，這些高深的學(xué)問(wèn)是“超出一般的、復雜的甚至是神秘的知識”，這就排除了社會(huì )上大多數人能夠理解的可能性，但是作為唯一能夠真正理解這些知識的復雜性的專(zhuān)家和學(xué)者，一方面是作為高深學(xué)問(wèn)的發(fā)現者和創(chuàng )造者，另一方面要求他們自己為自己的成果作出評價(jià)，顯然是自相矛盾的。但是，除此之外，好像也沒(méi)有誰(shuí)能勝任了，政府和宗教如果完全控制這些學(xué)問(wèn)，那對真理的探求來(lái)說(shuō)是致命傷，學(xué)生作為高深學(xué)問(wèn)的接受者是不能作為指導和評價(jià)的一方的。在現實(shí)生活中，完完全全的學(xué)術(shù)自治也是不存在的，原因主要有：經(jīng)費上做不到完全獨立的，當然這也是一個(gè)主要的方面；政府和社會(huì )上各界團體包括宗教團體是不可能完全撒手不管的；學(xué)生對于自己要接受的知識是有一定的知情權的，特別是在現在，學(xué)生的意愿和需求越來(lái)越重要的情況下。
“高深的學(xué)問(wèn)是否因為要躲避市場(chǎng)和政治競爭場(chǎng)所的曲解，而只好被關(guān)在密封的象牙塔中，或者應該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘煉？”
歷史是不可能倒退的，而且在真正的象牙塔中也不會(huì )追求到真理的，更何況現在的社會(huì )還沒(méi)發(fā)達到可以完全發(fā)展不用改善現有人類(lèi)的生存條件和生活質(zhì)量的知識，那么就不能不在社會(huì )中“摸打滾爬”，但是“躲避市場(chǎng)和政治競爭場(chǎng)所的'曲解”對于高深學(xué)問(wèn)來(lái)時(shí)也是很有必要的，但關(guān)鍵是要躲避的是“曲解”，而不是積極的影響，一定要在各種因素中走出自己的一條路，受社會(huì )各方面的影響是肯定的和不可避免的，但只是影響，不能讓它們“鳩占鵲巢”。
“顯然，并不是被個(gè)人都具有掌握高深學(xué)問(wèn)的才能的，那么學(xué)院和大學(xué)之門(mén)應該向誰(shuí)開(kāi)放，選擇的標準應該是門(mén)第主義、功利主義還是平等主義？”
我覺(jué)得，學(xué)院和大學(xué)之門(mén)應該向那些愿意接受并有能力完成對高深學(xué)問(wèn)追求的所有人開(kāi)放。這其中，判斷一個(gè)人是不是有能力接受高等教育也是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題，我覺(jué)得，應該把高等教育建立成一個(gè)金字塔式的系統，能夠適應從低到高不同能力的人關(guān)于高等教育的需求。
以上是我對本書(shū)的一點(diǎn)看法，不足之處，請老師指正。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得2
這兩天讀了《教育哲學(xué)》，這本書(shū)的邏輯性是很強的，從什么是教育哲學(xué)，教育哲學(xué)的歷史，從人生與教育，知識與教育，理性與教育，自由與教育，民主與教育，公正與教育幾個(gè)方面進(jìn)行論述。其實(shí)，我也不是很明白里面講的東西，主要的體會(huì )就是：教育哲學(xué)是個(gè)力量學(xué)科，研究人的發(fā)展問(wèn)題，比如人生：書(shū)中講了很多的人生觀(guān)，宗教人，自然人，社會(huì )人，理性人等，可以講是用哲學(xué)的方法研究教育的問(wèn)題，用教育來(lái)擴展哲學(xué)的界限。記得最早的時(shí)候教育學(xué)是從哲學(xué)中分出的一門(mén)學(xué)科�？档伦钤缭诖髮W(xué)里講授這門(mén)課，隨后赫爾巴特在大學(xué)里教授教育學(xué)。
�。�1）縮短師生距離，建立自信心。多年的教學(xué)經(jīng)驗證明，在美術(shù)教學(xué)中與學(xué)生之間的空間距離，很大程度上，能影響學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的強度及時(shí)間。因此，我在教學(xué)中，采用了主動(dòng)在美術(shù)課堂里來(lái)回走動(dòng)的方式“接近”后面的學(xué)生：拍拍頭、摸摸小手……主動(dòng)借美術(shù)用具給膽怯的學(xué)生，縮短與他們之間的空間距離，從而縮短師生的心理距離，為全體學(xué)生積極主動(dòng)參與創(chuàng )造條件。
�。�2）給予學(xué)生安全感，培養自信心。絕大部分學(xué)生對教師有一種畏懼心理，為了使學(xué)生主動(dòng)地、充分地參與教學(xué)活動(dòng)，在美術(shù)課堂教學(xué)中首先使學(xué)生從心理上感到是安全的，回答問(wèn)題不論對錯，都不會(huì )影響老師和同學(xué)對自己的看法，特別是回答錯誤時(shí)不會(huì )受到批評與嘲笑，還不斷鼓勵學(xué)生：“你說(shuō)的非常棒！如果能再補充一點(diǎn)，會(huì )更好！”“小朋友，你回答很精彩，能再說(shuō)的更流利些嗎？”……接著(zhù)，多鼓勵所有學(xué)生參與各種美術(shù)課堂活動(dòng)，給學(xué)生改正錯誤的機會(huì )，使用一些使人輕松愉快的教學(xué)手段：、故事、游戲……給學(xué)生足夠的.安全感，那么，即使沒(méi)把握回答的問(wèn)題，學(xué)生也會(huì )爭先恐后地參與，不但培養了學(xué)生的自信心，而且其創(chuàng )造性也會(huì )大大增強了。
�。�3）讓學(xué)生獲得成就感，鞏固自信心。
教育與人生，教育可以提高人生的境界，可以從一般接受很好教育的人都有很好的素質(zhì)和寬廣的胸懷。接受過(guò)教育的人遇事冷靜，沉著(zhù)，認真地思考來(lái)尋求解決問(wèn)題的最好辦法，而沒(méi)有接受很好教育的人會(huì )遇事沖動(dòng)或盲從，他們更容易被感情所轄制。由此定義可知，教育哲學(xué)涵蓋的層面十分廣闊。在《教育哲學(xué)》這本書(shū)中，書(shū)中用了很多的事例和體會(huì )，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)闡述得生動(dòng)、明白，讀來(lái)令人倍感親切，深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見(jiàn)，值得我們一遍又一遍的品味、反思。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得3
這本教材從封面上就給人一種理論性很強的感覺(jué)，事實(shí)上也確實(shí)如此。但是翻閱下來(lái)，你又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認知。
一直以來(lái)，教育哲學(xué)的研究和教學(xué)始終面臨著(zhù)這樣或那樣的質(zhì)疑：教育哲學(xué)有必要嗎？有哲學(xué)就行了，何必又添一個(gè)教育哲學(xué)？書(shū)的開(kāi)篇就為我們說(shuō)明了哲學(xué)對于教育理論和實(shí)踐，重新闡述了哲學(xué)的概念，從而說(shuō)明教育哲學(xué)獨立存在的意義。
就拿書(shū)中第三章第三節的人的境界與教育來(lái)說(shuō)，聯(lián)系的普遍性告訴我們兩者是相輔相成的，人的境界和教育內部間也存在著(zhù)深刻的聯(lián)系。對受教者來(lái)說(shuō)，境界越高，對教育的接受程度就越高；教育程度越高，自身的境界也會(huì )相應提升。同樣這個(gè)結論對施教者而言也適用。施教者的人生境界提升對受教者的教育也會(huì )起到促進(jìn)作用。這樣環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系怎么能不引起我們重視？
書(shū)中有許許多多的問(wèn)題值得我們去思考。比如什么是“人的存在性”？人既然存在在這個(gè)世界上，就會(huì )有很多的屬性，而這些屬性的總和，就是人的'存在性。其中一個(gè)重要體現就是人的意識性。每個(gè)人都有意識，誰(shuí)都不愿意自己的意識被別人剝奪。讓別人做他不想做的事，就是剝奪他人的意識�？蔁嶂杂谡瓶厮艘庾R的人不在少數。
這在教育領(lǐng)域，就體現為教師的灌輸，為教學(xué)設置過(guò)多的標準答案等等，都是以教師為主體，忽略了學(xué)生主體意識的一種體現。按石中英教授的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是一種“不人道的精神虐殺”，當然這種措辭有些嚴厲。
我們總是想當然得認為學(xué)生的思想幼稚，需要老師在各方面進(jìn)行教育，但并不意味著(zhù)教師就有權力剝奪他們意識。如果這樣，學(xué)生就容易人云亦云，盲目從眾，喪失自我，缺乏創(chuàng )新意識。因此，教師不能代替學(xué)生去思考問(wèn)題，用自己的意識來(lái)代替他們的，忽略他們最基本的作為人的存在性。
教師應當要尊重學(xué)生的發(fā)言，即使錯了也不急于反駁他們的觀(guān)點(diǎn)，而是要把正確的觀(guān)點(diǎn)陳述出來(lái)，讓學(xué)生做對比，從而得出最終的答案，并且反思自己的思考過(guò)程存在那些漏洞。不能心急，為了課程的流暢，把答案直接說(shuō)出來(lái)�，F在的教育應當充分體現學(xué)生為主體，讓學(xué)生在課堂上樹(shù)立主人翁的意識，教師則要成為學(xué)生與知識之間的橋梁，成為教育的引導者。只有這樣，學(xué)生才能真正走出一條屬于自己的康莊大道。
以上只是我對《教育哲學(xué)》這本書(shū)部分章節的一些淺薄認識，相信在讀完全篇后，還能有更多的感悟。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得4
只看書(shū)名《關(guān)注音樂(lè )實(shí)踐》,就感覺(jué)到這本書(shū)值得研讀。因為當前我國的新音樂(lè )課程標準特別強調音樂(lè )實(shí)踐,怎么引導學(xué)生進(jìn)行有效的音樂(lè )實(shí)踐正是一線(xiàn)音樂(lè )教師必須去研究的探索的。再看其中的內容,觀(guān)點(diǎn)鮮明,實(shí)例豐富,,論述詳盡,論證有力,所列舉的音樂(lè )實(shí)踐項目有可操作性,對于音樂(lè )教師來(lái)說(shuō)很實(shí)用。因此毫不猶豫地買(mǎi)下并開(kāi)始翻閱,果然收益良多。
本書(shū)的作者埃里奧特博士是一位音樂(lè )教育哲學(xué)家,在音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)所任教的課程包括音樂(lè )教育基礎、音樂(lè )認知、研究方法、音樂(lè )課程發(fā)展和多元文化音樂(lè )教育。在書(shū)中他通過(guò)把音樂(lè )理解為多樣化的人類(lèi)實(shí)踐之廣義研究,特別關(guān)注現有的音樂(lè )教育理論所遺漏和忽略的問(wèn)題。全書(shū)分三個(gè)部分,第一部分探討古往今來(lái)的哲學(xué)與音樂(lè )教育的關(guān)系。第二部分在音樂(lè )的本質(zhì)和價(jià)值的新思維方式上構建了音樂(lè )教育哲學(xué)。第三部分為音樂(lè )教學(xué)提出了一種新的音樂(lè )課程發(fā)展觀(guān)。
因為翻譯的關(guān)系,書(shū)中很多內容需經(jīng)反復琢磨,才能理解作者所要表達的涵義。因此看了多次,可以說(shuō)每一次看,都有不同的感受和收獲�？催^(guò)后,感覺(jué)到自己有些一直比較困惑的問(wèn)題得到了解答,一些關(guān)于音樂(lè )教學(xué)的想法得到了驗證。
1、何為音樂(lè )?
對于從事音樂(lè )教育的教師來(lái)說(shuō),對音樂(lè )本身的理解必定影響其對職業(yè)的態(tài)度。一直以來(lái)人們對音樂(lè )本身都有各種各樣的理解,而自己對于什么是音樂(lè )也存在著(zhù)一些困惑�！蛾P(guān)注音樂(lè )實(shí)踐:新音樂(lè )教育哲學(xué)》中明確地告訴我們:音樂(lè )制作和聆聽(tīng)是人類(lèi)可獲取的、獨一無(wú)二的思維形式,是人類(lèi)認識中最重要的、獨一無(wú)二的資源。這種對音樂(lè )的理解本身也是有創(chuàng )新性的。
2、為什么音樂(lè )在學(xué)校教育中是必不可少的?
常常思考,音樂(lè )教師存在的價(jià)值是什么,音樂(lè )在學(xué)校教育中是必不可少的嗎?在看了這本書(shū)后,這種困惑也得到了合理的解釋。在書(shū)中作者基于他對近期哲學(xué)與心理學(xué)研究的詳細考查,逐步建立一個(gè)令人感興趣的哲學(xué)基礎,強有力地證實(shí)了音樂(lè )是人類(lèi)生活中至關(guān)重要的、有動(dòng)力的和實(shí)踐性的追求之一,是個(gè)體和集體全面發(fā)展的根基,也是音樂(lè )教育實(shí)踐的根基,并由此斷定:對所有人來(lái)說(shuō),音樂(lè )在教育中占有中心地位。書(shū)中詳盡的論述專(zhuān)門(mén)為激勵、引導和支持在職和實(shí)習音樂(lè )教師而設計的。讓人明確音樂(lè )教師這個(gè)職業(yè)的社會(huì )價(jià)值。
3、音樂(lè )課該教哪些內容?如何教?
每次上課前都會(huì )選擇教學(xué)內容,思考教學(xué)方法,設計音樂(lè )實(shí)踐活動(dòng),在這個(gè)過(guò)程中總會(huì )有各種各樣的困惑,當然也有思想的'火花。在指導教師進(jìn)行教學(xué)設計方面,這本《關(guān)注音樂(lè )實(shí)踐:新音樂(lè )教育哲學(xué)》確實(shí)能夠提供一些非常實(shí)用的內容,實(shí)例。書(shū)中構建了一種新的音樂(lè )教育理念,提出“課程作為實(shí)踐”的觀(guān)念,這是作為創(chuàng )造性思維的催化劑和構建個(gè)體哲學(xué)的催化劑,它為音樂(lè )教學(xué)中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴密的反思。通過(guò)有說(shuō)服力的綜合討論,為音樂(lè )教育者解釋了應該如何去實(shí)現他們的要求�？梢钥吹�,作者勇于打破傳統的音樂(lè )教育哲學(xué),為表演、聆聽(tīng)、音樂(lè )素養、多元文化、創(chuàng )造性活動(dòng)、自知自覺(jué)、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng )造性的反思和透析,適用于處理音樂(lè )教育中的許多理論與實(shí)踐問(wèn)題。
《關(guān)注音樂(lè )實(shí)踐:新音樂(lè )教育哲學(xué)》對于我來(lái)講是一本有點(diǎn)深奧的哲學(xué)書(shū),也是一本實(shí)用的工具書(shū)。為了進(jìn)一步理解其中的涵義,為了學(xué)習借鑒,我會(huì )常常翻閱這本好書(shū)。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得5
近期購買(mǎi)《教育哲學(xué)》一書(shū)，平常時(shí)有接觸一些教育名家的書(shū)籍，但有關(guān)哲人關(guān)心或關(guān)注教育問(wèn)題的書(shū)是便是頭次，試想他們能從更高的視角來(lái)思考教育，一些深邃的教育觀(guān)點(diǎn)和思考值得深思。
關(guān)于“開(kāi)學(xué)第一課”事件，想必記憶猶新，微信、微博上引起了巨大反響，讓重新審視現階段社會(huì )培養怎樣的人呢，我們的教育如何跟上時(shí)代的步伐呢？按《春秋公羊傳》的分類(lèi)，現在社會(huì )的'形態(tài)是正處于升平世（小康水平左右），教育也應該與之相適應以追求審美主義、自然主義和情感主義為核心的浪漫主義。但如果長(cháng)期推行智育、美育與情感教育的“休養生息”必然導致國家或者社會(huì )的危機。在我們追求“柔性”教育過(guò)程中對于學(xué)生“苦其心志、勞其筋骨”的磨練或挫折的“剛性”教育是很有必要的，強大的個(gè)人或民族，并不見(jiàn)得頭腦多么聰明，四肢多么發(fā)達，重要的是這個(gè)人或民族是否有強大的意志力。因此培養學(xué)生勇敢果斷、剛毅堅韌的意志訓練尤為重要。
目前的學(xué)校教學(xué)還是偏向于智育，單向度地重視知識與技能的傳授，學(xué)校被簡(jiǎn)單理解主“學(xué)知識”或“讀書(shū)”的地方，學(xué)生的學(xué)習似乎與情感、情趣、信念、信仰沒(méi)有任何關(guān)系。常常聽(tīng)到學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)的現象，而教師簡(jiǎn)單地抱怨學(xué)生的怠慢、冷漠或墮落，更有甚者指責“世風(fēng)日下”�！皩ε椙佟惫倘挥信５内ゎ櫜换呢熑�，但首要的過(guò)失在于彈琴者的魯莽和盲目。對牛彈琴式的教學(xué)屬于不顧對象、不顧時(shí)機的強迫教學(xué)。
在這個(gè)地方缺乏情感、情趣、信念、信仰等教育該有的溫度。如何使學(xué)生被喚醒、被激勵、被引領(lǐng)、被召喚、被興奮，更是我們教師教學(xué)藝術(shù)的反應和回饋。因此教師要把“興發(fā)”（興起和引發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習）作為自己的首要責任和使命，學(xué)生將自動(dòng)進(jìn)入“孔顏樂(lè )處”的自我興發(fā)狀態(tài)。同時(shí)在評價(jià)上能夠以不同的形式滿(mǎn)足學(xué)生“被尊重”、“被承認”的情感需要，學(xué)生將會(huì )主動(dòng)學(xué)習或自學(xué)。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得6
登一山有一山的風(fēng)光，看一書(shū)有一書(shū)的文韻。這個(gè)暑假，受學(xué)校影響“被迫”看了劉良華教授的《教育哲學(xué)》，看得云里霧里，也不知是否點(diǎn)中書(shū)本要旨。我姑且對這幾日的讀書(shū)思考，做一個(gè)，以示這個(gè)暑假完成了任務(wù)。該書(shū)知識儲備豐厚，遠非我所寫(xiě)的幾點(diǎn)認知，但由于時(shí)間緊迫，加之文字艱深難讀，我是采用跳躍式翻讀，只求貫穿主線(xiàn)，會(huì )明要旨，并沒(méi)有面面俱到。
表里關(guān)系即在差異中找相同，從多樣和變化中找不變和恒久，其實(shí)就是在運動(dòng)的事物中找永恒的規律。每此接手的班級同學(xué)都不一樣，教授的課文也會(huì )因時(shí)代變遷而變化，但為什么教得越久反而越來(lái)越得心應手，而不是越來(lái)越糊涂煩亂，就是因為教師在多年的教學(xué)中，在處理各種紛繁復雜的教學(xué)事務(wù)中潛移默化的產(chǎn)生了自己的一套，可能說(shuō)不出來(lái)，但是做得出成效。只不過(guò)善于總結者有大成，疏于總結者有小成罷了。
價(jià)值中立，教育是一門(mén)研究人的藝術(shù)，是圍繞“人”為研究對象展開(kāi)的`。領(lǐng)悟到人的規律就可以正向遷移到教育規律上。人處于世，最先考慮的是自身利益，這就要向內探求人性，而后考慮在社會(huì )上立足，適應環(huán)境，這就要向外探求價(jià)值。很多時(shí)候，人性和價(jià)值是一對矛盾。多勞多得者多憂(yōu)，從人性的角度考慮，多一事不如少一事，這是人之常情，可是為了利益的大小，人們就會(huì )做出不一樣的價(jià)值判斷。這就有了人性和價(jià)值的平衡。人的需求不同，對人性和價(jià)值的平衡點(diǎn)就有所差異。說(shuō)明白點(diǎn)就是舍與得的關(guān)系。講求價(jià)值中立。在于學(xué)生的教育教學(xué)過(guò)程中，就是老師、學(xué)生和家長(cháng)之間的價(jià)值中立。不僅老師在做選擇，學(xué)生、家長(cháng)也在做選擇。哪個(gè)班能夠最好的達到三方價(jià)值中立的平衡點(diǎn)，哪個(gè)班的教學(xué)成效是最好的。價(jià)值中立表現在教學(xué)寫(xiě)作中，即是教師要求、學(xué)生認知與家長(cháng)理解三方價(jià)值判斷的博弈。教師怎樣教，學(xué)生怎樣學(xué)，家長(cháng)怎樣看，直接決定了教學(xué)的效果。例如教師在教學(xué)中應該給學(xué)生多少的自主權，直接決定了學(xué)生思考方向和完成度。如果這個(gè)矛盾處理不好，就會(huì )導致教師教得身心疲憊，學(xué)生被逼得心力憔悴，家長(cháng)看得怨氣不絕。究其根本是因為大家所做所想不一致，寫(xiě)作方面的價(jià)值判斷沒(méi)有達到較好的平衡點(diǎn)
《教育哲學(xué)》當中所講的《詩(shī)經(jīng)》的情感教育、《尚書(shū)》的德主刑輔、《禮教》的“禮教”不是以教育方法對讀者進(jìn)行教學(xué)指引，而是通過(guò)講解古代經(jīng)典來(lái)讓讀者感悟教學(xué)方法。一個(gè)字為之就是“悟”。在讀中悟《詩(shī)經(jīng)》如何以詩(shī)揚教；在讀中悟《尚書(shū)》如何德主刑輔；在讀中悟《禮教》如何宣揚禮教。一言而概之即是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》當中教育的知識并非學(xué)習的重點(diǎn)，而它們是怎樣用語(yǔ)言文字巧妙的教誨讀者，為讀者樹(shù)立作者想要的價(jià)值觀(guān)，這才是核心。在《詩(shī)經(jīng)》中，詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。也即是說(shuō)對于學(xué)生的情感教育，可以激勵喚醒、立榜銘志、交往協(xié)商、評判諫議。在《尚書(shū)》中，主張德主刑輔。借堯帝選賢的告訴我們以寬厚仁德待人，使他身心放松，并從他的日常行為中悄無(wú)聲息的觀(guān)察他的真實(shí)一言一行，最后達到委以重任或施予懲罰以望改正的目的。而在《禮記》當中，主張以禮樹(shù)人。其核心目的在于維護秩序。通過(guò)日常的禮儀規范，樹(shù)立教師榜樣，維系教師，班干部在班級中的地位，最終起到穩定班級秩序，維護同學(xué)友誼的作用。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得7
最近，我閱讀了鄭毓信著(zhù)的《數學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書(shū)。這本書(shū)包括數學(xué)教育哲學(xué)概論，多元的、辯證的數學(xué)觀(guān)，數學(xué)教育目標的現代發(fā)展，數學(xué)教育的文化相關(guān)性，學(xué)習理論的現代發(fā)展，數學(xué)教學(xué)的現代研究，關(guān)于課程改革的若干深層次思考等內容。本書(shū)集中反映了作者在數學(xué)教育哲學(xué)領(lǐng)域內的最新工作，一方面從理論高度對數學(xué)教育的一些重大問(wèn)題 (如數學(xué)課程改革、數學(xué)教育的國際比較研究和中國數學(xué)教育的界定與建設等)作出具體分析，從而充分發(fā)揮數學(xué)教育哲學(xué)的實(shí)踐功能；另一方面，又以相關(guān)實(shí)踐為背景對數學(xué)教育哲學(xué)的各個(gè)基本問(wèn)題作出更為深入的思考，從而進(jìn)一步促進(jìn)數學(xué)教育哲學(xué)的理論建設。理論與實(shí)踐的密切結合是這一著(zhù)作的主要特點(diǎn)，也可被看成是中國數學(xué)教育哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的必然途徑。
讀了《數學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書(shū)，我有以下幾點(diǎn)感受：一、從精英教育到大眾數學(xué)。長(cháng)期以來(lái)我國的數學(xué)教育是一種典型的精英教育�，F代社會(huì )的發(fā)展又需要精英，需要有專(zhuān)業(yè)知識和專(zhuān)業(yè)精神的人，全盤(pán)否定精英教育的價(jià)值也是不可取的'。因此大眾數學(xué)教育強調“不同的人在數學(xué)上得到不同的發(fā)展”就有解決大眾數學(xué)教育和精英數學(xué)教育的矛盾沖突的意思，認為大眾數學(xué)與精英教育并不對立�！扒∏∠喾�，大眾數學(xué)意義下的數學(xué)課程提供了更為廣泛的現代數學(xué)分支的原始生長(cháng)點(diǎn)，它為對數學(xué)有特殊才能和愛(ài)好的學(xué)生提供了更多的發(fā)展機會(huì )�！睆木⒔逃酱蟊姅祵W(xué)：如果新的改革是以降低要求、放慢進(jìn)度來(lái)實(shí)現“人人都能獲得必需的數學(xué)”，那么，無(wú)論對此作出怎樣的辯護，我們都不應回避必然會(huì )對我國的未來(lái)發(fā)展造成嚴重的消極影響這樣的事實(shí)。顯然，大眾數學(xué)教育和精英數學(xué)教育之間的矛盾并沒(méi)有那么容易解決。稍有一點(diǎn)專(zhuān)業(yè)知識的人都明白，一個(gè)人如果沒(méi)有精深的數學(xué)專(zhuān)業(yè)素養是不可能領(lǐng)略數學(xué)之美、透徹領(lǐng)會(huì )數學(xué)內蘊之深厚的。大眾數學(xué)教育所倡導的數學(xué)教育思想必須依托于數學(xué)學(xué)科的成熟發(fā)展。
二、奧賽難題要不要做�，F在那么多數學(xué)家反對奧賽，認為目前奧數教育的泛濫已經(jīng)成為一種社會(huì )公害，不僅損害了青少年的休息健康，更讓家庭背上沉重的經(jīng)濟負擔;而且是完全違反教育規律的。而我們的社會(huì )、家長(cháng)和一部分教師卻樂(lè )此不疲，一個(gè)班級只要有一位學(xué)生家長(cháng)送自己的孩子去校外學(xué)習，保證其他孩子的家長(cháng)里就坐不住了。奧數的培訓與競賽屬于面向少數有天分學(xué)生的精英教育，中高考加分政策的出現是人才選拔機制的優(yōu)化，如果以這兩個(gè)沒(méi)有懸疑的概念本身為基點(diǎn)，把話(huà)題糾結在哪個(gè)年齡段涉足奧數為宜、奧數摧殘中小學(xué)生的表現有哪些，如此就“奧數”說(shuō)“奧數”，那么爭論就會(huì )沿著(zhù)這些枝蔓“跑偏”以至無(wú)解。孩子千辛萬(wàn)苦換來(lái)的奧賽成績(jì)，只要能在小升初、中高考的競爭中起到百分之一的作用，家長(cháng)就愿付出百分之百的努力。我們又有什么必要加以阻止呢。雖然數學(xué)強調聯(lián)系生活，但當今中國的教育又有多少東西能聯(lián)系生活，聯(lián)系孩子呢。
三、數學(xué)計算還重要嗎。數學(xué)史告訴我們數值計算是數學(xué)的起點(diǎn)之一，雖然今天這個(gè)任務(wù)已經(jīng)交給計算器和計算機了，今天的孩子能掌握初步的數值計算就足夠了，但計算中蘊含的邏輯思維算理、法則及它在為今后對符號、式子的推理性“運算”打基礎。數學(xué)的根本特質(zhì)其實(shí)是一種對人類(lèi)操作方式、尤其是思維的的反思、提煉與優(yōu)化活動(dòng)。所以本人認為在小學(xué)階段計算的教學(xué)不能放松、反而需要加強。
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