菊與刀讀后感

菊與刀讀后感（通用5篇）

　　細細品味一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編幫大家整理的菊與刀讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　菊與刀讀后感1

　　菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征�！毒张c刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨特的文化氣質(zhì)。

　　其實(shí)，菊花和刀象征著(zhù)日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內在，使得日本在作戰時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。

　　日本人為什么會(huì )發(fā)動(dòng)侵華戰爭？這當然不能簡(jiǎn)單的歸咎于日本人“壞”。

　　日本文化不同于西方文化，這種文化中沒(méi)有原罪，沒(méi)有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來(lái)解釋。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀(guān)念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天皇有著(zhù)近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒(méi)有人可以質(zhì)疑對錯的，這就為日本的戰爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。

　　表面上，對天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里？日本是個(gè)有著(zhù)強烈等級文化觀(guān)念的國家，從中國汲取來(lái)的關(guān)于等級的觀(guān)念，在這個(gè)國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì )等級中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀(guān)念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對這種社會(huì )準則，我們沒(méi)權評論。但可怕的.是，日本在處理國際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當作最高準則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國家打上標簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰爭的深層動(dòng)機，他們認為自己在該地區內是處于等級的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區的秩序，讓每個(gè)國家處于自己應該的位置。這種強制的不由分說(shuō)的輸出，背后的精神內核就是可怕的等級制。

　　另外，從文化內涵上看，日本文化中有強烈的負恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以?xún)斶�的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著(zhù)復雜的心理，既感到難以?xún)斶�，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來(lái)自于其自身國力的增強，由此感到曾收到過(guò)這種國家恩惠的可恥。這種復雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰爭的內在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。

　　日本在處理國際關(guān)系時(shí)，把各得其所當作最高準則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報恩的方式。然而，戰爭中的日本人發(fā)現，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構建的大東亞共榮圈和國際關(guān)系的等級秩序，只不過(guò)是一廂情愿。他們還沒(méi)學(xué)會(huì )具體問(wèn)題具體分析，他們缺少實(shí)事求是的態(tài)度。并非每個(gè)國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機前，所有中國人又會(huì )以“天下興亡匹夫有責”的英雄氣概站出來(lái)，即所謂“忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒(méi)有想到，在中國他們會(huì )遇到如此頑強的抵抗，一盤(pán)散沙匯聚成了一個(gè)堅強有力的鐵拳！

　　在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對手的美國顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學(xué)者對日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結論是：日本政府會(huì )投降；美國不能親自直接統治日本；要保存并利用日本的原有行政機構。后來(lái)，美國的決策同這位人類(lèi)學(xué)家的意見(jiàn)一致，而歷史也仿佛是在設定的軌道上前進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，美國對日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類(lèi)學(xué)家準確的預見(jiàn)。結果是日本投降后幾乎沒(méi)有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過(guò)清理并利用日本政府機構，作為一種統治工具，為自己節省了大量的時(shí)間、人力和資源。在此過(guò)程中，我們驚訝的發(fā)現，正確的意識產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導實(shí)踐，趨利避害。

　　開(kāi)始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。

　　當前全球化背景下，這是任何國家或民族都應遵循的，日本已經(jīng)在這個(gè)問(wèn)題上付了學(xué)費，希望它吃一塹長(cháng)一智。而中國，完全可以依自己的國情獨立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現第二個(gè)日本，強行輸出自己的價(jià)值和認識。

　　菊與刀讀后感2

　　在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書(shū)后，讓我對日本的有了一些新的認識，這本書(shū)是作者受托于美國政府，為研究對日政策而展開(kāi)對日本人的研究并最后著(zhù)書(shū)出版，所以在其中對日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。

　　這本書(shū)一共有十三章，全書(shū)圍繞日本的歷史和背景，對日本人的性格和理念進(jìn)行了十分深入的研究。記得在書(shū)中令我印象最深的一句話(huà)就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國主義的窮兵黷武卻又同時(shí)具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話(huà)中我們可以看出，這是一個(gè)矛盾的民族，就像書(shū)名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現了日本人嗜血，殘暴，好戰的一面。

　　對于日本人的性格，我對各得其所，各安其分，報恩于萬(wàn)一，洗刷污名這三章的理解比較深。

　　首先，各得其所，各安天分，體現了日本人心中和日本社會(huì )十分森嚴的等級制度，在日本人的生活中的各種問(wèn)題上都存在這等級制度，日本人對國際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問(wèn)題一樣，都是在用等級制的觀(guān)念看待問(wèn)題。例如：在過(guò)去，把世界比喻為一個(gè)金字塔的話(huà)，他們認為自己是站在國際等級的.金字塔頂端。二戰過(guò)后，西方國家取代了他們，但是這種等級觀(guān)念在他們心中依然牢固。

　　等級制是他們的生活準則，因此他們知道在什么場(chǎng)合有什么規定，在什么情況有哪些要求，日本是一個(gè)講究禮儀的國家，他們有一套及其繁瑣復雜的禮儀規定。

　　其次，報恩于萬(wàn)一，日本人認為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無(wú)法回報的，是一輩子也報答不完的。而進(jìn)入社會(huì )以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報的，所以他們會(huì )盡全力去回報。所以日本人的心中都認為自己是負恩者，會(huì )用盡一生去回報恩情。但是在這里有一點(diǎn)不同于其他社會(huì )的是，人們都認為最初的恩惠來(lái)源于父母，但是日本人確認為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰時(shí)，一些右派的好戰分子，鼓動(dòng)國內士兵情緒，宣揚為T(mén)皇而戰，來(lái)提高士兵的士氣的原因。在戰場(chǎng)上日本士兵更是以為T(mén)皇而戰而感到光榮，一旦被俘或者戰敗，動(dòng)不動(dòng)就會(huì )以剖腹自盡的方式來(lái)報答T皇的恩情。

　　最后，洗刷污名，在這一章的內容中，充分體現了日本人對于名譽(yù)的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽(yù)是至高無(wú)上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會(huì )感到十分羞恥，而羞恥感會(huì )讓他們感到很大的壓力，所以他們會(huì )不惜一切代價(jià)去維護珍惜自己的名譽(yù)。如果上司侮辱了自己的名譽(yù)，他們會(huì )毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來(lái)保護自己的名譽(yù)，哪怕事后再向上司賠罪；而如果在競爭中落敗的話(huà)，名譽(yù)掃地，他們會(huì )選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰場(chǎng)上剖腹自盡有些類(lèi)似。

　　名譽(yù)是日本人恒久追求的目標，這也是他們獲得尊敬的必需條件。

　　以上就是我通過(guò)這本書(shū)了解到的日本人，對于日本這個(gè)充滿(mǎn)矛盾與危險的民族，我們對他還有著(zhù)很多的不了解，所以對他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍

　　菊與刀讀后感3

　　《菊與刀》是美國著(zhù)名人類(lèi)社會(huì )學(xué)家魯思本尼迪克特在二戰時(shí)期開(kāi)始搜集、整理資料并于1946年正式完成的著(zhù)作。作者主要分析了日本文化中強烈的等級觀(guān)念和負債意識，還從學(xué)校教育和家庭教育來(lái)剖析為什么這些民族心理能從封建社會(huì )一直延續保存到現在。

　　首先從書(shū)題入手，從一般意義上來(lái)理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在讀完全書(shū)之后，我更偏向于將其理解為，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊與刀＂所代表的實(shí)際上是日本文化的雙重性、日本人性格的矛盾性，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是尚美與黷武，我們不難發(fā)現在日本文化中并存的對美的追求：茶道、插花，與對武的崇尚：相撲、劍道等。而這兩種看似矛盾的文化傾向的并存也進(jìn)一步表現在日本社會(huì )和日本人活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，既和善謙虛又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出發(fā)，通過(guò)人類(lèi)學(xué)的方法，研究并解釋了這一矛盾背后統一的原則。

　　日本文化中對等級秩序的信仰和信任使他們嚴格遵守＂各就其位＂的原則。這不僅表現在日本人的生活、家庭關(guān)系、階層關(guān)系中，也同樣展現在國際國內關(guān)系問(wèn)題的處理上。例如：在二戰前十年里，他們把經(jīng)濟迅速發(fā)展的自己視為已經(jīng)達到金字塔頂端的人。當看到世界各國經(jīng)濟、政治發(fā)展極不平衡、＂世局動(dòng)亂不明底＂時(shí)，日本人愿意主動(dòng)擔起＂俾使各國就其位于茲世＂的重任，并希望通過(guò)一系列侵略戰爭來(lái)實(shí)現愿望。此外，國內的明治維新也離不開(kāi)＂各就其位＂思想的指導。運動(dòng)期間，在所有政治、宗教和經(jīng)濟生活領(lǐng)域，明治政治家們都按照這一原則在國家和國民之間分派職責，改善當時(shí)人們的處境，繼續享受由秩序帶來(lái)的有安全感的社會(huì )生活。而回憶起同時(shí)代中國的`洋務(wù)運動(dòng)，整個(gè)過(guò)程幾乎只局限在部分上層階級內部。對于廣大群眾而言，其影響微乎甚微。這除和當時(shí)兩國的社會(huì )背景有差別外，與民族心理也不無(wú)關(guān)聯(lián)。

　　在日本這樣一個(gè)等級社會(huì )里，人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關(guān)系為核心的人際關(guān)系，但是這種關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的長(cháng)官與附屬的關(guān)系，而是通過(guò)＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂等各種觀(guān)念的集合連接起來(lái)的。在日本社會(huì )中，＂恩＂與＂情義＂具有重要意義。這種關(guān)系是以＂恩＂和＂情義＂為基礎的道德原則所維系的關(guān)系。而與此同時(shí)，由于日本人的觀(guān)念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂屬于不同的范疇，都需要嚴格的遵守，所以時(shí)常出現如＂情義＂和＂忠＂相沖突的情況，于是就有了如＂四十七士＂殺人復仇以遵守＂情義＂又切腹自殺以遵守＂忠＂的故事。

　　那么，當我們回到當前的中日關(guān)系，由釣魚(yú)島事件引發(fā)的一系列兩國之間的緊張局面和各國國內的行動(dòng)也同樣令人深思。在各媒體紛紛報導各種現象時(shí)，我們也不能忽略其背后的各種原因。我覺(jué)得從民族心理上來(lái)考慮，或許可以理解為日本7年侵華戰爭的延續。隨著(zhù)中國經(jīng)濟的發(fā)展和國家實(shí)力的強大，他們從等級制原則出發(fā)，希望重申中國原來(lái)的標簽，重新整飭?wèn)|亞地區的秩序。然而日本的等級觀(guān)念和強烈的民族自尊心又讓他們十分佩服強者。所以只有當我們的綜合實(shí)力沖破各種阻撓實(shí)現另一個(gè)＂質(zhì)＂的飛躍時(shí)，當我們成為世界大國中真正的強者時(shí)，日本對我們的態(tài)度自然會(huì )轉變，原來(lái)一切舊的標簽一定會(huì )被另一種眼光取代，兩國之間諸如釣魚(yú)島等問(wèn)題也就自然而然的得到解決，因此我們最需要的是一個(gè)穩定的環(huán)境發(fā)展自己，讓國家綜合實(shí)力更加強大，這才是解決諸多國際問(wèn)題的最根本的方法。

　　菊與刀讀后感4

　　《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個(gè)國家的同時(shí)，也教會(huì )我們怎么樣研究一個(gè)國家。這在本書(shū)的第一章就可以更客觀(guān)全面地看待與了解日本人的思想、行為的來(lái)源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。

　　菊在中國被稱(chēng)為四君子之一，象征著(zhù)古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著(zhù)皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說(shuō)明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著(zhù)日本民族的意志和希望，更代表著(zhù)日本民族精神中嗜血、好戰的一面�！熬张c刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單三個(gè)字承載著(zhù)太多大和民族的.特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。

　　日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養中得到理解。日本人的兒童教養可以聯(lián)想到機器生產(chǎn)，但是他們培育出來(lái)的兒童卻又不缺乏創(chuàng )新。日本人對于兒童教養的嚴格要求卻又使兒童保持了童年時(shí)代的歡樂(lè )。

　　與此同時(shí)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀(guān)上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功是日本人無(wú)意于文化上的反思。

　　菊與刀讀后感5

　　今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書(shū)群以后的確對我讀書(shū)有督促作用�？吹竭@個(gè)月沒(méi)有倡議每個(gè)人交書(shū)目和讀書(shū)筆記，不過(guò)我還是打算完成一下作業(yè)。

　　書(shū)的附錄有關(guān)這本書(shū)的學(xué)界評論說(shuō)到：“綜觀(guān)各種評論，大體可以說(shuō)：從社會(huì )學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)角度評論者對此書(shū)評價(jià)很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開(kāi)具體問(wèn)題不說(shuō)，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對文化人類(lèi)學(xué)這個(gè)新興學(xué)科的看法問(wèn)題。實(shí)際情況表明：隨著(zhù)全球化的進(jìn)展，民族、文化問(wèn)題日益突出，文化人類(lèi)學(xué)日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書(shū)也一直暢銷(xiāo)。在日本，有統計說(shuō)：這本書(shū)的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過(guò)100次，印數超過(guò)230萬(wàn)冊，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊。在美國，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書(shū)列為領(lǐng)袖必讀的100本名著(zhù)中的第71本�！币粋�(gè)從未到過(guò)日本的美國女學(xué)者，為了當時(shí)二戰后美國社會(huì )研究日本的需要，根據文化人類(lèi)學(xué)的研究方法，通過(guò)文獻資料和訪(fǎng)談戰俘以及在美國的日裔寫(xiě)成了這樣一本影響深遠的著(zhù)作，令人贊嘆！

　　日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習日本，小時(shí)候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來(lái)自《血疑》，后來(lái)還有一部當時(shí)電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說(shuō)一個(gè)女孩沒(méi)有聽(tīng)力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個(gè)女孩練習鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對我鋼琴曲的啟蒙，我第一個(gè)喜歡的音樂(lè )家也是肖邦。后來(lái)看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹(shù)——抱歉對他的小說(shuō)卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書(shū)。這些年工作的原因當然對日本的經(jīng)濟、科技、社會(huì )管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說(shuō)實(shí)話(huà)，非常喜歡日本，離得也近，準備以后多去。

　　《菊與刀》以前在幾個(gè)書(shū)店翻看過(guò)幾次，印象最深的是有次出差回來(lái)在深圳機場(chǎng)翻看了一些，1月從日本回來(lái)買(mǎi)了一本紙質(zhì)書(shū)開(kāi)始讀。認真讀來(lái)發(fā)現這是一本稍微有些枯燥的'比較學(xué)術(shù)的著(zhù)作，但是作者對日本社會(huì )從歷史和當代社會(huì )義理習俗的角度對日本社會(huì )的等級制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養、兒童教育等等方面做了分析闡述，對于了解日本的歷史，社會(huì )文化基礎，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當然日本學(xué)者的評論也說(shuō)，作者提到的很多都是二戰前那個(gè)時(shí)代日本社會(huì )和家庭的一些習俗和事例，并且采訪(fǎng)的社會(huì )層面有限，從二戰到現在，尤其二戰后美國對日本有著(zhù)深刻的影響，現代日本社會(huì )發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開(kāi)始引用到的那么高的評價(jià)，可見(jiàn)讀來(lái)對了解和理解日本社會(huì )仍然很重要，我也受益匪淺。

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