菊與刀讀后感

菊與刀讀后感

　　讀完一本書(shū)以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的菊與刀讀后感，希望對大家有所幫助。

　　菊與刀讀后感 篇1

　　菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個(gè)對比如此鮮明的名詞命名，也正說(shuō)明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。

　　日本作為中國隔海相望的老鄰居，無(wú)論是甲午戰爭到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國人的腦海里。

　　作者在書(shū)中列舉了許多日本人矛盾性格的表現，可以總結出日本的矛盾性格有這幾個(gè)原因：日本人的"等級觀(guān)念"、日本人的"情義觀(guān)念"和"羞恥觀(guān)"，以及日本社會(huì )是如何訓練、培養和繼承這些民族特性，并在社會(huì )生活和國際斗爭中加以運用的。

　　在日本人的文化中，等級制度可謂是異常重要。并且相比于中國來(lái)說(shuō)，在封建時(shí)期日本的等級制度無(wú)疑要嚴格得多。在中國，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個(gè)人的身份、地位都通過(guò)世襲的方式固定了下來(lái)。在四個(gè)世襲等級之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當做人來(lái)看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。

　　日本家庭得很看重輩分，提倡"父權"至上。其他人必須絕對服從長(cháng)者的主持。對于日本人而言，長(cháng)子的地位也是相當高的。除此之外，性別也與一個(gè)人在等級制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權至上"，婦女的社會(huì )地位便顯得格外底下。

　　日本人的矛盾性格同日本文化的`等級制度有著(zhù)分不開(kāi)的關(guān)系，他們不得不無(wú)條件的服從比自己權利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對制度無(wú)可奈何。

　　作者將日本文化概括為恥感文化。據說(shuō)日本人有羞恥心而沒(méi)有罪惡感。在二戰中，日本軍隊的殘暴和屠殺，表現出他們沒(méi)有罪惡感，他們戰敗不愿投降而寧可自殺，便是因為他們認為當俘虜是一種恥辱。

　　在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報"作為自己的人生準則，在他們看來(lái)，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報答而無(wú)法回報完畢的：一類(lèi)是報答父母的養育之恩，即"孝";另一類(lèi)是報答T皇的栽培之恩，即"忠"。

　　從古至今，日本多次引進(jìn)中國文化，但日本人沒(méi)有改變根深蒂固的等級觀(guān)念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀(guān)念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實(shí)存在值得我們借鑒的地方。作為中國人，我們應該好好地去了解日本這一國家。

　　菊與刀讀后感 篇2

　　在看了《菊與刀》后的感想：從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我是這樣看這三種語(yǔ)言的：

　　中文—自在

　　日語(yǔ)—自律

　　英語(yǔ)—自由

　　當然，這同時(shí)也內在的反映了三個(gè)國家的不同之處。

　　總體來(lái)說(shuō)，這三個(gè)國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說(shuō)是所有社會(huì )進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會(huì )的同一性發(fā)揮到了極致，結果給日本帶來(lái)了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國的支持在后面。當日本經(jīng)濟發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過(guò)廣場(chǎng)協(xié)議使日本進(jìn)入長(cháng)期的蕭條。所以日本戰后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來(lái)的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì )更持久深刻的影響日本社會(huì )。

　　菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì )的非包容性—當然書(shū)中的許多觀(guān)點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來(lái)看是片面的，但這一點(diǎn)我很認同。究其原因，我想還是中國的一句古話(huà)，一方水土養一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結果，導致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的'時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。

　　而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長(cháng)的中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過(guò)猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。

　　所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內的日本企業(yè)里，我所看到的極少數的成功的中國人，無(wú)非有兩種情況，技術(shù)超強—這個(gè)很少，第二就是做和中國有關(guān)的工作—需要中文所以沒(méi)有可替代性。

　　這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車(chē)里突然鼻血直流的時(shí)候給我遞過(guò)來(lái)紙巾的是日本人，我所見(jiàn)到的很多美麗善良的女孩也會(huì )是日本人—雖然我從來(lái)沒(méi)有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。

　　菊與刀讀后感 篇3

　　今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書(shū)群以后的確對我讀書(shū)有督促作用�？吹竭@個(gè)月沒(méi)有倡議每個(gè)人交書(shū)目和讀書(shū)筆記，不過(guò)我還是打算完成一下作業(yè)。

　　書(shū)的附錄有關(guān)這本書(shū)的學(xué)界評論說(shuō)到：“綜觀(guān)各種評論，大體可以說(shuō)：從社會(huì )學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)角度評論者對此書(shū)評價(jià)很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開(kāi)具體問(wèn)題不說(shuō)，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對文化人類(lèi)學(xué)這個(gè)新興學(xué)科的看法問(wèn)題。實(shí)際情況表明：隨著(zhù)全球化的進(jìn)展，民族、文化問(wèn)題日益突出，文化人類(lèi)學(xué)日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書(shū)也一直暢銷(xiāo)。在日本，有統計說(shuō)：這本書(shū)的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過(guò)100次，印數超過(guò)230萬(wàn)冊，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊。在美國，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書(shū)列為領(lǐng)袖必讀的100本名著(zhù)中的第71本�！币粋�(gè)從未到過(guò)日本的美國女學(xué)者，為了當時(shí)二戰后美國社會(huì )研究日本的需要，根據文化人類(lèi)學(xué)的研究方法，通過(guò)文獻資料和訪(fǎng)談戰俘以及在美國的日裔寫(xiě)成了這樣一本影響深遠的著(zhù)作，令人贊嘆！

　　日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習日本，小時(shí)候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來(lái)自《血疑》，后來(lái)還有一部當時(shí)電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說(shuō)一個(gè)女孩沒(méi)有聽(tīng)力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個(gè)女孩練習鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對我鋼琴曲的'啟蒙，我第一個(gè)喜歡的音樂(lè )家也是肖邦。后來(lái)看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹(shù)——抱歉對他的小說(shuō)卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書(shū)。這些年工作的原因當然對日本的經(jīng)濟、科技、社會(huì )管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說(shuō)實(shí)話(huà)，非常喜歡日本，離得也近，準備以后多去。

　　《菊與刀》以前在幾個(gè)書(shū)店翻看過(guò)幾次，印象最深的是有次出差回來(lái)在深圳機場(chǎng)翻看了一些，1月從日本回來(lái)買(mǎi)了一本紙質(zhì)書(shū)開(kāi)始讀。認真讀來(lái)發(fā)現這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著(zhù)作，但是作者對日本社會(huì )從歷史和當代社會(huì )義理習俗的角度對日本社會(huì )的等級制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養、兒童教育等等方面做了分析闡述，對于了解日本的歷史，社會(huì )文化基礎，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當然日本學(xué)者的評論也說(shuō)，作者提到的很多都是二戰前那個(gè)時(shí)代日本社會(huì )和家庭的一些習俗和事例，并且采訪(fǎng)的社會(huì )層面有限，從二戰到現在，尤其二戰后美國對日本有著(zhù)深刻的影響，現代日本社會(huì )發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開(kāi)始引用到的那么高的評價(jià)，可見(jiàn)讀來(lái)對了解和理解日本社會(huì )仍然很重要，我也受益匪淺。

　　菊與刀讀后感 篇4

　　二戰末期，美國人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便為選擇占領(lǐng)日本的政策提供理論依據。作者認為，日本會(huì )徹底地投降，因為日本人和歐美是基于完全不同的思維方式來(lái)思考問(wèn)題的。后來(lái)的軍事實(shí)踐證明了作者的正確。

　　此書(shū)可謂西方對日本認識的第一次大規模突破。此書(shū)寫(xiě)得并不是很好，許多后續者寫(xiě)得更好一些。此書(shū)的時(shí)效性也不強，六十年來(lái)，日本人的社會(huì )關(guān)系和審美產(chǎn)生了很大變化，尤其是在軍事相關(guān)方面，從這個(gè)角度考慮，本書(shū)過(guò)半內容已經(jīng)過(guò)時(shí)。另外，國內外的評論大多贊揚此書(shū)指出了“罪感文化”和“恥感文化”的差別，但我認為此書(shū)的成就主要在于對日本式“情義”、責任和審美的考慮。

　　對于做漫畫(huà)的'人來(lái)說(shuō)這書(shū)很有價(jià)值，它完全解答了日本式的傳統情節結構，解答了為什么許多無(wú)聊的故事會(huì )在日本大受歡迎，并且在中國受到一部分特定人群帶著(zhù)懷疑的歡迎。

　　壓在二戰時(shí)期日本人肩上的擔子正壓向我們這一代的人：家族責任(獨生子女的事業(yè)成就將決定全家的未來(lái))，考試和競爭(考試正急速變得不可理解)，社會(huì )侮辱的增加(青少年侮辱他人在改革開(kāi)放前比較少見(jiàn)并時(shí)常直接引起暴力沖突，而如今我們的同齡人正在將侮辱他人當作維持生存必須的精神食糧)，逼迫性暴力的減弱(要么殺人，要么不動(dòng)手，“把人打服”的現象正從社會(huì )上淡化)、憤怒被同情和默許，輿論的復雜化和不負責任、就業(yè)難、對宗教需求增加卻得不到社會(huì )滿(mǎn)足、日本式“情義”正成為中國的義務(wù)教育和家教、自殺不會(huì )引起社會(huì )鄙視反會(huì )遭到同情……社會(huì )的變遷使我們的環(huán)境更接近二戰時(shí)期的日本，所以審美觀(guān)也更接近二戰時(shí)期的日本(而不是的日本)。

　　所以我們頹廢和耽美。

　　從內心深處講，二戰時(shí)的鬼子兵，其實(shí)就是一群武裝、有組織、有大量雄性激素的同人女。

　　但是我們畢竟是中國人，對日本式的審美，只有共鳴，不可能全盤(pán)接受，但是，我們跟日本產(chǎn)生共鳴的，是菊，還是刀?

　　新中國的政策決定了我們不會(huì )有日本式的男女觀(guān)，但是我們可能有日本式的父母觀(guān);我們的復仇觀(guān)肯定和歐美是統一的，但我們的報恩觀(guān)卻可能去接近日本;菊，我們這一代人貌似沒(méi)有接受;刀，已經(jīng)成了許多人性格中不可分割的部分。

　　無(wú)所謂好壞，該發(fā)生的事必然會(huì )發(fā)生，我們所要做的也不過(guò)是在那些必然發(fā)生的事情發(fā)生后，仍然在這個(gè)社會(huì )上繼續生存下去而已。

　　日式“責任矛盾”情節也許必然會(huì )在中國流行起來(lái)，我們的讀者的審美也許必然會(huì )與鬼子兵日漸趨同，直到讓我們的父輩和日本的同齡人都以奇怪的眼神看著(zhù)我們，仿佛我們來(lái)自。

　　如果那樣的話(huà)，我們怎么辦?

　　讓我們作的故事，比從小早川八云以來(lái)的所有日本鬼子都更好吧!

　　菊與刀讀后感 篇5

　　我們知道，在中國古代，菊象征著(zhù)文人品格中，清淡高雅，無(wú)世無(wú)爭的氣節。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著(zhù)日本民族的意志和希望，更代表著(zhù)日本民族精神中嗜血、好戰的一面。

　　我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì )做人。在自律的過(guò)程中，既有最開(kāi)始的難以忍受，又有最后的樂(lè )趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。

　　縱觀(guān)中國，我們雖然經(jīng)歷過(guò)40多年的改革開(kāi)放，基礎設施已經(jīng)相當發(fā)達。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習慣成自然了。

　　有一個(gè)笑話(huà)生動(dòng)地說(shuō)明了中日駕車(chē)者的區別：在一個(gè)有100個(gè)車(chē)位的停車(chē)場(chǎng)中，如果美國人停車(chē)只能停80輛，因為他們的車(chē)太大；日本人卻能停110輛，因為他們會(huì )利用空間；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！

　　就拿排隊這事來(lái)說(shuō)吧，日本人從小到大都是規規矩矩地排隊，絕不會(huì )有人上前插隊，因為那會(huì )令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí)，日本人會(huì )觀(guān)察周?chē)�的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習。反觀(guān)我們似乎從小就學(xué)會(huì )了插隊，每天都在上演著(zhù)。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊。我只輕輕地告訴他：你能排隊，而且堅持著(zhù)，說(shuō)明你很自律，長(cháng)此以往，你的自律會(huì )讓你踏上更寬廣的人生路！

　　再說(shuō)垃圾分類(lèi)，日本人將垃圾分類(lèi)做到極致了！日本的垃圾分類(lèi)是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅持，習慣成自然，養成了一生的自律。由于我國條件及現狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的'回收。也許你不缺賣(mài)舊紙的錢(qián)，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來(lái)回收舊紙，半學(xué)期下來(lái)也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢(qián)，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習和紀律上，那么我們將走得更遠！

　　有人說(shuō)：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無(wú)敵！

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