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政治哲學(xué)教案
作為一名優(yōu)秀的教育工作者，編寫(xiě)教案是必不可少的，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。教案應該怎么寫(xiě)才好呢？以下是小編為大家整理的政治哲學(xué)教案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
政治哲學(xué)教案1
一、教學(xué)目標：
知識：理解哲學(xué)智慧源于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng);源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考;哲學(xué)是給人智慧、使聰明的學(xué)問(wèn);可以使人們正確看待宇宙和人生。
能力：鍛煉學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生的思維品質(zhì)。
情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)：通過(guò)學(xué)習，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛(ài)哲學(xué)，切實(shí)體會(huì )到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。
二、重、難點(diǎn)：
重點(diǎn)：感受哲學(xué)的智慧、作用進(jìn)而喜歡哲學(xué)
難點(diǎn)：理解哲學(xué)智慧源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考;理解哲學(xué)功能
三、教學(xué)方法運用：?jiǎn)l(fā)式、情景式
四、教學(xué)安排：課前準備、課堂教學(xué)
課前準備——要求學(xué)生課前思考問(wèn)題：
1、夜晚，幾分鐘，排除所有雜念，靜下心來(lái)，仰望星空，你會(huì )產(chǎn)生什么樣的遐想?你好奇嗎?
2、對你身邊熟悉的東西進(jìn)行反思和追問(wèn)，比如一朵花
3、老師去參加調教比賽，結果課上的不成功，老師心情很沮喪?你能開(kāi)導一下老師嗎?
4、劉翔受傷嚴重，他應該退役還是繼續運動(dòng)生涯?
課堂教學(xué)過(guò)程：
導入：故事——一個(gè)名叫約翰·史密斯的人的'全部物質(zhì)
——約翰·史密斯在哪?約翰·史密斯是……?這個(gè)問(wèn)題要找哲學(xué)家……
一、哲學(xué)就在我們身邊;
啟發(fā)引導一：老師去參加調教比賽，結果課上的不成功，老師心情很沮喪?你能開(kāi)導一下老師嗎?
老師點(diǎn)撥——為什么你往往會(huì )從你的切身體會(huì )來(lái)勸別人
那么如果讓一個(gè)打魚(yú)的人、種田的人、教書(shū)的人、賣(mài)菜的人……如果讓他們來(lái)講人生道理，他們會(huì )……
投影展示：格言警句，如：不頂千里浪哪得萬(wàn)千魚(yú)……——這是誰(shuí)的經(jīng)驗?這些經(jīng)驗只適用于打漁或……、嗎?
結論——哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)
啟發(fā)引導二：只要實(shí)踐就可以產(chǎn)生哲學(xué)智慧了嗎?還需要……
投影展示：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒，除此之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端”
“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空�！�
視頻展示：《星球大小比較》——仰望星空，你好奇嗎?說(shuō)說(shuō)你好奇的問(wèn)題
老師點(diǎn)撥——我們好奇的是什么問(wèn)題——哲學(xué)問(wèn)題
為什么我們沒(méi)有成為哲學(xué)家?
情景分析：回顧我們的生活你繼續驚訝與好奇了嗎?
看看莊子的思考：“此木以不材得終其天年夫!”弟子問(wèn)莊子：“昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之雁，以不材死;先生將何處?”莊子：乘道德而浮游
我們身邊有這樣愛(ài)思考的人嗎?有
體驗：讓我們像哲學(xué)家一樣思考問(wèn)題——看看會(huì )有怎樣的結果
結論——哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考
二、哲學(xué)是指導人們生活的更好的藝術(shù)
故事引入：哲學(xué)老師給學(xué)生的一個(gè)哲學(xué)測試“這里有很多雜草，而我想知道除掉這些雜草的方法”——同學(xué)們也來(lái)試試看……
引申與泛化：文化生活色彩斑斕，陽(yáng)光下有陰影，落后文化和腐朽文化尋機蔓延，污染文化環(huán)境，危害社會(huì )。我們應該怎么辦?
啟發(fā)引導：生活中感受到哲學(xué)的作用嗎?
劉翔受傷嚴重，他應該退役還是繼續運動(dòng)生涯?
有人說(shuō)：世上無(wú)難事只要肯攀登!?
也有人說(shuō)：不能盲目蠻干!要尊重科學(xué)!?
老師點(diǎn)撥：面對困境為什么有的人……;我們與霍金比是幸福的還是不幸的?霍金的人生觀(guān)……
結論——哲學(xué)給人智慧、是指導人們生活的更好的藝術(shù)
政治哲學(xué)教案2
【教學(xué)目標】
知識方面：識記哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華;理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。
能力方面：學(xué)會(huì )運用哲學(xué)理論觀(guān)察、分析、處理社會(huì )問(wèn)題的能力。
情感、態(tài)度及價(jià)值觀(guān)方面：幫助學(xué)生形成與時(shí)俱進(jìn)的思想品質(zhì)，關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現實(shí)、關(guān)注生活，逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
全面理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。
【教學(xué)難點(diǎn)】
運用哲學(xué)與經(jīng)濟、政治的關(guān)系，分析說(shuō)明哲學(xué)是社會(huì )變革的先導。
【第一層級練習】
《世紀金榜》19頁(yè) 自主學(xué)習 部分
【第二層級練習】
1、材料：
戰國時(shí)期，各種社會(huì )矛盾異常復雜，有奴隸主和奴隸之間的矛盾，有沒(méi)落奴隸主階級和新興地主階級的矛盾，有新興地主和農民的矛盾，也有新興地主階級中不同階層和集團之間的矛盾。由于經(jīng)濟地位、政治態(tài)度不同，不同階級和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對待各國的'變法和改革等問(wèn)題上，展開(kāi)了激烈的論爭，形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農家、陰陽(yáng)家等思想流派，出現了百家爭鳴、群星璀璨的思想繁榮局面。
問(wèn)題：
戰國時(shí)期為什么會(huì )出現百家爭鳴的思想繁榮局面?
思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?
結論：
2、材料：
14—16世紀歐洲的文藝復興運動(dòng)，是一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級利益和要求的、反封建反神權的思想文化運動(dòng)，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進(jìn)了歐洲文化的空前繁榮，為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟了道路。
18世紀的法國為世界所矚目，在這片富饒美麗的土地上爆發(fā)了一場(chǎng)資產(chǎn)階級啟蒙運動(dòng)，出現了一大批為世人所景仰的啟蒙大師。他們高舉自由、平等、人權和理性的旗幟，向封建專(zhuān)制制度和宗教神學(xué)發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻。正是這場(chǎng)偉大的啟蒙運動(dòng)，迎來(lái)了轟轟烈烈的法國資產(chǎn)階級大革命。
問(wèn)題：
�、傥乃噺团d運動(dòng)對歐洲從封建社會(huì )向資本主義社會(huì )轉變起了什么作用?
�、诮Y合學(xué)過(guò)的歷史知識，談?wù)?8世紀法國戰斗的唯物主義和無(wú)神論思想對法國大革命產(chǎn)生的影響。
結論：
政治哲學(xué)教案3
�。ㄒ唬�、哲學(xué)就在我們身邊
◇課堂探究：（1）在排名問(wèn)題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么？
�。�2）為什么我們應看到排名的二重性？
�。�3）聯(lián)系生活中類(lèi)似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。
◇探究提示：（1）在排名問(wèn)題上，人們的看法不同，主要是因為人們的思維方法不同。
�。�2）任何事物都具有兩面性，要求我們一分為二地來(lái)看待。片面地看待排名問(wèn)題，不利于提高自己的學(xué)習水平。
�。�3）全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧，看待別人、分析自己等都應該堅持一分為二的觀(guān)點(diǎn)。這說(shuō)明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。
1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)
�。�1）、認識世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。人們對問(wèn)題的高明認識、解決問(wèn)題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。
哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀(guān)情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。一句話(huà)，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。
�。�2）、哲學(xué)應當提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng )新論斷。
國外一本工具書(shū)說(shuō)，哲學(xué)家是那些愛(ài)提出令人煩惱的問(wèn)題，并給出稀奇古怪回答的人。人們未必能夠同意這個(gè)稀奇古怪的定義，但它傳達出的哲學(xué)應當讓人驚訝的信息，則是人們必須充分注意的。
研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說(shuō)：由于驚異，人們不僅現在，而且一開(kāi)始的時(shí)候，就去進(jìn)行哲學(xué)研究。在社會(huì )實(shí)踐基礎上，哲學(xué)思想起于對問(wèn)題的驚異，進(jìn)而以讓人感到驚訝的思維方式來(lái)思考問(wèn)題和解決問(wèn)題，這必然能起到驚醒世人的作用。驚訝的.核心是思想創(chuàng )新。面對問(wèn)題（新問(wèn)題和老問(wèn)題），敢想前人之未想，敢做前人之未做，不以平常眼光看待問(wèn)題，不以平常思維考慮問(wèn)題，不以平常語(yǔ)言談?wù)搯?wèn)題，不以平常方式解決問(wèn)題。
哲學(xué)讓人驚訝，但反對故弄玄虛。使人驚訝的深刻的判斷內涵，只要找到一個(gè)合適的表達方式，是不會(huì )脫離大眾的。
◇名言題化：（結合課本P2名言）
恩格斯說(shuō)：人在怎樣的程度上學(xué)會(huì )改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。這句話(huà)主要說(shuō)明（ ）
A。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng) B。認識世界需要智慧
C。哲學(xué)是從人們的主觀(guān)情緒中憑空產(chǎn)生的 D改變自然界，需要發(fā)展人的智力
答案：A
解析：引文的本義是說(shuō)人們改變自然界的程度決定人們的智力程度，即說(shuō)明哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，即是實(shí)踐決定認識。
2、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考。
◇補充： 哲學(xué)上說(shuō)的世界：是指自然界、人類(lèi)社會(huì )和人的思維前兩者是客觀(guān)世界后者是主觀(guān)世界。
實(shí)踐是指人們改造客觀(guān)世界（包括自然界和人類(lèi)社會(huì )）的一切活動(dòng)
◇課堂探究：（1）你在童年時(shí)代是否也思考過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題？
�。�2）杞人憂(yōu)天的故事能夠給我們什么啟示？
�。�3）你現在經(jīng)常思考哪些問(wèn)題？為什么？
◇探究提示：（1）一般人在童年時(shí)代都思考過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題，同學(xué)們可以根據自己的實(shí)際情況談體會(huì )。
�。�2）杞人憂(yōu)天的故事固然不可取，但它反映出一種追問(wèn)和思考，而這種追問(wèn)和思考非常寶貴，它使我們的思想進(jìn)發(fā)出哲學(xué)的火花。
�。�3）此題非常開(kāi)放，要根據每個(gè)同學(xué)具體的情況來(lái)探討。
在生活實(shí)踐中，人們會(huì )自覺(jué)或不自覺(jué)地思考世界，思考周?chē)娜撕褪�，并用自己在思考中形成的觀(guān)念來(lái)指導自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中，會(huì )觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。在這一意義上，我們說(shuō)哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考。
教材通過(guò)兩句名言說(shuō)明了哲學(xué)并不是懸浮于高空的思想樓閣，而與我們的生活、與我們置身其中的自然和社會(huì )密切相關(guān)。
3、結論：哲學(xué)就在我們身邊
哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會(huì )發(fā)現它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì )密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著(zhù)我們的學(xué)習、工作和生活。
◇名言題化：（結合課本P3名言）
人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。這說(shuō)明（ ）
A、辯證法是本來(lái)就客觀(guān)存在的 B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)
C、思考的力量是巨大的 D、哲學(xué)就是辯證法
答案：B
解析：A、D兩項說(shuō)法有誤，C項不能反映題意。
政治哲學(xué)教案4
考點(diǎn)突破
1．人生價(jià)值的實(shí)現
(1)人生價(jià)值的實(shí)現，是需要一定條件的
�、賹�(shí)現人生價(jià)值需要社會(huì )提供一定的客觀(guān)條件
第一，實(shí)現人生價(jià)值要以一定的生產(chǎn)力為基礎。一個(gè)社會(huì )的生產(chǎn)力水平，決定社會(huì )的物質(zhì)財富，它既是人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)成果，又是繼續進(jìn)行價(jià)值創(chuàng )造的前提條件。因此，一個(gè)社會(huì )有著(zhù)怎樣的生產(chǎn)力水平，便制約著(zhù)這個(gè)社會(huì )人們的人生價(jià)值的實(shí)現水平。人生價(jià)值的實(shí)現除了個(gè)人的主觀(guān)努力外，還要以一定社會(huì )的生產(chǎn)力為基礎。同時(shí)，生產(chǎn)力發(fā)展的水平、程度也制約著(zhù)人生價(jià)值的實(shí)現。
第二，實(shí)現人生價(jià)值要有一定的社會(huì )經(jīng)濟、政治、文化條件。
人所特有的勞動(dòng)創(chuàng )造力是人生價(jià)值的源泉，但是，人的創(chuàng )造力的形成、培養、利用和發(fā)揮需要一定的社會(huì )條件，即依賴(lài)于一定的社會(huì )經(jīng)濟政治狀況、科學(xué)和文化發(fā)展水平等。
歷史上的許多有志之士，雖有非凡的才能，但終因社會(huì )條件的限制，缺乏客觀(guān)條件而含恨終生。當代青年生活、成長(cháng)在一個(gè)健康發(fā)展的時(shí)代，社會(huì )主義制度的建立，改革開(kāi)放的實(shí)施，為我們實(shí)現人生價(jià)值開(kāi)辟了廣闊的前景，創(chuàng )造了良好的發(fā)展空間。
但是，客觀(guān)條件的有利與不利，不是個(gè)人成長(cháng)、人生價(jià)值實(shí)現的決定因素，它們在人生價(jià)值的實(shí)現中起著(zhù)怎樣的作用，關(guān)鍵還在于個(gè)人主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮。
提示：怎樣全面、正確地認識實(shí)現人生價(jià)值的客觀(guān)條件？
(1)實(shí)現人生價(jià)值需要一定的生產(chǎn)力為基礎，依賴(lài)于一定的社會(huì )經(jīng)濟政治狀況、科學(xué)文化發(fā)展水平，以及生存條件、工作條件等。
(2)要正確地認識我國現階段實(shí)現人生價(jià)值的客觀(guān)條件。第一，要全面看條件。社會(huì )條件包括各方面的內容，它們共同構成影響個(gè)人人生價(jià)值的客觀(guān)條件，但又各有特點(diǎn)，個(gè)人可以有意識地進(jìn)行選擇和利用。第二，既要看到物質(zhì)條件，又要看到精神條件。有的人往往只看到國家的經(jīng)濟狀況和個(gè)人待遇，而忽視社會(huì )主義制度、精神文明的發(fā)展，怨天尤人，悲觀(guān)失望，結果妨礙了人生價(jià)值的實(shí)現。第三，有利條件和不利條件總是相對的，不是一成不變的。改革開(kāi)放以來(lái)，實(shí)事求是地看，我們的社會(huì )為社會(huì )成員實(shí)現人生價(jià)值創(chuàng )造了比過(guò)去好得多的條件，雖然還有許多不盡如人意的地方，但總的發(fā)展趨勢是越來(lái)越好的。
�、趯�(shí)現人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，創(chuàng )造必要的主觀(guān)條件。
良好而必要的客觀(guān)條件，為人們實(shí)現人生價(jià)值提供了基本保證，而對客觀(guān)條件的認識和利用則需依靠主觀(guān)努力。在一定條件下，主觀(guān)能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，個(gè)人條件越成熟，個(gè)人對社會(huì )的貢獻就越大，人生也就具有更大的價(jià)值。
第一，要全面提高個(gè)人素質(zhì)。個(gè)人素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。這些素質(zhì)相互聯(lián)系，是人的全面發(fā)展中缺一不可的有機組成部分，對于實(shí)現人生價(jià)值都具有重要的意義。
第二，要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智。實(shí)現人生價(jià)值，不能只停留在口頭上，人生價(jià)值的實(shí)現終究要通過(guò)自己所從事的事業(yè)展現出來(lái)。在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智。這既是實(shí)現人生價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，又是實(shí)現人生價(jià)值的落腳點(diǎn)。個(gè)人主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮應該從小事做起，從平凡的事情做起。
第三，要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。在實(shí)現人生價(jià)值的道路上，誰(shuí)都希望道路平直，少出挫折，獲得成功，但在通往成功的道路上往往會(huì )遇到挫折和失敗。面對失敗，不同的人有不同的態(tài)度和選擇，有的人一敗就涂地，有的人則屢敗屢戰，從此走向堅強和成功。
(2)實(shí)現人生價(jià)值，要走出拜金主義和享樂(lè )主義的誤區
�、侔萁鹬髁x：
拜金主義是一種金錢(qián)至上的思想道德觀(guān)念，認為金錢(qián)不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標準。我們青少年要健康成長(cháng)，必須反對和抵制拜金主義，樹(shù)立正確的金錢(qián)觀(guān)。
�、谙順�(lè )主義
享樂(lè )主義人生價(jià)值觀(guān)則認為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂(lè )。這種人生價(jià)值觀(guān)常常表現為無(wú)遠大理想，否認個(gè)人對社會(huì )的責任，主張及時(shí)享樂(lè )，講眼前“實(shí)惠”，甚至把追求個(gè)人快樂(lè )當作人生第一要義。
2．正確認識金錢(qián)與人生價(jià)值
能否正確認識人生與金錢(qián)的關(guān)系，對人的一生有重要影響。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著(zhù)人們商品經(jīng)濟意識的'增強，金錢(qián)觀(guān)念也越來(lái)越強烈，如何認識和對待金錢(qián)成為現實(shí)生活中必須正視和解決的一個(gè)問(wèn)題。
(1)要承認金錢(qián)與人生有著(zhù)密切關(guān)系。
在社會(huì )主義社會(huì )，金錢(qián)仍然充當著(zhù)商品交換的媒介，具有同一切商品進(jìn)行交換的職能。對企業(yè)而言，賺錢(qián)意識成為一種主要的企業(yè)意識。因為能否賺錢(qián)，賺錢(qián)多少直接關(guān)系著(zhù)企業(yè)的生存和生命力。對個(gè)人來(lái)說(shuō)，錢(qián)是人生幸福的重要條件，是實(shí)現人生價(jià)值的物質(zhì)保證。因此人應當有金錢(qián)觀(guān)念。
(2)要看到金錢(qián)不是人生的全部?jì)热�，不是人生價(jià)值的決定因素。
在實(shí)際生活中，人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄等，都是人生更高尚的追求。人要生存和發(fā)展，應該有金錢(qián)觀(guān)念，但是金錢(qián)觀(guān)念必須受其他觀(guān)念的制約和限定，不能用金錢(qián)觀(guān)念淹沒(méi)或代替其他觀(guān)念。金錢(qián)觀(guān)念只能處于從屬地位，不能成為主導、至上的東西。
(3)獲得金錢(qián)的手段應該是正當的、合法的。
在社會(huì )生活中，人們獲取金錢(qián)的手段歸結起來(lái)不外是正當的、合法的，或不正當的、不合法的。要結合現階段我國的有關(guān)法律、法規、懂得哪些手段是正當合法的，哪些手段是不正當、非法的。對金錢(qián)要“取之有道、用之有度”。
總之，我們應該樹(shù)立正確的金錢(qián)觀(guān)，正確認識和處理金錢(qián)與人生的關(guān)系，抵制拜金主義的腐蝕，使自己鍵康地成長(cháng)。
(4)對金錢(qián)認識的兩個(gè)誤區
誤區一，人生最重要的是對理想和事業(yè)的追求，因此，沒(méi)有金錢(qián)并不妨礙實(shí)現人生價(jià)值。認為“人生最重要的是對理想和事業(yè)的追求”是正確的，因為人生的價(jià)值在于對社會(huì )的貢獻，應該把對理想和事業(yè)的追求、對社會(huì )的貢獻放在第一位；但還必須認識到金錢(qián)是人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證，是實(shí)現理想和事業(yè)的重要條件。在社會(huì )主義條件下，貨幣依然充當商品流通的手段，是財富的象征，因此，認為“沒(méi)有金錢(qián)，并不妨礙實(shí)現人生價(jià)值”是不正確的。
誤區二，“在社會(huì )主義商品經(jīng)濟條件下，實(shí)現人生價(jià)值，金錢(qián)的作用不可忽視，應該一切向錢(qián)看�！卑炎非蠼疱X(qián)當成人生的目標，是完全錯誤的，應該看到金錢(qián)不是人生的全部?jì)热�，不是人生價(jià)值的決定因索。人生追求是豐富多彩的，人生的真正價(jià)值在于對社會(huì )的貢獻，對崇高理想的追求和事業(yè)的成功是無(wú)法用金錢(qián)買(mǎi)到的。
誤區警示
1．個(gè)人努力就能實(shí)現人生價(jià)值
解析：人生價(jià)值的實(shí)現，既包括主觀(guān)條件，又包括社會(huì )歷史條件。個(gè)人努力屬于主觀(guān)條件，這對實(shí)現人生價(jià)值有著(zhù)重要的意義。但是，實(shí)現人生價(jià)值離不開(kāi)社會(huì )提供的一定的客觀(guān)條件，要以一定的生產(chǎn)力為基礎；人的創(chuàng )造力的形成和培養依賴(lài)于一定的社會(huì )經(jīng)濟政治狀況、科學(xué)和文化發(fā)展水平；人的創(chuàng )造力的利用和發(fā)揮也需要一定的社會(huì )條件。由此可見(jiàn)，實(shí)現人生價(jià)值，僅僅靠個(gè)人的努力是不夠的。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)割裂了個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，片面夸大了個(gè)人努力的作用。
2．獲取金錢(qián)就是拜金主義
解析：這是不正確的。拜金主義是一種金錢(qián)至上的思想道德觀(guān)念，認為金錢(qián)不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標準。對獲取金錢(qián)是不是拜金主義必須進(jìn)行具體分析。如果采用不道德的或違法的手段，損害國家、集體或他人的利益，從而獲取金錢(qián)，這就屬于拜金主義。相反，如果通過(guò)誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)來(lái)獲取金錢(qián)，就不屬于拜金主義。
真題再現
例題 (20xx重慶)一個(gè)替政府看門(mén)的中學(xué)畢業(yè)青年，60年鍥而不舍地專(zhuān)注于自己的業(yè)余愛(ài)好——打磨鏡片。借助自己研磨的超出專(zhuān)業(yè)技師水平的復合鏡片，他發(fā)現了當時(shí)人類(lèi)尚未知曉的微生物世界，得到科學(xué)界廣泛贊譽(yù)，被授予巴黎科學(xué)院院士頭銜。他就是荷蘭科學(xué)家列文虎克。材料表明( )
�、賹�(shí)踐是個(gè)人與社會(huì )統一的基礎
�、谏罾硐胧莻�(gè)人全部理想的基礎和歸縮
�、廴怂赜械膭趧�(dòng)創(chuàng )造力是人生價(jià)值的源泉
�、塬@得社會(huì )認可是人生價(jià)值實(shí)現的基本標志
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
點(diǎn)評：本題應選A。列文虎克通過(guò)自己創(chuàng )造性的實(shí)踐活動(dòng)，為人類(lèi)社會(huì )認識微觀(guān)世界作出了貢獻，其本身的價(jià)值也得到了社會(huì )的認可，這體現了實(shí)踐在實(shí)現個(gè)人與社會(huì )的統一中的作用，也體現了在勞動(dòng)創(chuàng )造中實(shí)現人生價(jià)值，故①③正確。②觀(guān)點(diǎn)錯誤，社會(huì )理想是最根本的，起主要作用的，貫穿于其他理想之中，是個(gè)人全部理想的基礎和歸宿。④觀(guān)點(diǎn)錯誤，個(gè)人對社會(huì )的貢獻是人生價(jià)值的基本標志。
請同學(xué)們認真完成課后強化作業(yè)
政治哲學(xué)教案5
●考點(diǎn)突破
1．全面理解意識概念
(1)意識是馬克思主義哲學(xué)的又一個(gè)重要概念，理解意識概念對理解、掌握物質(zhì)概念，具有重要意義。
(2)理解意識概念應把握的要點(diǎn)：
�、購囊庾R起源看，意識是客觀(guān)物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì )的直接產(chǎn)物。
�、趶囊庾R的生理基礎來(lái)看，意識是人腦特有的機能，離開(kāi)了人腦這一高度發(fā)達的物質(zhì)器官，不能產(chǎn)生意識。但人腦不是意識的源泉，人腦不能自行產(chǎn)生意識。
�、蹚囊庾R的本質(zhì)來(lái)看，意識是客觀(guān)存在在人腦中的反映。離開(kāi)了客觀(guān)事物，人腦不能自行產(chǎn)生意識。意識的根源在于客觀(guān)存在。
“電腦思維”并不是人腦所進(jìn)行的思維，只是對人腦思維的模擬。
�、軓囊庾R與物質(zhì)的關(guān)系看，意識雖由物質(zhì)決定，依賴(lài)于物質(zhì)，但并不完全消極被動(dòng)，意識具有能動(dòng)作用。
�、菀q證地看待意識：既要承認意識內容的客觀(guān)性，又要看到其形式的主觀(guān)色彩。
(3)意識具有相對獨立性
意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀(guān)存在在人腦中的反映，是人腦特有的機能。這表明意識具有依賴(lài)性，依賴(lài)于物質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)展。但在物質(zhì)決定意識的前提下，意識又具有相對獨立性，其具體表現在：
意識發(fā)展變化與客觀(guān)存在發(fā)展變化的不同步性，意識發(fā)展的歷史繼承性，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用等。
2．物質(zhì)決定意識的原理及其方法論
(1)原理內容：辯證唯物主義認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。
(2)方法論：物質(zhì)決定意識的原理要求我們在觀(guān)察和處理問(wèn)題時(shí)，要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀(guān)符合客觀(guān)。
●誤區警示
1．電腦能夠模擬人腦，電腦也能思維。
解析：這種觀(guān)點(diǎn)是錯誤的�！半娔X思維”只是對人腦思維功能和思維的信息過(guò)程的模擬，它同人類(lèi)思維有本質(zhì)的區別。第一，“電腦思維”的物質(zhì)基礎是機械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎是人腦。第二，“電腦思維”沒(méi)有自覺(jué)能動(dòng)性，沒(méi)有創(chuàng )造性，只能接受人腦的指令；人腦思維是人自覺(jué)進(jìn)行的，有獨特的創(chuàng )造性。第三，“電腦思維”的過(guò)程是機械的、物理的過(guò)程，人腦思維的過(guò)程主要是生理的、心理的過(guò)程。第四，“電腦思維”
沒(méi)有社會(huì )性，不會(huì )去探求模擬的社會(huì )意義；人腦智慧具有社會(huì )性，注重思維的社會(huì )效果。第五，“電腦思維”是一個(gè)純粹的邏輯過(guò)程，人腦思維除自覺(jué)的邏輯過(guò)程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺(jué)、頓悟等過(guò)程�？梢�(jiàn)，“電腦思維”不是本來(lái)意義上的人的思維，思維、意識只是人腦的機能。
2．錯誤的意識和宗教觀(guān)念是一回事
解析：二者既有區別又有聯(lián)系。錯誤意識是指歪曲反映客觀(guān)事物本來(lái)面目的意識，即錯誤意識，與其所反映的客觀(guān)事物不相符合，不相一致。而宗教觀(guān)念是客觀(guān)事物在人腦中虛幻的反映，它對“某種原型”的反映是不真實(shí)的，不能認為宗教觀(guān)念中有什么就意味著(zhù)客觀(guān)世界中有什么�？梢�(jiàn)，宗教觀(guān)念是錯誤的意識，但錯誤的意識不一定是宗教觀(guān)念。
●真題再現
例題 (20xx上海單科，14,2分)“地心說(shuō)”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過(guò)長(cháng)期觀(guān)測和研究提出來(lái)的。在此基礎上，哥白尼通過(guò)進(jìn)一步的觀(guān)測和研究，提出了“日心說(shuō)”，推翻了托勒密的結論。這一著(zhù)名的科學(xué)史實(shí)證明
( )
A．正確意識和錯誤意識都于客觀(guān)世界
B．正確意識和錯誤意識都于主觀(guān)世界
C．正確意識于主觀(guān)世界，錯誤意識于客觀(guān)世界
D．正確意識于客觀(guān)世界，錯誤意識于主觀(guān)世界
點(diǎn)評：無(wú)論是正確的意識還是錯誤的意識，都是意識，意識都于客觀(guān)世界，故選A。
●考點(diǎn)突破
1．正確理解“意識的能動(dòng)作用”
(1)意識的能動(dòng)作用是指意識在認識世界和改造世界中所具有的作用。
(2)意識的能動(dòng)作用首先表現在：意識能夠正確地反映客觀(guān)事物。不僅能夠正確反映事物的外部現象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規律。
�、僖庾R為什么能夠正確反映客觀(guān)事物？
首先，實(shí)踐證明意識能夠正確反映客觀(guān)事物。人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中能夠取得成功，達到預期目的，就說(shuō)明原有的認識符合客觀(guān)事物的狀態(tài)、屬性和規律，證明意識能夠正確反映客觀(guān)事物。
其次，從客觀(guān)事物的角度來(lái)分析，客觀(guān)事物有其相對穩定的狀態(tài)，有其固有的屬性和規律，它不是捉摸不定的，因而人是可以認識它的。
第三，從認識的基礎來(lái)分析，實(shí)踐是認識的基礎，人們過(guò)去難以正確認識的事物，隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展，今天或明天就會(huì )正確認識它。
第四，從人的認識能力來(lái)看，人有正確認識世界的能力，主要是抽象思維能力。這種能力也隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展處于不斷提高之中，人的認識能力今天達不到的正確認識，將來(lái)會(huì )有一天能夠達到。
�、谝庾R能夠正確反映客觀(guān)事物，不等于人們的意識都是一樣的。不同的人對同一客觀(guān)事物的正確反映是有差別的，主要是因為從不同的角度得出的結論，正所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。
�、垡庾R能夠正確地反映客觀(guān)事物，不等于說(shuō)每個(gè)人的意識隨時(shí)隨地都是正確的。人們對同一事物的認識有正確與錯誤之分，原因是：
客觀(guān)方面的原因最根本的是指社會(huì )歷史條件的制約，特別是社會(huì )實(shí)踐所達到的廣度與深度的制約。主觀(guān)方面的原因是：立場(chǎng)不同(利益的立足點(diǎn)不同)；世界觀(guān)、人生觀(guān)、思維方法不同；知識構成不同。
方法論要求：端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)的世界觀(guān)為指導，不斷充實(shí)科學(xué)知識。
(3)意識的能動(dòng)作用還突出地表現在：意識能夠反作用于客觀(guān)事物。
僅僅承認意識是物質(zhì)的反映，意識能夠正確反映物質(zhì)，還不能體現辯證唯物主義對物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的全面理解。辯證唯物主義既肯定物質(zhì)決定意識，又承認意識的能動(dòng)作用，承認意識能夠反作用于客觀(guān)事物。
�、僖庾R對客觀(guān)事物的反作用含義：
在實(shí)踐活動(dòng)中，意識總是指揮著(zhù)人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識對客觀(guān)事物的反作用。
注意：從這一概念，我們總結出以下幾點(diǎn)：第一，意識的反作用必須通過(guò)實(shí)踐；第二，物質(zhì)的東西只能用物質(zhì)的東西去直接改變，意識不能直接改變物質(zhì)的東西；第三，意識對物質(zhì)的反作用就在于通過(guò)指導實(shí)踐而引起物質(zhì)具體形態(tài)的改變。
�、谝庾R對客觀(guān)事物具有兩種不同的反作用(意識的反作用原理)：
正確反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的意識，能夠指導人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展；歪曲反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的意識，則會(huì )把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。一句話(huà)：意識能夠反作用于客觀(guān)事物。
�、垡庾R對客觀(guān)事物具有反作用原理的方法論要求：要重視意識的作用，重視精神的`力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
我們既要反對否定意識反作用的形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，要充分重視精神的作用；又要反對片面夸大意識反作用的唯心主義觀(guān)點(diǎn)，不搞精神萬(wàn)能論。
�、芤庾R的反作用再大也僅僅是反作用而非決定作用，因為它要受客觀(guān)規律和客觀(guān)條件的制約。
2．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理
(1)原理內容：
物質(zhì)決定意識，意識不過(guò)是客觀(guān)事物在人腦中的反映；意識具有能動(dòng)作用，它不僅能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規律，而且能夠反作用于客觀(guān)事物，正確的思想意識對客觀(guān)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的思想意識對客觀(guān)事物的發(fā)展起阻礙作用。
(2)方法論要求：
一方面，要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)與客觀(guān)達到具體的歷史的統一；另一方面，要重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
(3)反對的錯誤傾向：
根據物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，我們既要反對只承認物質(zhì)決定意識，否認意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)；又要反對片面地夸大意識對物質(zhì)的反作用，否認物質(zhì)決定作用的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。
(4)要正確認識物質(zhì)的決定作用和意識的反作用：
第一，物質(zhì)的決定作用和意識的反作用，是物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理不可分割的兩個(gè)方面，承認前者必須同時(shí)承認后者，反之亦然，否則，就會(huì )陷入形而上學(xué)或唯心主義的泥坑。
第二，物質(zhì)的決定作用和意識的反作用不能等量齊觀(guān)，不能平行并列。物質(zhì)的決定作用是前提、基礎，是第一位的；意識的反作用受物質(zhì)決定作用的制約，是第二位的。
3．“主觀(guān)能動(dòng)性”、“意識能動(dòng)性”、“意識對客觀(guān)事物的反作用”三者的關(guān)系
“主觀(guān)能動(dòng)性”是指“想”和“做”。想是認識世界的能力與活動(dòng)，做是改造世界的能力與活動(dòng)�！爸饔^(guān)能動(dòng)性”既包括“意識能動(dòng)性”，也包括實(shí)踐活動(dòng)，而且這兩項內容密不可分。
“意識能動(dòng)性”有兩層意思：一是意識能動(dòng)地反映客觀(guān)世界，二是指意識能動(dòng)地通過(guò)實(shí)踐反作用于客觀(guān)世界�？梢�(jiàn)，第一，意識能動(dòng)性不等于主觀(guān)能動(dòng)性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識范疇；而主觀(guān)能動(dòng)性除了“想”，還包括“做”，包括實(shí)踐。意識能動(dòng)性雖然體現在做即實(shí)踐中，但實(shí)踐不等于意識的能動(dòng)性。第二，意識對客觀(guān)事物的反作用是意識能動(dòng)性的表現之一，所以也不能把意識能動(dòng)性與意識對客觀(guān)事物的反作用等同起來(lái)。
“意識對客觀(guān)事物的反作用”是指以意識為指導，通過(guò)實(shí)踐把觀(guān)念的東西變?yōu)楝F實(shí)，引起客觀(guān)事物的變化。它既不等于意識的能動(dòng)性，更不等于主觀(guān)能動(dòng)性。
以上分析表明：“意識對客觀(guān)事物的反作用”屬于“意識的能動(dòng)性”，“意識的能動(dòng)性”屬于“主觀(guān)能動(dòng)性”；后者比前者的外延要大。
●誤區警示
物質(zhì)和意識是不可分的
解析：這一觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。馬克思主義哲學(xué)認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。世界上先有物質(zhì)，后有意識，意識是物質(zhì)派生出來(lái)的，意識依賴(lài)于物質(zhì)，意識不能獨立存在，但物質(zhì)可以獨立存在。所以，可以說(shuō)意識離不開(kāi)物質(zhì)，但不能說(shuō)物質(zhì)離不開(kāi)意識，說(shuō)物質(zhì)和意識不可分是錯誤的。
●真題再現
例題1 (20xx全國Ⅱ)胡楊樹(shù)生長(cháng)在中國西北浩瀚的沙漠中，它扎根深，抗干旱，迎風(fēng)沙，耐鹽堿，生命力極強。人們贊美它“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”，稱(chēng)其為“英雄樹(shù)”，譽(yù)之為中華民族堅忍不拔精神的象征。弘揚中華民族精神( )
�、倏梢约ぐl(fā)人們昂揚的精神狀態(tài)，體現了意識對物質(zhì)的積極的反作用
�、诳梢詾楝F代化提供精神動(dòng)力，體現了意識對物質(zhì)的相對獨立性
�、劭梢哉{動(dòng)人的精神能量，體現了意識對物質(zhì)的特殊決定作用
�、芸梢源龠M(jìn)人的全面發(fā)展，體現了意識對物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系
A．①② B．①③ C．②③ D．③④
點(diǎn)評：本題應選A。意識對物質(zhì)的反作用具有兩重性，中華民族精神激發(fā)人們昂揚的精神狀態(tài)，是這種反作用中的積極的一面的反映，故①正確。意識的相對獨立性一方面指意識的變化與客觀(guān)實(shí)際的變化的不同步，也指意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用，故②正確。③夸大了意識的作用。④不符合材料。
例題2 (20xx全國Ⅰ)1978年安徽小崗村18家農戶(hù)決定分田到戶(hù)，揭開(kāi)了中國農村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的序幕。在經(jīng)濟體制改革的進(jìn)程中，小崗村不斷探索致富之路。20xx年1月，該村決定重新走上合作經(jīng)濟的道路，規劃了“調整產(chǎn)業(yè)結構、發(fā)展紅色旅游、著(zhù)力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰略，邁進(jìn)跨越式發(fā)展的新階段。小崗村農戶(hù)做出分田到戶(hù)和重新走上合作經(jīng)濟道路的兩次重大決策都促進(jìn)了當代經(jīng)濟發(fā)展。這說(shuō)明正確的決策( )
�、儆欣趧�(chuàng )造條件促進(jìn)社會(huì )發(fā)展
�、诜峡陀^(guān)條件發(fā)展變化的要求
�、廴Q于主觀(guān)能動(dòng)性的充分發(fā)揮
�、軇�(chuàng )造了新的經(jīng)濟發(fā)展模式與規律
A．①② B．②③ C．①③ D．②④
點(diǎn)評：本題應選A。正確的決策即正確的意識，其作用的發(fā)揮，是通過(guò)意識指揮人們創(chuàng )造有利于社會(huì )發(fā)展的條件實(shí)現的，故①正確。正確的意識做到了主觀(guān)與客觀(guān)具體的歷史的統一，因此②正確。正確的決策需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，但不是取決于主觀(guān)能動(dòng)性；正確的決策必須尊重客觀(guān)規律，是對規律正確認識和利用的結果，但不是創(chuàng )造規律，創(chuàng )造規律的說(shuō)法違背了規律的客觀(guān)性。因此，③④錯誤。
政治哲學(xué)教案6
一.教學(xué)目標
【知識與技能】
知識目標：
1、識記價(jià)值和價(jià)值觀(guān)的基本含義，價(jià)值觀(guān)的導向作用。
2、理解人的價(jià)值是什么，如何評價(jià)人的價(jià)值。
3、運用所學(xué)知識及相關(guān)哲學(xué)原理，分析物的價(jià)值和人的價(jià)值的不同，從中加深對人的價(jià)值的理解，評論分析為什么對一個(gè)人的評價(jià)要看他的貢獻，而不是索取了多少。
能力目標：
1、在占有大量感性材料的基礎上，培養抽象思維能力以及透過(guò)現象把握本質(zhì)的能力。
2、理論聯(lián)系實(shí)際，能運用所學(xué)理論解決實(shí)際問(wèn)題。
3、培養辯證思維能力，用全面的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)對待個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，分析說(shuō)明正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的形成及人生價(jià)值的實(shí)現。
【過(guò)程與方法】 情景探究法 比較分析法 啟發(fā)誘導法 歸納總結法【情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)】
1、通過(guò)學(xué)習，樹(shù)立起在對社會(huì )的責任和貢獻中實(shí)現人生價(jià)值的正確人生價(jià)值觀(guān)，增強全心全意為人民服務(wù)的精神，自覺(jué)為社會(huì )創(chuàng )造價(jià)值，在勞動(dòng)和奉獻中實(shí)現人生價(jià)值
2、努力實(shí)現個(gè)人正確的人生價(jià)值觀(guān)和社會(huì )價(jià)值觀(guān)的統一，踐行社會(huì )主義核心價(jià)值體系，追求中國特色社會(huì )主義共同理想。
二.教學(xué)重難點(diǎn)
【教學(xué)重點(diǎn)】 價(jià)值觀(guān)的導向作用。
【教學(xué)難點(diǎn)】 人的價(jià)值在于對社會(huì )的責任和貢獻。
三.教學(xué)過(guò)程
導課：情景導入：多媒體展示課件《我們的圈》
自主探究：比較分析放羊娃的圈和武漢男孩的圈并構思自己的圈，你認為這里的圈指的是什么?為何每個(gè)人的圈都不一樣呢?
生：思考后回答
師總：看來(lái)，之所以每個(gè)人所走道路不同，是受價(jià)值觀(guān)的指引，這就是我們本節課探討的話(huà)題價(jià)值與價(jià)值觀(guān)。
探究新課
一. 價(jià)值與價(jià)值觀(guān)
(一).價(jià)值：
1.物的價(jià)值
自主探究：《超市購物》，讓學(xué)生自己說(shuō)出之所以出現這些差異是因為每個(gè)人的需要不同，然后教師通過(guò)展示各類(lèi)食物不同的屬性讓學(xué)生從中感悟并歸納價(jià)值的含義。
生：思考后回答
師總：一事物對主體的積極意義、即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。
思考：是否任何事物都有價(jià)值?哲學(xué)上講的價(jià)值和現實(shí)生活中的價(jià)值是一回事嗎?(學(xué)生思考回答后教師展示課件給予總結)
2.人的價(jià)值：
教師展示課件：漫畫(huà)：我有價(jià)值嗎?我怎樣才能實(shí)現自己的價(jià)值?(以此引起學(xué)生對自己價(jià)值的思考)
師問(wèn)：到底什么是人的價(jià)值呢?
生：略
教師：課件打出人的.價(jià)值的含義：
人的價(jià)值：人的價(jià)值就在于創(chuàng )造價(jià)值，就在于對社會(huì )的責任和貢獻，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足自己所屬的社會(huì )、他人以及自己的需要。
比較：人的價(jià)值和物的價(jià)值有何不同呢?
生：比較后回答
師總：物在滿(mǎn)足主體需要時(shí)是無(wú)意識的被動(dòng)的，而人在滿(mǎn)足主體需要時(shí)是具有主觀(guān)能動(dòng)性的，因而人的價(jià)值高于物的價(jià)值。
3.價(jià)值評價(jià)
討論：既然人的價(jià)值由貢獻和索取兩方面組成，那么，應該怎樣衡量一個(gè)人的價(jià)值呢?能不能以索取來(lái)衡量，為什么?
生; 略
師總;課件打出 你不貢獻，我不貢獻，誰(shuí)來(lái)貢獻。
你也索取，我也索取，向誰(shuí)索取。
過(guò)渡：普通人的人生有無(wú)價(jià)值呢?
展示課件：《兩個(gè)年輕人的故事》，試分析他們這樣做值不值得?是什么在指引著(zhù)他們這樣去做呢?
(二)價(jià)值觀(guān)的導向作用
1.價(jià)值觀(guān)的含義: 人們在認識各種具體事物的價(jià)值的基礎上，會(huì )形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)，就是價(jià)值觀(guān)。(讓學(xué)生談?wù)剝r(jià)值觀(guān)與社會(huì )存在的關(guān)系，從而引出價(jià)值觀(guān)的導向作用)。
2.價(jià)值觀(guān)的導向作用：
教師展示課件：①《李建華與歹徒》讓學(xué)生評價(jià)，然后從學(xué)生的不同評價(jià)中引導學(xué)生體會(huì )價(jià)值觀(guān)對人們認識世界的導向作用。
�、� 《今日話(huà)題》趁年輕 讓學(xué)生談?wù)勛约旱睦硐�，相干的事情，教師從中引導學(xué)生體會(huì )價(jià)值觀(guān)對人們改造世界的導向作用。
結論一：價(jià)值觀(guān)對人們認識世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導向作用。正確的價(jià)值觀(guān)會(huì )引導人們形成正確的認識采取正確的辦法。而錯誤的價(jià)值觀(guān)將會(huì )引導人們形成錯誤的認識采取錯誤的辦法。
教師展示課件：正反兩則案例 《叢飛的事跡》 《胡某的陋行》讓學(xué)生分析，從而體會(huì )價(jià)值觀(guān)對人生道路的選擇所起的導向作用。
結論二：價(jià)值觀(guān)對人生道路的選擇具有重要的導向作用。正確的價(jià)值觀(guān)將會(huì )指引人們?yōu)樯鐣?huì )做出貢獻，而錯誤的價(jià)值觀(guān)將會(huì )讓你的人生誤入歧途。
學(xué)以致用：展示課件 結合《超女選秀下的價(jià)值觀(guān)》，談?wù)勎覀儜摌?shù)立怎樣的價(jià)值觀(guān)呢?這節課你收貨到了什么呢?
課堂小結：價(jià)值觀(guān)是我們人生的向導，是我們能否擁有美好人生的航標，尋找正確的價(jià)值觀(guān)就是尋找人生的真諦!衷心的希望大家在正確價(jià)值觀(guān)的指引下幸福的走完自己的一生。
板書(shū)設計
物的價(jià)值
一.價(jià)值 含義
人的價(jià)值
評價(jià)
含義
二.價(jià)值觀(guān) 1。認識世界和改造世界
導向作用
2.人生道路的選擇
布置作業(yè)：
課后完成《贏(yíng)在課堂》上的這可習題。
政治哲學(xué)教案7
一、【教學(xué)目標】：
(1)哲學(xué)是時(shí)代精神的精華
(2)哲學(xué)是社會(huì )變革的先導
◇理解：
◇分析：
從理論和實(shí)踐的結合上，闡述哲學(xué)思想與社會(huì )變革的關(guān)系
二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：
哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系
三、 【輔助教學(xué)】：
ppt
四、【教學(xué)過(guò)程】：
第一框題 真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華
一、時(shí)代精神的總結和升華
◇課堂探究：(1)百家爭鳴的思想繁榮局面為什么會(huì )出現在戰國時(shí)期?
(2)思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?
◇探究提示：(1)春秋戰國時(shí)期是一個(gè)社會(huì )大變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì )經(jīng)歷著(zhù)深刻的變革。經(jīng)濟上，井田制瓦解;政治上，王室衰微，諸侯爭霸;文化上，經(jīng)濟政治的變動(dòng)造成文化下移。面對復雜的社會(huì )矛盾和激烈的社會(huì )變革，不同的階級和階層出于各自的利益需要，提出了不同的主張，形成了“百家爭鳴”的局面。
(2)一定的思想觀(guān)念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應的社會(huì )關(guān)系的基礎上創(chuàng )造和構成的。同時(shí)，思想文化是社會(huì )變革的先導，對經(jīng)濟發(fā)展、政治變革起 巨大的反作用。
1.任何哲學(xué)都是一定社會(huì )和時(shí)代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。
一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治決定一定形態(tài)的文化。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是一定社會(huì )和時(shí)代的精神生活的構成部分。任何哲學(xué)都是一定社會(huì )和 時(shí)代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。在社會(huì )轉型時(shí)期，體現尤其明顯。例：戰國時(shí)期的“百家爭鳴”。春秋戰國時(shí)期是我國經(jīng)濟大發(fā)展和社會(huì )大變革時(shí)期。社會(huì )變革導致了階級關(guān)系的變化：新興地主階級和農民階級產(chǎn)生;部分奴隸主貴族改變剝削方式，成為新興地主;部分奴隸成為農民;部分奴隸主貴族經(jīng)濟政治實(shí)力日趨衰落。各學(xué)派對上述變化，有不同的政治主張和哲學(xué)看法，形成了“百家爭鳴”的局面。
教材運用恩格斯的名言說(shuō)明了哲學(xué)都是一定社會(huì )和時(shí)代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。
2.真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。
馬克思認為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。所謂“時(shí)代的精神上的精華”，在馬克思看來(lái)，就是哲學(xué)要代表自己的時(shí)代和自己所處時(shí)代的 人民，使鞭鬻襻人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里�！罢軐W(xué)是問(wèn)：什么是真實(shí)的?而不是問(wèn)：什么是有效的?它所關(guān)心的是一切人的'真理，而不是個(gè)別人的真理……”也就是說(shuō)，哲學(xué)問(wèn) 題是時(shí)代的產(chǎn)物，哲學(xué)問(wèn)題具有明顯的時(shí)代特征。哲學(xué)離不開(kāi)自己的時(shí)代，哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，每一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng);每一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強的音符。
以恩格斯“名言”和“相關(guān)鏈接”德國古典哲學(xué)的典型案例論證哲學(xué)是社會(huì )變革的先導。
在具體分析的基礎上形成結論：總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀(guān)要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì )變革的先導，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導社會(huì )的變革。
二、社會(huì )變革的先導
馬克思主義經(jīng)典作家不止一次地指出，歷史上每一次大的變革，往往以思想文化的變化為先導;恩格斯曾經(jīng)強調思想文化發(fā)展的相對獨立性，并且說(shuō)，經(jīng)濟落后的國家哲學(xué)上可以演奏第一提琴。
◇課堂探究：(1)文藝復興運動(dòng)對歐洲從封建社會(huì )向資本主義社會(huì )轉變起了什么作用?
(2)結合學(xué)過(guò)的歷史知識，談?wù)?8世紀法國戰斗的唯物主義和無(wú)神論思想對法國大革命產(chǎn)生的影響。
政治哲學(xué)教案8
教學(xué)過(guò)程：
�。◤土暸f課）
1、哲學(xué)具有什么功能？
——哲學(xué)能啟迪智慧，是指導人們生活得更好的藝術(shù)；哲學(xué)是社會(huì )變革的先導；哲學(xué)具有世界觀(guān)和方法論的功能，它是指導人們認識世界和改造世界的思想工具，能幫助人們確立人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和理想信念。
2、為什么說(shuō)哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)？
——哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類(lèi)的生活和實(shí)踐活動(dòng)；哲學(xué)起源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考；哲學(xué)與我們的生活、與自然和社會(huì )密切相關(guān)
3、哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系
世界觀(guān)——一般的世界觀(guān)人人都有，樸素的、自發(fā)的
理論化、系統化
哲學(xué)——并不是人人都有——系統化理論化的的世界觀(guān)
4、世界觀(guān)與方法論的關(guān)系
世界觀(guān)和方法論是統一的。
決定
世界觀(guān) 方法論 哲學(xué)既是世界觀(guān)，又是方法論
體現和影響
5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
研究對象不同，
提供世界觀(guān)和方法論的指導
哲學(xué) 具體科學(xué)
作為基礎
（導入新課）
從中國的春秋戰國時(shí)期產(chǎn)生的哲學(xué)思想、古希臘時(shí)期的哲學(xué)，到現在我們學(xué)習的馬克思主義哲學(xué)，人們探討哲學(xué)已經(jīng)有幾千年了。那么，大家知道哲學(xué)分為哪些派別嗎？——唯物主義和唯心主義。
如何劃分唯物主義和唯心主義——首先要解決“哲學(xué)的基本問(wèn)題”是什么——思維和存在的問(wèn)題
一、哲學(xué)的基本問(wèn)題
1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
�。�1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的.關(guān)系問(wèn)題
簡(jiǎn)單介紹一下思維和存在，或以物質(zhì)與意識作為代替，同時(shí)告訴學(xué)生，兩個(gè)關(guān)系詞——思維和存在、意識和物質(zhì)是可以互換的。
�。ㄟ@里可以讓學(xué)生自己來(lái)表達對思維和存在、意識和物質(zhì)的看法）
意識——主要是我們對這個(gè)客觀(guān)世界的反映；
物質(zhì)——比如我們身上穿的、脖子上帶的、手腕上帶的、書(shū)桌上擺的，都是物質(zhì)，只不過(guò)它們是具體的一個(gè)個(gè)事物而已�？偠灾�，獨立于意識之外的客觀(guān)存在就是物質(zhì)。比如說(shuō)我們所看到的高山流水、房子汽車(chē)、書(shū)桌黑板、鋼筆鉛筆等等，都是具體的物質(zhì)形態(tài)。
在大致明白了什么是物質(zhì)之后，接下來(lái)我們就來(lái)考察下這兩個(gè)詞語(yǔ)的關(guān)系，大家想想，你覺(jué)得先有物質(zhì)還是先有意識？它們誰(shuí)決定著(zhù)誰(shuí)？
�。▽W(xué)生七嘴八舌地答開(kāi)了，這時(shí)候無(wú)需告訴它們正確的答案）
這個(gè)問(wèn)題在哲學(xué)上我們表述為：意識（思維）和物質(zhì)（存在）何者為第一性的問(wèn)題。是哲學(xué)的第一個(gè)基本問(wèn)題。
�。�2）哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內容
�、偎季S和存在何者為第一性的問(wèn)題
我們可以發(fā)現，同學(xué)們對這個(gè)問(wèn)題有兩種看法。凡是認為物質(zhì)決定意識的，我們說(shuō)它是唯物主義；凡是認為意識決定物質(zhì)的，我們認為它是唯心主義的。這樣哲學(xué)就分成了兩大陣營(yíng)。
�。ǹ梢耘e一個(gè)例子來(lái)進(jìn)行分析，看哪種主義是科學(xué)的）
我問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，如果我現在和大家談到手機、MP3、MD、電腦等東西的時(shí)候，大家腦海中是不是就會(huì )浮現它們的形象��？比如說(shuō)MP3，大家腦海中出現的就是，要么長(cháng)長(cháng)的要么扁扁的要么圓圓的，可以聽(tīng)歌做U盤(pán)的小玩意兒。這個(gè)就是我們哲學(xué)上的說(shuō)的意識。
不過(guò)，如果老師現在和一個(gè)遠古人或者說(shuō)我家鄉里的那個(gè)村子里鄉親們說(shuō)MP3、MD，他們的腦里會(huì )出現這樣的反映嗎？我想，他們的回答是——這能吃的嗎？
總結——先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識——唯物主義是科學(xué)的
關(guān)于哲學(xué)的第二個(gè)問(wèn)題是——思維和存在有沒(méi)有同一性
解釋同一性——就是說(shuō)意識（思維）能否正確認識物質(zhì)（存在）的問(wèn)題。
�。ㄗ寣W(xué)生表達他們自己的意見(jiàn)）
總結得出三種看法——認為意識（思維）可以正確認識物質(zhì)（存在）的，屬于可知論者；凡是認為意識（思維）不能正確認識物質(zhì)（存在），屬于不可知論者。當然也有些同學(xué)是兩者觀(guān)點(diǎn)都有，這種同學(xué)我們把他稱(chēng)為不徹底的不可知論者。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
�。�1）它是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題
�。ㄅe例說(shuō)明問(wèn)題，吃飯的時(shí)候吃什么菜，學(xué)習計劃與學(xué)習的實(shí)際等等）
結合教材P10探究進(jìn)行講解
舉例：11月31日請全班同學(xué)吃雪糕，吃完后再去肯德基大吃一頓，之后再到卡拉OK唱通宵——不切實(shí)際，因為11月并沒(méi)有31日。
�。�2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題
�。ú煌幕卮�，直接決定著(zhù)哲學(xué)的不同發(fā)展方向。）
�。�3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著(zhù)哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著(zhù)對其他哲學(xué)問(wèn)題的回答
板書(shū)設計：
一、哲學(xué)的基本問(wèn)題
1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
�。�1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題
�。�2）哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內容
2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
�。�1）它是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題
�。�2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題
�。�3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著(zhù)哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著(zhù)對其他哲學(xué)問(wèn)題的回答
政治哲學(xué)教案9
(一)、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題(第六課時(shí))
◇課堂探究:哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多,我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題?
◇探究提示:哲學(xué)研究的問(wèn)題有很多,如宇宙、人生、思維等,但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,對這一問(wèn)題的不同回答決定著(zhù)各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是多方面的。
傳統的觀(guān)點(diǎn)認為有兩個(gè)方面。其中,思維和存在何者為第一性的問(wèn)題,是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面,對這個(gè)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡認為存在決定思維的,就是唯物主義;凡認為思維決定存在的,就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對這個(gè)問(wèn)題的不同回答,分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。
思維和存在有沒(méi)有統一性的問(wèn)題,即思維能否正確認識存在的問(wèn)題,是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面,對這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。
可知論認為思維和存在具有同一性,思維能夠正確反映存在,人能夠認識世界,這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。馬克思主義者主張世界是可知的,世界上沒(méi)有不可認識的事物,只有尚未被認識的事物。不可知論者認為思維不能正確地反映存在。這種觀(guān)點(diǎn)忽視了社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展和人類(lèi)的認識能力總是在不斷地提高。
對以上問(wèn)題可以采用圖示法理解:
◇課堂練習:哲學(xué)的基本問(wèn)題是( )
A理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題 C.思維與存在的關(guān)系問(wèn)題
B主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系問(wèn)題 D.唯物與唯心的關(guān)系問(wèn)題
答案:C
解析:哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,故選C。其余選項錯誤。
(二)、為什么思維和存在的'關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
◇課堂探究:
(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么?
(2)你認為處理好學(xué)習計劃與學(xué)習實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?
◇探究提示:(1)上述材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習計劃、教學(xué)計劃、收獲計劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略這些屬于思維的問(wèn)題,而學(xué)習實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對的實(shí)際則屬于存在的問(wèn)題。
(3)處理好二者的關(guān)系十分重要。因為學(xué)習計劃的制定必須從你自身的學(xué)習實(shí)際出發(fā),如果學(xué)習計劃脫離了自己的實(shí)際情況,起不到很好的指導作用;如果不制定學(xué)習計劃則又會(huì )使我們的學(xué)習帶有盲目性,不能很好地完成學(xué)習任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習計劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習的實(shí)際情況的,這樣才能使我們的學(xué)習做到事半功倍,有利于提高學(xué)習效率。
1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。
人類(lèi)誕生數百萬(wàn)年來(lái),一代又一代地從事的活動(dòng)主要歸結為兩類(lèi),一是認識世界,二是改造世界。在改造世界的漫長(cháng)過(guò)程中,人類(lèi)不僅逐漸認識著(zhù)外部世界的現象、本質(zhì)與規律,不斷思考著(zhù)人與外部世界的關(guān)系,而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個(gè)人來(lái)說(shuō),他總是在不斷地處理著(zhù)三個(gè)方面的關(guān)系:一是自己與自然界的關(guān)系,二是自己與他人、與社會(huì )的關(guān)系,三是自己與自己的關(guān)系。
無(wú)論認識世界還是改造世界,說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題,即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此,哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。
2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。
哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系,就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,并對此作出明確的回答。對思維和存在究竟哪個(gè)是本原,思維與存在究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題回答得不同,哲學(xué)的性質(zhì)就不同;對思維和存在究竟哪個(gè)是本原,誰(shuí)決定誰(shuí)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。
因此,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對這一問(wèn)題的不同回答決定著(zhù)各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著(zhù)它們對其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
◇課堂練習:劃分唯物主義和唯心主義的標準是( )
A、是否承認存在決定思維 B、是否承認思維反映存在
C、是否承認世界是可以正確認識的 D、是否承認人能不能認識和改造世界
答案:A
解析:凡承認存在決定思維的,屬于唯物主義;凡承認思維決定存在的,屬于唯心主義,故選A。B、C、D三項都從屬于思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,不選。
政治哲學(xué)教案10
教學(xué)重點(diǎn)
(1)內因和外因的相互關(guān)系。
(2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系。
(3)前進(jìn)性和曲拆性的統一。
教學(xué)難點(diǎn)
(l)正確對待我國社會(huì )主義事業(yè)前進(jìn)中的困難。
(2)理解唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧在現實(shí)生活中的影響和表現。
整體感知
1、本課地位
本課既是對第二課發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)的迸一步具體和深化，又是在第三課矛盾分析方法的指導下，具體地分析事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢，回答事物為什么變化發(fā)展，怎樣變化發(fā)展以及變化發(fā)展的方向、道路等問(wèn)題。本課的最后一框題還是對唯物辯證法基本觀(guān)點(diǎn)的概括和總結，因此，與第二、三課有不可分割的聯(lián)系。同時(shí)由于本課內容具有十分廣泛的世界觀(guān)、方法論意義，對于人們正確對待人生和社會(huì )有非常直接現實(shí)的指導作用，因而在唯物辯證法教學(xué)中歷來(lái)受到格外重視和普遍歡迎。這些都使本課的地位和作用更加重要和突出。
2、邏輯結構
本課分為三節，共六個(gè)框題。
總的來(lái)講全課圍繞著(zhù)一個(gè)中心 "深入進(jìn)行唯物辯證法發(fā)展觀(guān)的教育，用矛盾分析的方法去觀(guān)察事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢，以提高學(xué)生用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的能力。劃清一個(gè)界限 唯物辯證法和形而上學(xué)的界限。處理好一個(gè)關(guān)系 第二、三、四課的關(guān)系。
第一節講事物發(fā)展的原因，共兩框題。第一框題講基本原理，第二框題講方法論意義。明確體現了與第三課的聯(lián)系。突出了。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力"，"事物的內部矛盾是事物發(fā)展的源泉"的思想。
第二節講事物發(fā)展的狀態(tài)，共兩框題。也是第一框題講基本原理，第二框題講方法論意義。這是在第一節回答 "事物為什么會(huì )發(fā)展"的基礎上進(jìn)一步回答 "事物是怎樣變化發(fā)展的'"，兩節之間是緊密相聯(lián)的。同時(shí)第二節還體現了第三課矛盾雙方在一定條件下相互轉化的原理。
第三節分為兩框題，第一框題講事物發(fā)展的趨勢。在指出。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統一"的基礎上，又從個(gè)人成長(cháng)和國家發(fā)展申遇到的曲折兩方面，對學(xué)生提出了方法論的要求，體現了世界觀(guān)，方法論和人生觀(guān)教育的統一。第二框題實(shí)際上是對第二、三、四課的歸納和總結，也是實(shí)現全書(shū)的總體目標。在綜述唯物辯證法與形而上學(xué)的根本觀(guān)點(diǎn)之后，又對青年學(xué)生提出堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)的要求。所以說(shuō)本課三節之間存在緊密的內在聯(lián)系，同時(shí)又與第二、三課之間有不可分割的關(guān)系。
課時(shí)安排
本課共6課時(shí)。
學(xué)生活動(dòng)設計
1、課堂活動(dòng)
在教學(xué)中堅持教師的主導作用與學(xué)生主體作用相結合原則。一般教學(xué)活動(dòng)模式如下:
教師出示事例→學(xué)生閱讀、討論→教師歸納總結→師生分析典型事例→小結、練習。
2、課外作業(yè)
本課擬開(kāi)展兩次課外活動(dòng)。一次可與物理、化學(xué)或生物教師配合，利用實(shí)驗活動(dòng)或講座加深學(xué)生對辯證法三大規律的理解和運用。另一次可走訪(fǎng)附近大型工程或企業(yè)，調查他們是如何搞好工程或企業(yè)決策的。
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