《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感4篇
細細品味一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編幫大家整理的《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感1
人生最大的焦慮之一就是：無(wú)論我們如何努力，在人生的終點(diǎn)都有可能發(fā)現自己虛耗了生命。
我們終此一生，其實(shí)就是要擺脫他人的期待和自我的欲望，找到真正的自我，讓我們的內心歸于從容和安寧。
大多數人都期待美好的生活，但只有少數人知道如何擁有它。因為，在這漫長(cháng)的過(guò)程中，紛擾太多太多，有來(lái)自他人的，有來(lái)自自身的，我們可能會(huì )經(jīng)歷焦慮、悲傷、憤怒、欲望、失敗……這些都是阻礙我們獲得安寧的消極情感。在面對這些紛擾時(shí)，很多人（包括我）不知道自己真正想要的是什么，不知道什么是最重要的，什么是最不重要的，也不知道如何去擁有那最重要的�，F在想來(lái)，是我們缺乏一種一以貫之的人生哲學(xué)，或者說(shuō)是人生觀(guān)。
所謂人生哲學(xué)，就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的，什么事情是不值得擁有的，以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學(xué)最重要的.原因在于：它可以指引并修正你的行為，為你提供選擇的標準，讓生活簡(jiǎn)單化。如果缺乏人生哲學(xué)，我們就會(huì )有錯誤生活的危險——浪費生命去實(shí)現那些不值得追求的目標，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實(shí)現的目標但是卻無(wú)法實(shí)現它。
期多葛學(xué)派認為內心的安寧是幸福生活的核心，并為獲取或維持安寧避免煩惱設計了各種心理技巧。我深感認同的有三個(gè)：用消極想象的方法把今天當做最后一天一樣來(lái)生活，讓人學(xué)會(huì )控制欲望，珍惜已經(jīng)擁有的幸福；用控制三分法區分我們能控制的事情、不能控制的事情和不能完全控制的事情，以便我們不再為不能控制的事情焦慮，從而把注意力集中在能夠控制的事情上，并對不能完全控制的事情學(xué)會(huì )將目標內化；對過(guò)去和現在發(fā)生在我們身上的事情采取宿命論主張，放下過(guò)去以及現在。
踐行斯多葛學(xué)派人生哲學(xué)的前提是擁有理性和自我約束，這也是人性中最難做到的兩個(gè)方面，也是很多人望而卻步的原因。我們不想做圣人，我們只想追求安寧，避免煩惱，所以我們不必按照圣賢的標準要求自己，只要做到足夠理性，足夠自律，總歸是更容易獲得快樂(lè )、幸福和安寧，就行了。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感2
暑假的時(shí)候，有幸認識了教育學(xué)院的一位教授，她推薦了一部好書(shū)——法國史學(xué)家與批評家丹納所著(zhù)的《藝術(shù)哲學(xué)》。于是細細的讀了起來(lái)。本書(shū)輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿，是按教學(xué)進(jìn)程陸續印制發(fā)行的有著(zhù)強烈講授特征的教學(xué)事實(shí)。
丹納運用具體事例說(shuō)明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認，他講述條理明晰、充滿(mǎn)形象、富有熱情，把藝術(shù)（美術(shù)）中難纏的問(wèn)題清楚、明確的講個(gè)通透，被稱(chēng)為邏輯家兼詩(shī)人。本文特意將《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個(gè)論題作為典型案例，重點(diǎn)分析丹納講授方法的`理性特征，努力使講授建立在準科學(xué)的基礎之上而非感覺(jué)和興趣的基礎之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。
丹納受十九世紀自然科學(xué)界的影響極深，特別是達爾文的進(jìn)化論，在哲學(xué)上同時(shí)受著(zhù)德國的黑格爾的影響。丹納認為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規律可尋。藝術(shù)研究的過(guò)程就是“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓，而是提出規律，證明規律”�！拔椅ㄒ坏呢熑问橇_列事實(shí)，說(shuō)明在這些事實(shí)面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”�？茖W(xué)而嚴謹的治學(xué)方式奠定了丹納在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。
丹納常常用到一個(gè)富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強調這個(gè)大因數的影響，藝術(shù)研究就處在了一個(gè)復雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個(gè)必然的聯(lián)系，這樣就建構了一個(gè)和諧共生論、進(jìn)化論的研究平臺。他說(shuō)：“我的方法的出發(fā)點(diǎn)是在于認定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規矩，要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原因”。
丹納講授的進(jìn)程通篇都是由各個(gè)主要特征之間的網(wǎng)絡(luò )關(guān)系與因果關(guān)系構建的。他強調：發(fā)現和控制主要特征是人類(lèi)的高級形態(tài)，是人類(lèi)區別于動(dòng)物的值得尊敬的才能�？茖W(xué)與藝術(shù)這對人類(lèi)進(jìn)程的雙翼表現的也是主要特征，科學(xué)以定義和公式表現，藝術(shù)以審美與情感表現。
通過(guò)細讀該書(shū)，當真是一個(gè)過(guò)程！
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感3
他以為，藝術(shù)作品附屬于一個(gè)總體，藝術(shù)家應該從團體實(shí)際出發(fā)在聯(lián)合如今的天下環(huán)境，丹納進(jìn)一步提出，把種族、環(huán)境和時(shí)代作為藝術(shù)的三種根本要素。所謂種族，是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、看法和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個(gè)民族的先天天性和最穩固的原始特性，少少受環(huán)境的遷移和時(shí)代變革的影響而變革。紅巖讀后感1000字 所謂環(huán)境，包羅自然環(huán)境和人類(lèi)環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境，包羅種族生活的天文地位和睦候狀況等自然條件；后者指民俗習慣和精力氣候，此中包羅政治、戰爭及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì )文化氣氛。他看來(lái)，種族是藝術(shù)的“內部的精華”，而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時(shí)代則是內部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中，人類(lèi)一開(kāi)始，在環(huán)境的一定推進(jìn)下，經(jīng)過(guò)工夫的作用，規劃藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)風(fēng)格等等，當這些到達一定的程度，則構成了地區行的藝術(shù)，好比說(shuō)：中國和歐洲的差別，開(kāi)始是因為環(huán)境和種族的截然相反，到達一定程度，構成了兩種截然差別的文化。藝術(shù)哲學(xué) 讀后感
我以為這本書(shū)的.最大代價(jià)在于，它把藝術(shù)史研討與美學(xué)研討聯(lián)合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的詳細實(shí)際環(huán)境，而不是像普通哲學(xué)一樣的廣泛紀律。
藝術(shù)也是一個(gè)構成，發(fā)展，繁榮，衰落的過(guò)程，建筑計劃應該跟當地的文化，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，到達一種無(wú)機的團體，這才叫藝術(shù)美。
藝術(shù)也是一個(gè)構成，發(fā)展，繁榮，衰落的過(guò)程，建筑計劃應該跟當地的文化，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，到達一種無(wú)機的團體，這才叫藝術(shù)美。藝術(shù)哲學(xué) 讀后感
他還提出了怎樣鑒定藝術(shù)作品的的代價(jià)，藝術(shù)作品再現種族、環(huán)境和時(shí)代特性的程度及結果。一共有三條：特性的緊張程度；特性的無(wú)益程度；結果的集中程度。
《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感4
藝術(shù)，哲學(xué)。這兩個(gè)詞會(huì )有什么關(guān)聯(lián)呢？在讀了《藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)之前，這還真不太好說(shuō)。
平時(shí)我們都是如何研究藝術(shù)的呢？我們研究它們的結構、色彩、主題。這幅畫(huà)顏色鮮亮，這幅畫(huà)較為寫(xiě)實(shí)，這尊雕塑雕刻精細。但若再追究下去，又有多少人能“知其然且知其所以然”呢？丹納或許就是其中之一吧。
“我先來(lái)分析種子，即分析種子及其基本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格；然后再研究植株，即研究民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴張和收縮的；最后研究花朵，也就是研究藝術(shù)，特別是繪畫(huà)，這是各種因素發(fā)展得來(lái)的`成果�！边@一句話(huà)便能很好地說(shuō)明這本書(shū)的研究思路。
上了一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)課，我們知道哲學(xué)是一門(mén)追求事物本質(zhì)的學(xué)問(wèn)，這本書(shū)中，丹納就用哲學(xué)來(lái)研究藝術(shù)，主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)形式。這三個(gè)民族的畫(huà)派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫(huà)派把人體作為一切畫(huà)作的中心，他們的畫(huà)不會(huì )反應多么深刻的思想與內涵，和精神與宗教無(wú)關(guān)，卻能很好地體現出人體的健康與活力，即使畫(huà)中的人毫無(wú)披掛，也不會(huì )讓人感到庸俗。尼德蘭則是一個(gè)冷靜溫和，實(shí)實(shí)在在的民族，他們的畫(huà)則和他們一樣實(shí)在，這些作品無(wú)比真實(shí)，與現實(shí)嚴絲合縫，似乎連光線(xiàn)都一模一樣。希臘的藝術(shù)家能把色彩、造型與事件合為一體，他們喜歡清晰與準確，喜歡表達健康與愉悅，他們的藝術(shù)和意大利的一樣，也愛(ài)贊美健全的人體，而比意大利的更富有力量。
每一件藝術(shù)品都絕不是完全的巧合，丹納用這本書(shū)告訴我們，藝術(shù)的誕生和演變，必定和人的思想與習慣有關(guān)，而人的思想與習慣，則必定與生活環(huán)境和民族特點(diǎn)有關(guān)。一個(gè)浪漫的民族，他們的藝術(shù)一定不會(huì )刻板無(wú)味。而一個(gè)充滿(mǎn)禮節的民族，他們的藝術(shù)也一定不會(huì )放肆無(wú)邊。
每個(gè)民族都有自己畫(huà)派的特色，這個(gè)特色易產(chǎn)生，難保留。社會(huì )在不斷演變，民族之間的變遷與融合也讓藝術(shù)有了諸多改變，變得復雜起來(lái)。但若從哲學(xué)的角度去考慮，拋開(kāi)表面，深入中心，我們就會(huì )在感嘆藝術(shù)品如何精美的同時(shí)發(fā)現，原來(lái)藝術(shù)不是平地產(chǎn)生的，事出必有因。其實(shí)不只是藝術(shù)，我們身邊的一切事物都可用哲學(xué)的方式，一層層地解析，最后露出它伊始的光芒。
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