哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得（精選27篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)心得了。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)心得頭疼，下面是小編整理的哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 1
難得讀一本哲學(xué)書(shū)，就讀了哲學(xué)書(shū)中的《生與死》篇，讓我受益匪淺，哲學(xué)中那難以參透的玄機真是玄之又玄。與此同時(shí)，對死亡的那份恐懼油然而生，到底生為何事，死為何物？也許，突然就豁然開(kāi)朗了。
有人說(shuō)石頭不會(huì )死，因為它根本沒(méi)活過(guò)，它不存在生命的世界里，而是物質(zhì)的世界。但是，在石頭的世界里，它們有著(zhù)自己的生命。千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑；粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。而在我們的世界里，活著(zhù)就有死亡。那是不是沒(méi)有生存就沒(méi)有死亡？
我們活著(zhù)的時(shí)候，總要吃掉別的生命。比如我們吃蔬菜，我們吃肉。有時(shí)候想到這里，又有那么一些不忍，但又抵擋不住美食的誘惑，好吧，我承認我是個(gè)無(wú)肉不歡的人。但其實(shí)所有的生命都是平等的，在這個(gè)大自然中，誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)，誰(shuí)也不能沒(méi)有誰(shuí)，這也就是所謂的食物鏈和生存法則。當我們面對親人的離世，總是那么舍不得，但是離去了就是離去了，什么都不剩下。當我們面對那些自然災害的時(shí)候，總是惋惜哀悼，覺(jué)得要珍惜身邊的人，但是，誰(shuí)又真正去做過(guò)些什么？
有時(shí)死亡真的來(lái)的'太早了，當你在世上沒(méi)留下一點(diǎn)東西之前（或者是才完成了一半），就因為病或意外而失去寶貴的生命。生者何為生？活得有價(jià)值，就是最好的證明。所以試著(zhù)鍛煉起自己的身體，試著(zhù)邁開(kāi)腳步，試著(zhù)發(fā)憤圖強，試著(zhù)勇往直前吧。
因為我們總有一天要死亡，所以我們才努力的過(guò)好每一天�！懊魅諒兔魅�，明日何其多�！卑炎约涸撟龅氖伦鐾�，開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)每一天，這才是最重要的�？吹嗣�，其實(shí)，也就是鏡花水月；看清了俗世，也只不過(guò)是過(guò)往云煙。去吧，少年，讓自己過(guò)得有意義，幸福美滿(mǎn)！
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 2
當天空飄過(guò)暗暗發(fā)光的云，映著(zhù)蔚藍而深邃，我想：那是來(lái)自天空的思緒。
風(fēng)吹過(guò)綠葉跳動(dòng)的樹(shù)梢，閃爍著(zhù)金黃而美麗，我想：那是陽(yáng)光的靈感。
我知道這是思考的季節，是漂泊的哲學(xué)在靜靜地尋找生活。
——題記
我不會(huì )大聲地宣布，現在是哲學(xué)的時(shí)代。從古到今，哲學(xué)沒(méi)有驚人的爆發(fā)力，他只是像歷史的黃鐘大呂，沒(méi)有醉人的旋律，自然吐不出半個(gè)盛唐。然而它竟能響徹整個(gè)人類(lèi)史，顫動(dòng)了古今英雄多少的心。我知道人類(lèi)的夢(mèng)想藏在這里，我知道人類(lèi)的根源埋在這里，她靜靜地匯集，靜靜地躺在發(fā)黃的哲學(xué)書(shū)里。
陳舊的思想在長(cháng)大，讀點(diǎn)哲學(xué)書(shū)。12歲的我認為陳舊的思想是老一輩的忠言。13歲的我認為陳舊的思想是迂腐。15歲的我知道陳舊的思想也是哲學(xué)。我竟也有排斥哲學(xué)書(shū)的日子，我也曾經(jīng)天真地認為哲學(xué)書(shū)是幻想和古老的幻想。才開(kāi)始要讀點(diǎn)哲學(xué)書(shū)，我才發(fā)現，我早已讀過(guò)哲學(xué)書(shū)了�？鬃拥恼撜Z(yǔ)十則定點(diǎn)了一方哲學(xué)，看看他的哲學(xué)，想想哲學(xué)。我會(huì )幻想孔子靜坐在高山上的神游，瞇著(zhù)的雙眼，隨風(fēng)飄動(dòng)的白須，確實(shí)是我心中的哲學(xué)形象。想起“生無(wú)所息”的言說(shuō)，確是深奧極了。想起“以德報怨”的極善，確是不解極了。我會(huì )靜靜傾聽(tīng)花開(kāi)花落，我知道那里有生命的循環(huán)，“寧落成泥碾作塵，只有香如故”我想這樣的“息”，確是無(wú)所謂死的。和它最像的，我想就是像做這首詩(shī)的人吧。在一次聽(tīng)一位學(xué)者談?wù)撈鹂鬃拥腵“以德報怨”時(shí)，我又了解了它的邊際�！昂我詧蟮�?以直報怨，以德報德”大概就是答案了。想來(lái)想去，古人的哲學(xué)雖然是深奧難懂，但確實(shí)是智慧。我想15歲的我是該讀點(diǎn)哲學(xué)書(shū)了。
思想在衍化，讀點(diǎn)哲學(xué)書(shū)。我知道哲學(xué)是一門(mén)難懂的功課，在課堂上學(xué)不到，但是在天空能找到。讀讀《西方哲學(xué)史》吧，接受位心主義吧，我想一般人是做得到的�，F在的哲學(xué)書(shū)層出不窮，我想，那是人們的思想觀(guān)念在變化吧。柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達爾文、培根的哲學(xué)是燴瘍人口，讀多了，就會(huì )發(fā)現寂寞也是美麗的。抱著(zhù)雙膝想著(zhù)些人來(lái)人往的道理，托著(zhù)下巴悄悄想著(zhù)隱藏在角落的亮點(diǎn)。我會(huì )奇怪天空的藍色是否過(guò)于明亮，才叫白云添些姿彩。我會(huì )疑問(wèn)太陽(yáng)光照是否過(guò)于耀人，才叫樹(shù)葉燦爛了金黃。我知道云是在變幻的，但它的天地之在天地之間。新生的哲學(xué)呼喚著(zhù)“長(cháng)痛不如短痛”的道理，竟也按藏著(zhù)量變與自變的關(guān)系。的確叫我這些初初接觸哲學(xué)的人難以理解。
哲學(xué)的確是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，它貫穿歷史長(cháng)河，它使人類(lèi)有了探索生活的欲望，也是遠古人類(lèi)在枯燥生活里的寄托，是現代人在漫漫社會(huì )中的藉慰。讀點(diǎn)哲學(xué)書(shū)，在朦朧的日子里至少找到了前人的燈火。這大概算讀到了哲學(xué)書(shū)的皮毛了吧。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 3
以前，我總認為哲學(xué)很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對我而言，讀這本書(shū)有些吃力，但馮友蘭先生并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書(shū)，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠，哲學(xué)，始于思想。
在書(shū)中，馮友蘭先生說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說(shuō)，在對人生進(jìn)行思考之前，我們要對思想進(jìn)行思想�！边@句話(huà)我認為是哲學(xué)的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思；自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著(zhù)名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的`學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現，對他們而言，哲學(xué)，無(wú)處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對人生系統的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進(jìn)行反思，至于系統反思的人就更少了�！边@段話(huà)依然來(lái)自《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗證“哲學(xué)是始于思考”的�！胺此肌睙o(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統的反思”是聚反思、總結于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結，總結的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結。
所以做一個(gè)會(huì )“系統反思”的人，哲學(xué)就會(huì )離你很近。哲學(xué)，始于問(wèn)題。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 4
當我拿到這本書(shū)時(shí)就對這本書(shū)沒(méi)有產(chǎn)生好感，而老師也說(shuō)這本書(shū)是要“啃”讀的，然而這樣的書(shū)完全不對我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開(kāi)始的，或許只是對其中的部分內容開(kāi)始感興趣，也沒(méi)有想把這本書(shū)的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。
OK，那么我們開(kāi)講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世�！胺e極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格，提出了“舍生取義”的人生最高道德標準，從而打造了整個(gè)民族的強健精神支柱和充滿(mǎn)浩然正氣的民族性格，完整地構建了全民族的道德體系，加上儒家“德治愛(ài)民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè )文化，“遠神近人”的人本取向，仍滲透在中國社會(huì )文化的各個(gè)方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。
然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無(wú)為”。一開(kāi)始認為“無(wú)為”是無(wú)所作為，讀過(guò)書(shū)的`相關(guān)部分后大致了解到，無(wú)為是指經(jīng)過(guò)有為的思考，以時(shí)勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現了“無(wú)為”的意義。
我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。（《出世做人入世做事》）
我還想說(shuō)一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué)的集大成者�！靶膶W(xué)”的觀(guān)念就是由他提出。
最開(kāi)始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著(zhù)作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著(zhù)名的“守仁格竹”。
接著(zhù)就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說(shuō)：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧�！彪S后他踏上路途，來(lái)到貴州龍場(chǎng)，“萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當時(shí)還是未開(kāi)化的地區。王守仁沒(méi)有氣餒，根據風(fēng)俗開(kāi)化教導當地人，受到民眾愛(ài)戴。在這個(gè)時(shí)期，他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫(xiě)了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱(chēng)龍場(chǎng)悟道。（《明朝那些事》）
我想表達的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀(guān)念，真正的悟道還是得通過(guò)自己的悟性。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 5
古人說(shuō)，“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋�！钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書(shū)的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧靜，平淡。書(shū)在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當時(shí)記得還是現場(chǎng)拆封面。
讀這本書(shū)的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書(shū)里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋?zhuān)屇阕约核伎�，第一次看�?zhù)差點(diǎn)睡著(zhù)了，并沒(méi)有沉浸在書(shū)中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書(shū)中的每一個(gè)字都認識，都拼在一起你便不知�！闭軐W(xué)也是這道理，因為從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，感覺(jué)很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書(shū)的境界中，慢慢的`融入在書(shū)中，書(shū)中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì )知道其中的意蘊。讀完書(shū)才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書(shū)與沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識，可以豐富思維，增長(cháng)見(jiàn)識，讓人更加智慧。書(shū)中有很多歷史知識等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì )、政治、人生聯(lián)系在一起。
書(shū)中的許多觀(guān)點(diǎn)令我佩服，就像書(shū)中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗�！彼嬖V我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來(lái)認識哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書(shū)那是不可能的，議論中夾著(zhù)少許的描寫(xiě)，內容顯得并不太枯燥。但因為書(shū)中還有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書(shū)中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國內的，還有國外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了！
哲學(xué)是什么？一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書(shū)有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內心像一面明鏡�！边@句話(huà)警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書(shū)中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起；哲學(xué)的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋！
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 6
馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，他對哲學(xué)的理解便是對人生系統的反思。人若是活著(zhù)，那必定會(huì )思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱(chēng)為哲學(xué)家，是因為他們都對他們的人生進(jìn)行了系統的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng )始人—孔子，他對自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語(yǔ)》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面；如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚。
反思亦是成功的果實(shí)。牛頓會(huì )發(fā)現萬(wàn)有引力，那是因為他思考了為什么蘋(píng)果會(huì )砸中他，而不是飛上天。若是沒(méi)有思考，又怎會(huì )成功？
人生亦如此，沒(méi)有反思的人生是無(wú)色的，就如陰雨的'天空，沒(méi)有太陽(yáng)的照耀變得灰蒙蒙的，沒(méi)有亮麗的光彩。
可見(jiàn)，反思對于我們來(lái)說(shuō)有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細微，但它卻證明了我們的生命存在！
書(shū)的最后一句話(huà)讓我感觸很深，“人往往需要說(shuō)很多話(huà)，才能歸入潛默�！倍颊f(shuō)沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì )不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫(xiě)下這句話(huà)的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話(huà)的時(shí)候，也有思考。這足以說(shuō)明，人們說(shuō)每一句話(huà)，寫(xiě)每一個(gè)字都是會(huì )思考，反思的。
總而言之，反思必定會(huì )是人生中最重要的！
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 7
哲學(xué)是什么？小時(shí)候，我完全沒(méi)接觸過(guò)，感覺(jué)它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西�，F在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個(gè)星期讀完了這本書(shū)。剛讀時(shí)，覺(jué)得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現這本書(shū)的奧妙所在：它所說(shuō)的許多觀(guān)點(diǎn)和理論與我們的現實(shí)生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺(jué)這本書(shū)還很有韻味。
這本書(shū)道理太多且很有深度，我只來(lái)談?wù)剬ψ顬榈湫偷摹叭宓阑パa”思想的粗淺看法。儒家，是一個(gè)主張“仁”“愛(ài)人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會(huì )，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無(wú)為而治”，認為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應該做的事就可以了，以至“無(wú)為“。儒家提倡“入世”，融入社會(huì )，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來(lái)是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來(lái)說(shuō)吧，儒家提倡的“入世”，其實(shí)就是融入社會(huì )之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因為儒家行事高調。漢武帝時(shí)期還有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶(hù)曉，成為當時(shí)的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的`是心靈上的滿(mǎn)足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專(zhuān)屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類(lèi)一生下來(lái)就會(huì )融入社會(huì )這個(gè)集體，在現代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì )中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來(lái)入世雖然膚淺，卻實(shí)用，出世雖然會(huì )獲得所謂的最高成就，但那是虛無(wú)縹緲的。但也不是說(shuō)出世就毫無(wú)意義，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì )有生老病死，喜怒哀樂(lè )。我們遇到困難和挫折的時(shí)候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現在努力學(xué)習，為的是以后能在這個(gè)社會(huì )生存下去。但學(xué)習的同時(shí)我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當你不過(guò)于追求功名利祿，每天過(guò)得充實(shí)滿(mǎn)足的時(shí)候，你就成功了。
這本書(shū)中還有許多哲學(xué)道理，等待我們去理解，同樣，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們去思考，去探索。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 8
尺有所短，寸有所長(cháng)；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來(lái)跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”，這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門(mén)客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)了賈府盛極必衰的過(guò)程。這一道理貫穿古今時(shí)空。
這個(gè)成語(yǔ)使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的.的利器；若控制不當，便是使人墜入“萬(wàn)劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏實(shí)地。
再舉個(gè)例子，如果吃得太多，對身體有益的物質(zhì)也會(huì )轉變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西，所以飲食要適度；畫(huà)蛇添足，行事過(guò)于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的運行規律自然發(fā)展。
善從何處而來(lái)，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會(huì )應運而生。深水在很多方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì )游泳。所以，在困境到來(lái)時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來(lái)，便有哭的本領(lǐng)，后來(lái)才學(xué)會(huì )了笑；一個(gè)人不先了解悲哀，便不會(huì )了解快樂(lè )。
把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的�；蛟S我們會(huì )為此磕磕絆絆，但會(huì )在下一次幽暗時(shí)刻到來(lái)之前用光明戰勝�；貧w到本質(zhì)，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬(wàn)物在發(fā)生著(zhù)日新月異的變化，我們應與時(shí)代通變。遇到新問(wèn)題和新需求，準確無(wú)誤的把控這個(gè)度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 9
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書(shū)，這本書(shū)較之于其他的哲學(xué)理論書(shū)顯得更加淺顯易懂，總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)主要概述了中國歷史記載以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的`歷程。
中國古代哲學(xué)并沒(méi)有像西方的那樣成體系，中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀(guān)念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭鳴這樣的現象，在這本書(shū)中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽(yáng)家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩Ω骷宜枷肷系臎_突進(jìn)行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對人的影響，以及在當下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)也是由馮先生經(jīng)過(guò)整理前人的文獻，再加上自己的獨到的觀(guān)點(diǎn)整合而出的著(zhù)作，評論性的著(zhù)作一般都帶有作者自身的主觀(guān)思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著(zhù)做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎，通過(guò)學(xué)者自己的認知將其解讀。事實(shí)上，個(gè)人主觀(guān)或多或少的也會(huì )對原著(zhù)本身想要表達的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書(shū)籍更是這樣，中國古文較之于西方語(yǔ)言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會(huì )讓不同的人對同一句話(huà)有著(zhù)不一樣的理解，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”也就是這個(gè)意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對來(lái)說(shuō)，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀(guān)的角度對中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽(yáng)家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士�！边@是馮先生對古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì )層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無(wú)為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強調積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的'儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無(wú)神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來(lái)這是自相矛盾的，在儒家的解釋來(lái)說(shuō)，人之所以為人，是因為人有情感能感知，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強調理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿(mǎn)足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專(zhuān)講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話(huà)凈化，將其中的宗教成分都轉化為詩(shī)，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來(lái)說(shuō)，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來(lái)看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒(méi)有西方宗教繁瑣的教義和神話(huà)般的人物，儒家的內在任務(wù)就是教導世人如何實(shí)現自己的人生價(jià)值，這樣一來(lái)較之于其他派系就要顯得更加有現實(shí)意義，這可能是幾千年以來(lái)儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個(gè)人的內在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來(lái)雖然有一定的內涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書(shū)中舉得名家例子中，更讓人覺(jué)著(zhù)名家的言說(shuō)有很濃烈的詭辯的味道。
這本書(shū)所介紹的各家學(xué)說(shuō)在當下也有很強的現實(shí)意義，有一些現象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書(shū)中說(shuō)，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說(shuō)，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來(lái)，莊子說(shuō)這番話(huà)，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏(yíng)了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯了？莊子又說(shuō)：“大辯不言�！边�說(shuō)：“言辯而不及�！彼浴把员M�！�。莊子還進(jìn)一步認為，萬(wàn)物各從自己的道，自己的意見(jiàn)來(lái)看，都是正確的，這個(gè)不應當批評那個(gè)。若是照這樣的言論來(lái)說(shuō)，在當下有一位學(xué)者的思想觀(guān)念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò )上人稱(chēng)“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀(guān)念戰勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過(guò)節的辨者，實(shí)屬當今網(wǎng)絡(luò )一大笑話(huà)。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)雖然已經(jīng)是哲學(xué)書(shū)中的淺顯版本，但對我來(lái)說(shuō)還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書(shū)，我想它會(huì )給我更多更深層次的感悟。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 10
萬(wàn)籟俱無(wú)聲，月光悄然舞，縱添池水深透音。蕩漾于同景時(shí)分，遽隔數千年，池泉溶溶，綠樹(shù)蔥顛，石根盤(pán)簇。似與率性的她相視，撫觸，細語(yǔ)。提起蘸飽濃墨的畫(huà)筆，在古老的中華民族連綿千丈的畫(huà)卷里淌下哲學(xué)脈絡(luò )。
“西方之覺(jué)醒，我與非我既分。東方之覺(jué)醒，我與非我相溶�！�
去年聽(tīng)了一場(chǎng)美術(shù)講座，其中中國畫(huà)和西畫(huà)的不同讓我反復咀嚼。中國畫(huà)里，山水重重疊疊，透著(zhù)自然的深邃與無(wú)邊，空靈的自然意境和文人的思索情誼緊緊相依，景中常常出現遠處升起的炊煙，生機細影。不知是似寄人于自然，還是似牽自然于人。
在西方哲學(xué)中，人和自然之間是主客對立、天人相分的關(guān)系。然而，在中國哲學(xué)中，主導思想是主客交融、天人合一。這可以說(shuō)是和西方哲學(xué)的一個(gè)最主要的差別，也體現了中國哲學(xué)的特有智慧。
“中國哲學(xué)來(lái)源于自然，生存于自然，立足于自然�！�
在中國還沒(méi)有被強硬打開(kāi)大門(mén)前，祖先常年生活在這片賜予的豐碩土地上，男耕女織，與自然朝夕相處。先秦儒家學(xué)者孟子用那穿透時(shí)光的雄渾嗓音吟道，人性乃“天之所與”。人們稟受天道，因此人性具有道德的品性。引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·丞民》中的.話(huà)來(lái)理解孟子所言，那便是“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德�！睙o(wú)論是自覺(jué)抑或不自覺(jué)，人都生存于自然中，感受著(zhù)雨水的洗禮，觸碰著(zhù)陽(yáng)光的溫暖，揮灑汗水在生命的土地里。無(wú)法分別豐富自然是給予我們的恩賜，抑或是靈動(dòng)睿智的人們才是給予自然的恩賜。
老子在古老文化年輪中出現，深邃的皺紋里蘊含著(zhù)思想的光輝。他篤定地輕視知識，提倡寡欲以及回到嬰兒狀態(tài)或未知狀態(tài)，實(shí)際便是一種“天人合一”的境界。佛家思想在中國土地上綻放動(dòng)人光芒。門(mén)徒問(wèn)：“如何是禪人當下境界？”禪師細細答來(lái)：“萬(wàn)古長(cháng)空，一朝風(fēng)月�！彼坪踹@樣看來(lái)最高佛界是無(wú)我的境界，其實(shí)恰恰包含著(zhù)我。就宛如相溶于水的甘糖，盡管沒(méi)有辦法把顆顆細糖看得清晰明了，但在整杯水中糖分無(wú)所不在，其實(shí)它早已完完全全與水分相融為一。
毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有任何一種民族同中國一樣注重天人合一。這種思想貫穿古今，是中國人生存、思想和文化的基石與根據，我崇尚著(zhù)這種思想的明媚光輝，是它讓我們的民族擁有滾燙血脈，如詩(shī)般富有細膩情感的筋脈。一個(gè)民族，究竟如何處理與自然之間的關(guān)系，對于未知的自然又報以何種態(tài)度，會(huì )引起民族對生命價(jià)值、生存意義擇決，同時(shí)影響著(zhù)一個(gè)民族的命運。
西方近代文明被泰戈爾稱(chēng)作“堡壘的文明”，文明中有間隔性、征服性、區別性。這樣形成的原因在于我看來(lái)，是他們在自然和人類(lèi)之間立起了厚實(shí)的堡壘，處處用著(zhù)征服的眼光看待自然，希望以不斷續的斗爭獲得生活。殊不知，中國人生活方式，是不斷續地和周?chē)従徴{和，從而獲得生活。這種態(tài)度，處處充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)限的溫暖希望與古老精神的力量。
時(shí)代變幻莫測，然而中國哲學(xué)永無(wú)止境。天人合一是中華民族心性深切致遠的覺(jué)悟，是睿智的先人奮博揮汗的成就，更是貫穿著(zhù)歲月沉積的古老夢(mèng)想。面對它，我們仍然需要思考，需要感悟。對于一個(gè)新生命的中國而言，古今對白是中國自身自問(wèn)最深切至心的對白。傳承著(zhù)中國上下五千年文化中出淤泥而不染的精神魅力，在古老文化中注入新生力量，緊緊握著(zhù)古老智慧的根和脈絡(luò )，汲取現實(shí)豐富的精華。面臨重重磨難，但中華民族的心中有著(zhù)無(wú)止境的生命源泉，讓這個(gè)數千年的古老夢(mèng)想重現曙光。
天存在著(zhù)，人方可存在著(zhù)，因為人不可能脫離自然獨活。倘若我們對于自然的欲望淋漓盡致而未察覺(jué)其危害時(shí)，方有我們苦食惡果才會(huì )憬悟人與自然共相存。我們須竭力維護先人所持思想下的自然均衡，中國人需對自然懷抱深切的哺育之愛(ài)，同自然才可相輔相依。
中華民族腳上的筋脈烙印著(zhù)自然的恩賜，深?lèi)?ài)的力量注入心房穿梭于世，滾滾熾熱的血液在中國人身上流淌。用中華民族獨特的方式，在古老而殘留夢(mèng)想光輝的畫(huà)卷上，渲染獨一無(wú)二的風(fēng)采。朝陽(yáng)里，火紅的太陽(yáng)帶來(lái)璀璨光芒，一股堅定而沉穩的聲音道來(lái)：中國，定將擁愛(ài)而崛起，生生不息！
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 11
翻開(kāi)這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我仿佛打開(kāi)了一本“天書(shū)”。什么佛家的獨尊，什么道家的復興，都是類(lèi)似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因為我對哲學(xué)的興趣的確說(shuō)不上高漲，也許更多的應該是漠然或不以為然，因為哲學(xué)在我看來(lái)就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無(wú)當。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書(shū)讀完。然而，就是這次的“無(wú)奈之舉”改變了我對哲學(xué)的傲慢與偏見(jiàn)，嘲諷與調侃。它讓我重新審視了我對哲學(xué)的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數珍寶似的品讀著(zhù)書(shū)中的每一句話(huà)，并頗有體會(huì )。
黑格爾曾把哲學(xué)喻為“廟里的神”，如果沒(méi)有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各個(gè)方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神一樣�！比绻屛襾�(lái)比喻的話(huà)，哲學(xué)就相當于人的靈魂，人如果沒(méi)有了思想和靈魂，那么人只能稱(chēng)得上是一具行尸走肉。此書(shū)內容令我頓悟最深的就是“同自己談話(huà)”這部分內容。很多人的確缺乏同自己談話(huà)的能力，缺乏對自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會(huì )經(jīng)常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會(huì )帶來(lái)傷害�！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”這句話(huà)其實(shí)是告訴我們人是很難有自知之明的。但是人一旦沒(méi)有了自知之明，就會(huì )變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對象。所以人在學(xué)會(huì )與別人交流的同時(shí)，也要學(xué)會(huì )同自己談話(huà)。也就是發(fā)現自己，發(fā)現另一個(gè)自己，發(fā)現假面具后面一個(gè)真實(shí)的自己。發(fā)現自己的局限、偏見(jiàn)、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼；發(fā)現自己的熱情、靈感、勇氣、創(chuàng )造力、想象力和獨特的個(gè)性。當你學(xué)會(huì )了真正地發(fā)現自己時(shí)，你會(huì )在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時(shí)真有必要把自己解剖開(kāi)來(lái)，變成一個(gè)個(gè)分裂的個(gè)體，然后在分裂的各個(gè)自我之間進(jìn)行平等、理性的對話(huà)，這正是一個(gè)人的內省過(guò)程。正如真理愈辨愈明，在各個(gè)自我之間的訴說(shuō)、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛(ài)、智慧和正義感就可能浮出海面。
我很感激這本書(shū)，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經(jīng)被繁忙的時(shí)代所導致麻木的頭腦又一次學(xué)會(huì )了驚訝；它讓我這顆原來(lái)只會(huì )跳動(dòng)的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈；它讓我認識到即使是在這樣一個(gè)忙碌的信息時(shí)代，仍然需要有一個(gè)哲學(xué)的頭腦。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。有些人可能不會(huì )相信一本書(shū)的力量，可以改變一個(gè)人一生的命運和價(jià)值取向，但我相信：一本好書(shū)真的可以改變一個(gè)人的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到九點(diǎn)鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規律我又開(kāi)長(cháng)達三四個(gè)小時(shí)的午睡，醒來(lái)后再拿起遙控器一天過(guò)得還算“充實(shí)”。整個(gè)假期幾乎都是被這樣復制著(zhù)。等到臨近開(kāi)學(xué)的時(shí)候，方有點(diǎn)兒浪費青春的遺憾，但一打聽(tīng)同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書(shū)之后，我也變成了一個(gè)“追星族”，變成了許多大哲學(xué)家的“粉絲”。因為他們的淵博，他們的智慧，他們的底蘊，他們的深遂，讓我無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過(guò)后我便深深的思索起來(lái)：為什么他們會(huì )有如此獨到的見(jiàn)解？為什么他們可以揭示人類(lèi)和自然最深處的奧秘？為什么他們可以?huà)侀_(kāi)世俗站在另一個(gè)高度來(lái)審視人生？我終于找到了答案，只有四個(gè)字，那就是“博覽群書(shū)”。因為只有在閱讀中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學(xué)概念的意義。從某種意義上說(shuō)，讀書(shū)就是與哲學(xué)家進(jìn)行思想對話(huà)，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的智慧。所以曾經(jīng)從不出入書(shū)店的我，也開(kāi)始學(xué)會(huì )在那里駐足；曾經(jīng)最吝嗇買(mǎi)書(shū)的我，也會(huì )情不自禁的慷慨解囊；曾經(jīng)在圖書(shū)館里只是走馬觀(guān)花的我，也學(xué)會(huì )了安靜地欣賞。我不得不承認這本書(shū)有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。
英國哲學(xué)家弗蘭西斯培根說(shuō)過(guò)：“談話(huà)使人敏捷，寫(xiě)作使人深刻�！本毩曈梦淖直硎鲎约旱乃枷�，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習慣。隨著(zhù)時(shí)間和空間的變化，人們往往改變了許多習慣，有的人養成了好習慣，有的人學(xué)會(huì )了壞習慣，有的人則丟到了好習慣。我以前在上學(xué)的時(shí)候，特別喜歡寫(xiě)點(diǎn)兒東西，絕不放過(guò)任何的`靈感和激情，所以那時(shí)我很自豪地被同學(xué)稱(chēng)為“才女”。然而，畢業(yè)以后經(jīng)過(guò)了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時(shí)我也會(huì )捫心自問(wèn)，我還是以前的那個(gè)我嗎？我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎？于是，我也想力圖改變，但每次都是行動(dòng)拖決心的后退。今天，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，不，應該是無(wú)數位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開(kāi)始去重新尋找過(guò)去的影子。于是，我又開(kāi)始了嘗試寫(xiě)一些東西，一點(diǎn)心得，一種感受，一絲啟發(fā)，一種疑問(wèn)盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開(kāi)始培養寫(xiě)作的習慣了；我又可以用筆來(lái)傳遞我的思想和感情了；我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了；我又有一雙可以發(fā)現美和感到驚訝的眼睛了。從哲學(xué)的角度分析，沒(méi)有驚訝的心理狀態(tài)，你就發(fā)現不了新的東西，也就將永遠生活在一個(gè)沒(méi)有變化、沒(méi)有發(fā)展、毫無(wú)新意的世界之中。由此可見(jiàn)，哲學(xué)使我的生活發(fā)生了質(zhì)的變化。
所以說(shuō)我要感謝這本書(shū)，感謝哲學(xué)，感謝創(chuàng )造哲學(xué)的哲學(xué)家們，更應該感謝上級領(lǐng)導的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學(xué)成為了我人生的導師，至善的良友。讓我從哲學(xué)里邊獲得了從事教育工作的思想養料、觀(guān)點(diǎn)的啟迪和思維的力量。我要把這本書(shū)變成我的起跑線(xiàn)，施令的槍聲已經(jīng)打響，我會(huì )目視前方，竭盡全力，一直向前沖！
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 12
很多人都在質(zhì)疑中國古代有沒(méi)有哲學(xué)。我們每每想到哲學(xué)的時(shí)候，腦子里出現的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我們很好的答案——中國哲學(xué)博大精深。
在中國古代，研究哲學(xué)并不是一個(gè)職業(yè)，所以我們的哲學(xué)思想也不像西方那樣成體系化。但當我們打開(kāi)《老子》，全書(shū)只有約五千字，不會(huì )長(cháng)于雜志上一篇文章，可是從中就能見(jiàn)到老子哲學(xué)的全體。也就是說(shuō)儒家、道家、墨家、法家、佛學(xué)、陰陽(yáng)家這些諸子百家的學(xué)說(shuō)構成了中國復雜的哲學(xué)史。
看了這個(gè)簡(jiǎn)史也對我國古代哲學(xué)的發(fā)展有了一定的.認識。中國哲學(xué)是在辯證中成長(cháng)的，比如儒家的入世、道家的出世，儒家講究“有用”，以積極的態(tài)度為人處事，講求升官發(fā)財光宗耀祖；修身齊家治國平天下。而道家則講究“無(wú)用之有用”，講求道是無(wú)名的，同時(shí)一切有名都是由無(wú)名而來(lái)。老子說(shuō)“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。我們不能說(shuō)儒家道家孰對孰錯，只能說(shuō)是用不同的態(tài)度去面對生活，不同的思維看待這世界。
中國的哲學(xué)就在不同學(xué)派，不同思想的沖撞中茁壯成長(cháng)，又如儒家和法家，儒家的觀(guān)念是理想主義的，法家的觀(guān)念是現實(shí)主義的，儒家主張治理百姓應當以禮以徳，不應當以法以刑。他們堅持傳統的治道,卻沒(méi)有意識到當初實(shí)施此道的環(huán)境已經(jīng)變了。這也是儒家總是指責法家卑鄙、粗野，法家總是指責儒家迂腐、空談的原因吧。
墨家也對儒家進(jìn)行了批評，墨子認為儒家有四個(gè)弊端：不相鬼神；堅持厚葬；講究音樂(lè )；相信命運。這些批評顯然是由于儒、墨的社會(huì )背景不同，孔子如此提出是希望能改正對鬼神的信仰；而第四條，儒家認為命是指人們所能控制的范圍之外的東西，改變不了又何必強求，而墨家卻認為把自己委之于命運會(huì )讓人們懶惰。
儒家和墨家對于“愛(ài)”的觀(guān)點(diǎn)也不一樣，墨家講究愛(ài)無(wú)差，儒家則是要求愛(ài)有差�！睹献印防锩嬗幸痪湓�(huà)：“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰人之赤子乎�！睂τ谛种拥膼�(ài)自然會(huì )厚于對鄰人之子的愛(ài)。墨家則不然，他講求愛(ài)別人和愛(ài)父母應當是同等的，就是我們常說(shuō)的“兼愛(ài)”。
在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧，孟子認為人性向善，他說(shuō)“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！彼J為人與動(dòng)物的區別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認為“人之性，惡；其善者，偽也�！眰�，就是人為。孟子認為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說(shuō)，人生來(lái)毫無(wú)善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。
不能說(shuō)這些諸子百家的學(xué)說(shuō)誰(shuí)對誰(shuí)錯吧，都有可取之處，也都有落后的地方，我們應當取其精華，去其糟粕，辯證地把中國古代哲學(xué)的思想繼承下來(lái)。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 13
中國哲學(xué)起于“農”，祖先們在春種秋收的自然規律中覺(jué)醒，寒來(lái)暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動(dòng)”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀(guān)念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時(shí)不忘謹慎常存，在黑暗時(shí)不忘靜候光明。
“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這句話(huà)出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說(shuō)道的運動(dòng)循環(huán)往復，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是物極必反，另一個(gè)是相反相成。
中國傳統文化中，各類(lèi)事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書(shū)法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規范去練習，而習到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫(xiě)作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡(jiǎn)潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩(shī)圣，便是他那樸實(shí)而真摯的詩(shī)文，沒(méi)有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的`中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn)，“不及比太過(guò)好，不做比做得過(guò)多好”；因此我們才覺(jué)得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會(huì )提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強調謙遜和低調的美好品質(zhì)。
中華民族有著(zhù)有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨�！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無(wú)論說(shuō)天人合一，內圣外王，還是儒道互補，中國傳統文化究其主旨都離不開(kāi)正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學(xué)要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理，中國哲學(xué)家們用更簡(jiǎn)練，更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀(guān)念，即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過(guò)程中，很明顯，這種起源于直覺(jué)的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 14
看《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》看的非常吃力，不要說(shuō)能讀到什么，有什么領(lǐng)悟，能把這本書(shū)大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情�？催@書(shū)最大的感覺(jué)就是，在這書(shū)之前，應該對百家各自的書(shū)籍有過(guò)涉獵，不然只是看對百家的歸納總結和評論，會(huì )讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書(shū)的時(shí)候，對儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn)，是當年高考奠定的基礎，為了高考，對《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》的內容都有較為認真的學(xué)習，所以讀這些的時(shí)候，感覺(jué)像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨�？戳吮緯�(shū)之后，發(fā)現自己以前的理解更加片面一些，沒(méi)有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析，一個(gè)是從點(diǎn)到面的探索，兩個(gè)不同的境界，所探究出來(lái)的深意當然不可相比。比如“唯女子與小人難養也”，以前理解的小人，會(huì )跟現今社會(huì )上通俗理解的小人混為一談，雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思，但我猜想現在通俗理解的小人，應該很大緣由是從這引申過(guò)去的。讀完這本書(shū)我更加理解了這小人的.含義已經(jīng)此話(huà)的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。）的倫理關(guān)系，而各階級有有不同等級的，按照士、農、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以?xún)鹊�，他們沒(méi)有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說(shuō)，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。
喜歡馮老對哲學(xué)的態(tài)度。一直以來(lái)都覺(jué)得高深莫測，哲學(xué)是可以給人新的知識的。但馮老說(shuō)，哲學(xué)不是增加積極的知識，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價(jià)值。這樣，我感覺(jué)我對哲學(xué)可以更加大膽一些，應該不會(huì )將其束之高閣。
看完這本書(shū)，感覺(jué)更多的是對中國各種文化的一種解析、概括，而這些影響著(zhù)每一位中國人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認可儒家克己復禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學(xué)內圣外王。不同的思想會(huì )造就不同的人生，哪個(gè)信仰的多些，人生哲學(xué)就會(huì )往那個(gè)方向多靠一些。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 15
在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭先生對于宗教的認識是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等�？梢钥闯鋈我庖粋�(gè)偉大的宗教內核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持�，F實(shí)中對于宗教的貶低化應該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會(huì )有特定的方式。所以在哲學(xué)中會(huì )有一定的強調、一定的省略，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無(wú)關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟背景，馮先生在第二章開(kāi)篇引用了《論語(yǔ)》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話(huà)：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽�！瘪T先生引用此話(huà)將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來(lái)）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細亞的咽喉。因此從古希臘從開(kāi)始至雅典時(shí)代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著(zhù)海洋民族的特性。而中國一直是農業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠洋的次數并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠洋團隊上的創(chuàng )舉鄭和下西洋。因此東亞的地理條件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開(kāi)篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂(lè )山，更為靜態(tài)，西方的動(dòng)態(tài)的海洋文明比做樂(lè )水，更為動(dòng)態(tài)。
中國是一個(gè)大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會(huì )不明白，居住在“四海之內”（比如說(shuō)，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀末，中國的思想家們從來(lái)沒(méi)有到海上冒險的經(jīng)歷。但是用現代的角度來(lái)看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內。但是在《論語(yǔ)》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長(cháng)》第六節）因此，海在孔子心中是個(gè)未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會(huì )去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據說(shuō)，仲由聽(tīng)到孔子的這句話(huà)，非常高興。但是孔子卻并沒(méi)有因仲由的過(guò)分熱心而感到特別滿(mǎn)意，他說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材�！保ㄒ馑颊f(shuō)，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）
而孟子提到海的話(huà)很簡(jiǎn)短。他說(shuō)：“觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言�！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾�，展現了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著(zhù)孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟環(huán)境之中。中國是個(gè)大陸國家，中華民族歷來(lái)依靠農業(yè)來(lái)維持生存。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期，中國的參與農業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總人口的百分之七十五至八十。在一個(gè)農業(yè)國家里，財富的首要基礎是土地。因此，在中國歷史上，一切社會(huì )、經(jīng)濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村開(kāi)始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責任制"。
馮先生表達了在一個(gè)農業(yè)國家里，無(wú)論和平時(shí)期或戰爭時(shí)期，農業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰國時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當時(shí)中國分裂為許多封建的.小王國。每個(gè)小國都把“耕戰之術(shù)”作為國家的要務(wù)。最后，“七雄”中的秦國，在經(jīng)濟和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實(shí)現了政治統一。因此中國哲學(xué)家們的社會(huì )經(jīng)濟思想都強調要區別“本”和“末”，農業(yè)生產(chǎn)被認為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因為經(jīng)濟生產(chǎn)主要靠農業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個(gè)以農業(yè)為基礎的國家里，農產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上，各種社會(huì )、經(jīng)濟的理論和政策都重農抑商。
因此在中國古代社會(huì )，商人不受到重視。在中國的傳統社會(huì )里，把民眾按行業(yè)分為士、農、工、商四等，士和農這兩種行業(yè)受到社會(huì )的尊重，士通常是來(lái)自地主階級，農就是從事農業(yè)生產(chǎn)的農民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會(huì )有牌匾寫(xiě)著(zhù)“耕讀世家”，不僅要讀書(shū)還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書(shū)。還有如湖南也有很重的鄉紳文化。
學(xué)者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農民一般被稱(chēng)作佃農，租用別人的土地進(jìn)行耕種，但是家庭的興衰和農業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農業(yè)收成好，他們受益；農業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)都主要反映了農民的思想。而加上這批學(xué)者受過(guò)教育，使他們得以表達農民自己沒(méi)法表達的思想，這種表達在中國就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統。目前有談及中國人民的信仰危機也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)，中國的鄉土文化扎根之深，并非輕松可以撼動(dòng)，當把這種農業(yè)文明抽身而走的時(shí)候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀(guān)。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 16
孔子是中國歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國時(shí)有大批學(xué)生跟隨著(zhù)。
“三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也�！�--毫無(wú)道理，這不是耽誤時(shí)間么？
就是說(shuō)，“實(shí)”應當與“名”為它規定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問(wèn)他，若要您治理國家，先做什么呢？孔子說(shuō)：“必也正名乎！”（《論語(yǔ)·子路》-天下熙熙攘攘名利來(lái)往。有什么好提倡呢。大多名不符實(shí)徒有虛名
推己及人的否定方面，孔子稱(chēng)之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法
道家講“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)。而儒家講“無(wú)所為而為”的學(xué)說(shuō)。依儒家看來(lái)，一個(gè)人不可能無(wú)為，因為每個(gè)人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因為做這些事的價(jià)值在于做的.本身之內，而不是在于外在的結果之內。--儒家就不像一個(gè)獨立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴(lài)賴(lài)還逼逼賴(lài)賴(lài)出優(yōu)越感。
要做儒家所說(shuō)的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也�！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）--分內之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒(méi)有強加的意志?又當又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱(chēng)做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說(shuō)，他當初不過(guò)是普通教師，但是后來(lái)有些時(shí)代認為他是“至圣先師”，也許是不無(wú)道理的-人類(lèi)熱衷于造神運動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿(mǎn)口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 17
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò )。
馮在著(zhù)本書(shū)里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂��！不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的（雖然沒(méi)有看過(guò)幾本，呵呵~）
在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的.地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認為任何時(shí)代的思想都會(huì )受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法和西方哲學(xué)正的方法相結合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì )有所感悟！
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 18
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò )。
馮在著(zhù)本書(shū)里講了中國歷史上的各家:儒家，法家，道家，名家，墨家......其實(shí)我也不清楚怎樣去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂��！但是他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的（雖然沒(méi)有看過(guò)幾本，呵呵~）
在這本書(shū)的第一句:哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來(lái)能夠與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概能夠了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的。哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的'地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認為任何時(shí)代的思想都會(huì )受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，個(gè)性是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎不一樣，因此理所當然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的禮貌的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法和西方哲學(xué)正的方法相結合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想到達拋磚引玉的效果！期望大家能體諒，或許當我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì )有所感悟！
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 19
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史，是中國近現代著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒(méi)看這本書(shū)之前，我對哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深奧了——當時(shí)的我，甚至以為哲學(xué)是各門(mén)學(xué)科中最無(wú)用的一個(gè)。直到我翻開(kāi)了這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
有人說(shuō)，好書(shū)就是會(huì )讓你在看后反思很長(cháng)一段時(shí)間；有人說(shuō)，好書(shū)就是會(huì )讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟；但這本書(shū)不一樣，我在翻開(kāi)它第一頁(yè)的目錄時(shí)，便醍醐灌頂了。
“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對于人生的有系統的反思的思想�！钡拇_！
哲學(xué)，其實(shí)就是一個(gè)人過(guò)完一生后，想要對自己的'生活做一個(gè)總結時(shí)發(fā)現的規律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中（或許有人會(huì )說(shuō)莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認為其實(shí)那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現），因此，哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠，甚至無(wú)處不在。
第一頁(yè)的醍醐灌頂讓我對這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開(kāi)始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書(shū)被歷史學(xué)家陳來(lái)先生贊譽(yù)為“在世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二本這樣的書(shū)”。
蓋因首先，它可以說(shuō)是中國歷史上第一本，將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀(guān)點(diǎn)都收集、理解、展示出來(lái)的書(shū)了，光是這點(diǎn)，便可以勝過(guò)其之前的任何古代哲學(xué)書(shū)；其次，它也可以說(shuō)是中國歷史上第一本，將東西方的哲學(xué)觀(guān)念進(jìn)行比較、討論、融會(huì )貫通的書(shū)了，這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開(kāi)里頁(yè)，我又一次震撼到了！如果說(shuō)上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國近現代哲學(xué)史上的一代宗師的話(huà)，那么現在，他可以說(shuō)是開(kāi)山鼻祖了。在這本書(shū)中，他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀(guān)念，還對其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時(shí)，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設帶來(lái)的結果，還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析，看完不禁覺(jué)受益匪淺。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，真好！
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 20
夜深人靜，卻沒(méi)有睡意，我又翻開(kāi)了床頭那本馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。我與這本書(shū)初次相見(jiàn)于大學(xué)的圖書(shū)館，后來(lái)又在陜西渭南的書(shū)店購買(mǎi)了1996年的新版本。白色的封面，給人一種平淡、寧靜的感覺(jué)。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是中國著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。這本書(shū)通過(guò)講述中國哲學(xué)的發(fā)展歷程，展示了中國哲學(xué)的主要思想和觀(guān)點(diǎn)。作者在書(shū)中深入淺出地分析了中國哲學(xué)的主要特點(diǎn)，包括注重道德倫理、強調個(gè)人修養、強調社會(huì )和諧等方面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現代社會(huì )，面對期望與現實(shí)的強烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，我們的心中就不會(huì )再有遺憾。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì )有“好學(xué)生”與“差學(xué)生”的.標簽了。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》從春秋開(kāi)始直至民國，縱論哲學(xué)數千年，但其主體毫無(wú)疑問(wèn)是春秋戰國。春秋戰國，這個(gè)偉大的時(shí)代，哲人先驅們，在艱苦生活中把深邃的目光投向浩瀚的星空，對人生、對社會(huì )進(jìn)行系統反思，形成了光耀千載的思想。
“人必須先說(shuō)很多話(huà)，然后保持靜默�！边@是書(shū)里的最后一句話(huà)。人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的、不必要的，我們會(huì )在逐漸知曉中成長(cháng)，獲得一些感悟，讓自己的內心變得更加豐富、強大。要經(jīng)歷這些沉淀的過(guò)程，心才算是真正地安靜平和起來(lái)。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 21
馮友蘭先生系上世紀中國知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是四年前吧，因內容與先前所讀的哲學(xué)迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時(shí)，方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授，后到西南聯(lián)合大學(xué)任教，新中國后馮在清華大學(xué)任教，涉及諸多相關(guān)內容。近段重讀《南》書(shū)時(shí)，尾部出現一段梁漱溟先生評價(jià)馮先生的話(huà)，讓我十分警覺(jué)。稱(chēng)馮友蘭曾經(jīng)諂媚過(guò)江青，馮的品行是墨家，實(shí)踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學(xué)、國學(xué)知識和文人獨具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說(shuō)馮先生在那個(gè)特殊年代，放棄了文人獨立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀中國哲學(xué)界當屬大咖級的地位，這是不爭的事實(shí)。他的哲學(xué)思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。為了便于印證或糾偏，同時(shí)在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
西方人說(shuō)中國古時(shí)有哲學(xué)思想，但沒(méi)有哲學(xué)家。那么，古時(shí)希臘知名的.哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說(shuō)：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿易，追求利潤。隨利而逐的個(gè)性蕩漾著(zhù)平等和自由。而大陸性國家的中國，以農為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴的長(cháng)幼尊卑等級觀(guān)念。當時(shí)，耕種土地是非常依靠經(jīng)驗相傳，看天的營(yíng)生。而哲學(xué)思辨恰巧是無(wú)需經(jīng)驗積累的心智活動(dòng)。遵循傳統，恪守春生夏長(cháng)秋收冬儲的四季交替，由此自然會(huì )出現“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五�！�。無(wú)論儒家的孔子還是道家的老子為了揚名立業(yè)，只能順應國家和民生大的環(huán)境，研究相適應的哲學(xué)思想。
儒家順應的是“治國”和“平天下”，道家順應的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事，少了仰望星空思考上帝和來(lái)生輪回無(wú)形無(wú)影形而上的層面。這種農業(yè)民族的特性，也許就是有哲學(xué)思想沒(méi)有哲學(xué)家的重要成因。這一結論可能有些牽強，但這個(gè)成因于我十分重要，先前一直困擾著(zhù)我，或許是讀這兩本書(shū)的收獲之一。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 22
“你是誰(shuí)？”“你從哪里來(lái)？”“你要到哪里去？”過(guò)去聽(tīng)人說(shuō)這是哲學(xué)里的三大問(wèn)題。然后還看過(guò)的是唯心主義，唯物主義的一些理論。而在看這本書(shū)之后，我才知道哲學(xué)的意義遠不止如此。哲學(xué)是個(gè)說(shuō)太深奧不懂得也能理解皮毛，說(shuō)簡(jiǎn)單卻絕對不簡(jiǎn)單的東西。我覺(jué)得它更像是你思想的過(guò)程中的各種深究，特別特別深刻的那種，深刻到我們這些人懶得去思考，只能留給專(zhuān)門(mén)思考這些的人去思考了。
這是一本深入淺出，包含知識眾多的哲學(xué)讀物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多個(gè)方面。從古代的各種學(xué)說(shuō)到西方哲學(xué)的影響，無(wú)一不說(shuō)，內容雖然多，看起來(lái)卻一點(diǎn)都不覺(jué)講得籠統。
眾多說(shuō)法中總是會(huì )有許些相駁的，可是誰(shuí)說(shuō)的都有道理。就像孟子和荀子的說(shuō)法，人性本善也好人性本惡也罷，只要我們在需要的時(shí)候懂得哪些是應該做到的，哪些是不應該去做的就好了。在這個(gè)基礎之上，你才可以努力從自然境界、功利境界，向道德境界與天地境界進(jìn)發(fā)。
這本書(shū)我原本就陸陸續續，反反復復看了很長(cháng)時(shí)間，擱置了好多一段時(shí)間，昨日突然拿起來(lái)，把后面的一部分草草的看完。雖然每一章講的是一種學(xué)說(shuō)的哲學(xué)看法與理解，可章章之間是息息相關(guān)的。所以我只能承認我沒(méi)怎么用心去看，之前看過(guò)的那些，也沒(méi)記得多少。
再者我對于文言文太不感冒，大多找白話(huà)文看。好在這本書(shū)里白話(huà)文很多，文言文也有不少令我理解的。就像看詩(shī)詞一樣，小時(shí)候學(xué)習的時(shí)候覺(jué)得特別費力，現在再看，有的默默一想便知道就是這個(gè)意思，想記住也不是那么難了。其實(shí)終歸是那會(huì )沒(méi)成長(cháng)，不理解不懂的'原因。于這本書(shū)里的一些道理，也是這樣，該懂的懂了，不懂的還是不懂，也有一些東西自己是知道的，卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。
故，這樣的一本書(shū)是適合看很多遍的。要慢慢的反復的去讀，去思考，才能明白更深處的東西。
“人必須先說(shuō)很多話(huà)，然后保持靜默�！边@是書(shū)里的最后一句話(huà)，我理解為，人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的不必要的，我們會(huì )在逐漸的知曉中成長(cháng)，獲得一些感悟，讓自己的內心變得更加豐富，更加強大。要經(jīng)過(guò)了這些沉淀的過(guò)程，心才算是真正的安靜平和起來(lái)了。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 23
我們從何而來(lái)？將歸于何處？目光所及處之外的世界是什么樣子的？正是這些超出我們可靠解釋范圍的問(wèn)題產(chǎn)生了宗教和哲學(xué)�！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》認為在千年歷史中，三大教派的盛行唯獨略過(guò)了中國的原因正是哲學(xué)在中國替代了宗教，很好地解釋了這些超出認知范圍的問(wèn)題，這些中國歷史上產(chǎn)生的樸素的世界觀(guān)和方法論對于目不識丁的農民而言是實(shí)踐中的經(jīng)驗也是口口相傳的教訓。
馮先生從歷史的角度以時(shí)間順序簡(jiǎn)述了中國哲學(xué)的發(fā)展，以司馬談將先秦學(xué)派所分為的六家，講述了中國古代哲學(xué)流派的起源及其思想。周王室統治渙散時(shí)，官員流散民間，不同類(lèi)別的官員在民間講學(xué)形成了自己的`流派，史官形成的儒家恪守禮教尊重歷史，武官流落民間變成隱士其兼愛(ài)非攻的精神成為了道家的主要精神。由這些學(xué)派的起源我們可以看到這些哲學(xué)思想的根源，尋根溯源，正確地理解與使用這些哲學(xué)思想在任何時(shí)代都富有意義。
我們說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)關(guān)于選擇的學(xué)問(wèn)，人生時(shí)時(shí)面對的選擇都會(huì )對命運產(chǎn)生影響。正如儒家入世而道家出世一樣，在面對社會(huì )的現實(shí)與理想的差距時(shí)，孔子會(huì )說(shuō)“不仕無(wú)義，長(cháng)幼之節，不可廢也，君臣之義如之何其廢之�！�，而早期道家甚至不愿以身上一汗毛以濟天下，主張保全自己的身體健全和道德高尚拒絕同流合污。你看面對同樣的事情，不同的學(xué)派以自己的精神作為根據地據理力爭，其中衍生的哲學(xué)思想對后人有無(wú)限的啟示。
我們今天所流行的一些思想在古代也有論述，雖然不算是主流的思想，但依然在中國哲學(xué)史上占據了一席之地。名家所辯名實(shí)之說(shuō)，衍生了很多的例如“至大無(wú)外，謂之大一，至小無(wú)內，謂之小一”的思辨和“白馬非馬”的辯駁。我們可以看到這些在西方哲學(xué)中也有類(lèi)似的說(shuō)法，可見(jiàn)人類(lèi)的智慧是共通的，在今天這些思考依然有其魅力，很多人承前人所究在這些問(wèn)題上繼續鉆研。
這本書(shū)作為中國哲學(xué)史的一個(gè)簡(jiǎn)潔的論述，引起人們對于哲學(xué)的興趣和學(xué)習中華文化的熱情。馮友蘭先生簡(jiǎn)潔卻深遠的文字給予我對中國哲學(xué)的初步認識，使我意識到學(xué)習哲學(xué)對于人生的重要性，開(kāi)拓我思想的深度與廣度。學(xué)習哲學(xué)，了解中國哲學(xué)史將是一件終身受益的事情。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 24
孟子曰：“揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也�！边@句話(huà)是孟子對楊朱的評價(jià)，也側面體現了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢？
在回答問(wèn)題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”�！拔铩奔礊槲镔|(zhì)。我們日常生活中到處都是物質(zhì)的影子，如：金錢(qián)、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無(wú)疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權力，能否滿(mǎn)足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設說(shuō)，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會(huì )寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來(lái)就是“生”�！吧焙芎美斫�，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒(méi)了生命，就什么也沒(méi)有了。就仿佛是失去水源的魚(yú)，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見(jiàn)，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來(lái)了。只是，我對此仍有點(diǎn)異議。我認為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚(yú)我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災禍我不躲避。這里孟子所說(shuō)的比生更貴重的東西，就是指“義”�！傲x”的解釋繁雜多樣，每個(gè)人的心中都不盡相同，但肯定會(huì )有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線(xiàn)！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內心的.事，那么他們一定會(huì )覺(jué)得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個(gè)人對于自己國家的熱愛(ài)，都應該是心中的道德底線(xiàn)。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認同。
當“生”與“物”出現了碰撞時(shí)，“生”比“物”更加貴重，那些因錢(qián)財的短暫失去，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而當“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！
我們應該做到“輕物重生”，但更應該做到“輕生重義”！這就是我的觀(guān)點(diǎn)。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 25
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫(xiě)道：哲學(xué)是對人生的系統反思。
哲學(xué)家說(shuō)到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當于中國哲學(xué)家惠施所說(shuō)的“大一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無(wú)外�！比魏稳�，任何事物，都在宇宙之中。當一個(gè)人對宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò)一句很有名的話(huà)：認識你自己。這句話(huà)被稱(chēng)為“哲學(xué)的源頭”，因為想要認識自身并不容易，而想要認識自己，我們就要不斷地對人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統的表述出來(lái)。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)、宇宙的學(xué)說(shuō)以及知識的學(xué)說(shuō)，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的.哲學(xué)家認為，在思考前，必須先對思索進(jìn)行思索。我認為，這個(gè)樣子就會(huì )陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問(wèn)題思考，解決，才能繼續思考。在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫(xiě)道：其實(shí)，我們用來(lái)思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。
人無(wú)論是自己思索或是與別人談?wù)�，都是在人生之中。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍�，都是在其中進(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過(guò)從迷到悟的過(guò)程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開(kāi)禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過(guò)他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因為他現在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒(méi)有滯著(zhù)。
新的儒家強調修養須下功夫。雖說(shuō)人的最終目標是無(wú)所用心，但為達到無(wú)所用心，還是要用很大氣力的。
內圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對自身修身養性，在外可以獨當一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書(shū)也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善?本惡?
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 26
人必須先說(shuō)很多話(huà)，然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實(shí)際上的知識，而是提高精神的境界。連續兩遍閱讀了本書(shū)，精神境界有沒(méi)提高，不敢肯定，只是對中國哲學(xué)中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因為還不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想，從而做為現世的行為準則行動(dòng)指南。
哲學(xué)是對人生系統反思的思想。中國哲學(xué)當是中國人的哲學(xué)思想。中國的地理環(huán)境是大陸國家，經(jīng)濟以農業(yè)為主，人們不能離開(kāi)土地。因此上農，家族倫理制度就成為中國哲學(xué)產(chǎn)生的基礎。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽(yáng) 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識分子組成，代表人物孔子孟子荀子�？鬃邮堑谝粋�(gè)老師，主張仁，愛(ài)。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善，并把儒家對個(gè)人修為的要求上升到國家層面，說(shuō)民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現實(shí)主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個(gè)學(xué)生韓非子、李斯是法家代表，講究勢 法 術(shù)幫助秦國統一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛(ài)。愛(ài)無(wú)差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著(zhù)名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實(shí) 自馬非馬的`理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無(wú)為，道可道非常道，認識自然規律，要想強大須先示弱，夫為不爭而爭天下。陰陽(yáng)家代表鄒衍宇宙陰陽(yáng)五行構成對各家都有影響。秦國用法家思想統一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學(xué)興盛，道家無(wú)為思想，使人民休養生息。后董仲舒獨尊儒術(shù)，禁固人的思想，天下趨于保守，對婦人的貞操要求就從此始，并使儒家驅于正統。在后漢時(shí)期，佛教引入中國，對中國哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用，促成本地宗教道教的產(chǎn)生，又和道家思想結合產(chǎn)生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學(xué)。唐朝韓愈為恢復儒家思想，進(jìn)而形成道學(xué)，為阻止皇帝迎法門(mén)寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽(yáng)。到宋朝以程家兄弟為代表的稱(chēng)為新儒家。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
西方哲學(xué)的引入，必使中西結合，而中國哲學(xué)的出世入世也會(huì )為世界哲學(xué)做出貢獻。
馮友蘭先生寫(xiě)此書(shū)是上世紀四十年代，時(shí)天下仍大亂，其比喻說(shuō)當時(shí)形勢和春秋戰國的形勢更為嚴峻，為避戰亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書(shū)的最后說(shuō)的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達更高境界。
哲學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得 27
中國哲學(xué)中非常常見(jiàn)的議題之一便是“命”。各家學(xué)派對“命”的闡述各有不同，甚至連對這個(gè)字眼的釋義都有很大區別。
孔子或許是最早對“命”的概念提出闡釋的人�！白釉唬骸崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！本褪窃谶@里，孔子首次提出了“知命”的概念。他認為，“命”是指人們所能控制的范圍以外的東西，而“知命”則是這在人已經(jīng)做好自己能夠做的一切以后，平靜地、無(wú)可奈何地接受那些仍然要來(lái)到的、不可避免的東西。這是一種對“不可為”之事的妥協(xié)，結合孔子的其他思想，我們可以看出，孔子在他的時(shí)代中所提出的思想理論多強調結果而忽略過(guò)程。
而墨家對“命”的認識則大有不同。墨子認為“命”即是“前定的命運”，并認為不應提倡有關(guān)“命”說(shuō)法，因為過(guò)于相信前定的命運會(huì )造成人們的懶惰，輕易把自己委于命運，這并不利于個(gè)人發(fā)展。不可否認，墨家此種說(shuō)法主要是為了對抗儒家而提出的.，且基于墨家學(xué)派有“天志”“明鬼”的思想存在，他們對于“命”的解釋似乎局限了一些。
到了孟子這里，“命”又被賦予了更深層的意味。孟子引入了“性”的概念來(lái)補充闡釋“命”，君子所不確認的性，即自然本性，就被孟子歸為“命”。他呼吁人以“性”這一內在道德力量突破“命”，通往正確的價(jià)值導向。孟子認為，人不斷將內在的“性”充分發(fā)展，即會(huì )逐漸認識到自身所完成的“配義與道”其實(shí)就是對天命的延伸。在這前提下，人所努力進(jìn)行的道德發(fā)展，就與“命”緊緊聯(lián)系在一起，在一種神圣的境界中轉化為了天命的意義。
在孟子的理論中熠熠生輝的是他強烈的生命關(guān)懷思想，這也可以從他的政治觀(guān)念中看出。他主張“施仁政”、“謹庠序之效”、“民貴君輕”都巧妙地將“王道”和“仁”結合在一起。孟子總是從人民的角度出發(fā)，立足于使人民得到更好地生活條件，發(fā)展“愛(ài)人”的思想，進(jìn)而達到“護生”的目的。究其根源，這種生命關(guān)懷也是關(guān)于“命”的闡釋和教誨。
孟子在維護人民生存權利，保障人民生命質(zhì)量的基礎上，更進(jìn)一步發(fā)展出人類(lèi)對生命的感情。孟子試圖用“仁、義、禮、智”的道德原則提高人們精神境界的純良，從而引發(fā)人民對生命的尊重與關(guān)愛(ài)。從此開(kāi)始，中國哲學(xué)的歷史上閃爍起了人性的光輝。在一代代偉大哲人的深思中，中國哲學(xué)不斷發(fā)展，不斷完善，才筑起了現今看來(lái)如此輝煌的哲學(xué)帝國。
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