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《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》閱讀答案
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《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》閱讀答案1
《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所下的定義是：指被各群體、團體有時(shí)被個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。它強調兩個(gè)重要的條件：一是各個(gè)群體和團體隨著(zhù)其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng )新，同時(shí)使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng )追力；二是在本公約中，只考慮符合現有的國標人權文件，各群體、團體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應可持續發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現形式多種多樣，例如口頭傳說(shuō)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì )風(fēng)俗、禮儀、節慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，傳統的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長(cháng)在一起，構成不可拆解的文化綜合體。
以我國的古琴藝術(shù)為例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古琴藝術(shù)的價(jià)值不只在于古琴這種樂(lè )器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點(diǎn)而構建的傳統美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味，并且這種美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷久彌新�？梢哉f(shuō)，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內容，于是音樂(lè )境界與生命境界、樂(lè )品與詩(shī)品文品都互相溝通。而遵循大音希聲的哲學(xué)原理，古琴藝術(shù)又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂(lè )曲之中。
每一項真正符合標準的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個(gè)物質(zhì)符號(比如古琴樂(lè )器本身)獨立存在。相對于物質(zhì)符號而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無(wú)形的環(huán)境、抽象的宇宙觀(guān)、生命觀(guān)更具價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)遺產(chǎn)非常重要的資源，就語(yǔ)言、民間音樂(lè )、舞蹈和民族服裝來(lái)說(shuō)，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個(gè)人都跟它脫不開(kāi)關(guān)系，因為在每個(gè)人身上都存在著(zhù)他所在社會(huì )的傳統。
1．下列對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的一項是( ) (3分)
A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團體認同的文化遺產(chǎn)，也可以是被個(gè)人認同的文化遺產(chǎn)。
B．隨著(zhù)人們所處環(huán)境、與自然界的'相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng )新的特點(diǎn)。
C．對于世界上那些已經(jīng)被認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個(gè)群體和團體都應該具有認同感和歷史感。
D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應該體現各群體、團體和個(gè)人之間相互尊重的需要，順應可持續發(fā)展的要求。
2．下列表述不符合原文意思的一項是( ) (3分)
A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)論有多少表現形式，都應該與孕育它的民族、地域構成不可拆解的文化綜合體。
B．古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊含韻美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味，而非其樂(lè )器本身、曲目及彈奏技術(shù)。
C．包含著(zhù)儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術(shù)，追求的是一種大音希聲的境界。
D．借助語(yǔ)言、民間音樂(lè )、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個(gè)民族及其日常生恬。
3．根據原文的信息，下列推斷正確的一項是( ) (3分)
A．雅士階層之所以能夠將音樂(lè )境界與生命境界、樂(lè )晶與詩(shī)品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術(shù)的水平。
B．一個(gè)實(shí)物，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
C．由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著(zhù)無(wú)形的環(huán)境、抽象的宇宙觀(guān)、生命觀(guān)，所以它比其他形式的文化遺產(chǎn)更值得保護。
D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個(gè)人身上都存在著(zhù)他所在社會(huì )的傳統，所以每個(gè)人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
參考答案：
1．C（C與原文意思不符，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是要求各個(gè)團體都應該具有認同感和歷史感）
2．B（原文第三段第一句話(huà)可知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括樂(lè )器本身、曲目及彈奏技術(shù)）
3．B（A原文沒(méi)提到這一點(diǎn)，C原文只說(shuō)是更有價(jià)值并不代表更值得保護。D并不是所有社會(huì )傳統都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各群體、團體（有時(shí)被個(gè)人）視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所�！彼鼜娬{兩個(gè)重要的條件：一是“各個(gè)群體和團體隨著(zhù)其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng )新，同時(shí)使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng )造力”；二是“在本公約中，只考慮符合現有的國標人權文件，各群體、團體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應可持續發(fā)展要求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現形式多種多樣，例如口頭傳說(shuō)、表演藝術(shù)、社會(huì )風(fēng)俗、傳統的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長(cháng)在一起，構成不可拆解的文化綜合體。
以我國的古琴藝術(shù)為例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：古琴藝術(shù)的'價(jià)值不只在于古琴這種樂(lè )器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點(diǎn)而構建的傳統美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味，并且這種美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深沉感人，而且歷久彌新�？梢哉f(shuō)，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內容。于是音樂(lè )境界與生命境界、樂(lè )品與詩(shī)品文品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學(xué)原理，古琴藝術(shù)又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂(lè )曲之中。
每一項真正符合標準的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個(gè)物質(zhì)符號（比如古琴樂(lè )器本身）獨立存在。相對于物質(zhì)符號而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無(wú)形的環(huán)境、抽象宇宙觀(guān)、生命觀(guān)更具價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)遺產(chǎn)中非常重要的資源，就語(yǔ)言、民間音樂(lè )、舞蹈和民族服裝來(lái)說(shuō)，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個(gè)人都跟它脫不開(kāi)關(guān)系，因為在每個(gè)人身上都存在著(zhù)他所在社會(huì )的傳統。
1．下列對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的一項是（ ）
A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團體認同的一種文化遺產(chǎn)，也可以是被個(gè)人認同的一種文化遺產(chǎn)。
B．隨著(zhù)人們所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng )新的特點(diǎn)。
C．對于世界上那些已經(jīng)被認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個(gè)群體和團體都應該具有認同感和歷史感。
D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應該體現各群體、團體和個(gè)人之間相互尊重的需要，順應可持續發(fā)展的要求。
2．下列表述不符合原文意思的一項是（ ）
A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)論有多少表現形式，都應該與孕育它的民族、地域構成不可拆解的文化綜合體。
B．古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊含的美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味，而非其樂(lè )器本身、曲目及彈奏技術(shù)。
C．包含著(zhù)儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術(shù)，追求的是一種“大音希聲”的境界。
D．借助語(yǔ)言、民間音樂(lè )、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個(gè)民族及其日常生恬。
3．根據原文的信息，下列推斷正確的一項是（ ）
A．雅士階層之所以能夠將音樂(lè )境界與生命境界、樂(lè )品與詩(shī)品、文品溝通，正是由于他們都能彈奏古琴。
B．一個(gè)實(shí)物，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
C．由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著(zhù)無(wú)形的環(huán)境、抽象的宇宙觀(guān)、生命觀(guān)，所以它比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更值得保護。
D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個(gè)人身上都存在著(zhù)他所在社會(huì )的傳統，所以每個(gè)人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
參考答案：
1．C
2．B
3．B
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》閱讀答案3
聯(lián)合國教科文組織在《人類(lèi)口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的申報規定中指出：列入《名錄》作品必須是代表性的傳統杰出工藝，有代表性的非文字形式的藝術(shù)、文學(xué)，突出代表民族文化認同，又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現形式。這些文化表現形式包括各類(lèi)戲曲和相關(guān)的面具、服裝制作工藝；舞蹈，如民族民間節日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀；音樂(lè )，如各類(lèi)民族民間音樂(lè )以及樂(lè )器制作工藝；口傳文學(xué)，如神話(huà)、傳說(shuō)、史詩(shī)、游戲和故事；各種精湛杰出的工藝、手工藝：比如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等。
回顧歷程，可以看出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、對人類(lèi)熟悉而又陌生的民間現實(shí)的認識過(guò)程，同樣經(jīng)歷了時(shí)間的代價(jià)。三十年前，形成了最早的世界遺產(chǎn)公約（1972），當時(shí)主要是歷史遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)兩項，主要指有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)稱(chēng)物質(zhì)遺產(chǎn)或有形遺產(chǎn)。
工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球經(jīng)濟一體化的趨勢，逐漸形成強勢文化對弱勢邊緣文化的侵蝕，當經(jīng)濟迅猛發(fā)展到每個(gè)地域后，相應而來(lái)的是物質(zhì)消費方式和生存觀(guān)念的急劇改變，導致許多民族的無(wú)形文化發(fā)生急劇消亡和流變。經(jīng)濟的迅猛發(fā)展并沒(méi)有解決人類(lèi)和諧生存的精神問(wèn)題，幸福的概念被物化。
在這樣一種背景下，人們開(kāi)始關(guān)注本土化的問(wèn)題，關(guān)注人類(lèi)自己生存的根系，關(guān)注不同族群的歷史生命記憶和獨特的生存象征，開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國家的文化傳統存在與可持續發(fā)展。于是，聯(lián)合國教科文組織20xx年設立了《人類(lèi)口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，20xx年公布了世界19項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亞洲四項，中國的昆曲入選。
圍繞著(zhù)口頭文化傳承下來(lái)的習俗生活，我們能列舉出豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。像陜北春節習俗中的民間藝術(shù)：古老的社火、民間剪紙、民間秧歌、轉九曲、燎火塔、皮影戲、面花等，還有南方的難戲，少數民族地區的苗族刺繡一部穿在身上的神話(huà)史書(shū)，藏族的口傳史詩(shī)《格薩爾》，納西族的《東巴紅》，彝族的民間漆器，土家族的西蘭卡普，蒙古族的史詩(shī)《江格爾》，蒙古長(cháng)調，都蘊含著(zhù)古老深厚的文化底蘊，充滿(mǎn)了鮮活野性的生命風(fēng)采。
口頭文化傳承是一個(gè)充滿(mǎn)人性活力、有著(zhù)獨特思維的傳統，是一個(gè)具有真正文化時(shí)空含量的傳統。民間文化的積淀是超越時(shí)空的。文化的.大樹(shù)總是在民間的土壤里埋藏著(zhù)根系，埋藏著(zhù)生命的古老基因，正像聯(lián)合國教科文組織指出的那樣，對于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標志，是維系社區生存的生命線(xiàn)，是民族發(fā)展的源泉。
活態(tài)的非物質(zhì)文化，它的消失是永遠的，是不可再生的。民間活態(tài)文化像自然生態(tài)一樣，我們不僅要提倡生態(tài)環(huán)保，同時(shí)也應大力提倡文化環(huán)保。中國自古以來(lái)文化與自然就是一個(gè)整體，這正是我們祖先提倡的天人合一精神。作為文化遺產(chǎn)大國，中國從物質(zhì)遺產(chǎn)到非物質(zhì)遺產(chǎn)，都是世界獨一無(wú)二的，這是我們用巨額的時(shí)間白銀換來(lái)的，用我們漫長(cháng)古老的農耕文化生活換來(lái)的。在民間，許多古老文化原型在不同時(shí)代通過(guò)積淀形成了不同文化形態(tài)的迭層和變體，只不過(guò)我們還沒(méi)去從容地認讀，便面臨著(zhù)消失。我們應當去打破地下考古和地上活態(tài)文化、有形文化和無(wú)形文化之間的隔閡，打通漢民族和少數民族的文化血脈和深層聯(lián)系。
選自《承傳活態(tài)文化》
5．下列對對于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標志，是維系社區生存的生命線(xiàn)，是民族發(fā)展的源泉一句的理解，錯誤的一項是（ ）
A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊涵一個(gè)民族古老的文化底蘊和文化基因，具有鮮活的生命風(fēng)采。
B．處于弱勢邊緣文化的民族，如果不設法保護本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將面臨被強勢文化侵蝕的危險。
C．每個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都突出代表該民族的文化認同，體現該民族獨特思維傳統，是該民族的基本標志。
D．對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視實(shí)際上就是對該民族獨特的精神存在的重視，是該民族發(fā)展進(jìn)步的前提。
6．下列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，不正確的一項是（ ）
A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族面臨失傳和正在失傳的各種傳統文化的總稱(chēng)。
B．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族獨特的傳統杰出工藝及非文字形式的藝術(shù)、文學(xué)等文化表現形式。
C．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對于有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，是一種無(wú)形遺產(chǎn)、活態(tài)文化、民間文化。
D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國民間有著(zhù)不同文化形態(tài)的迭層和變體，體現了各民族文化形態(tài)血脈相連。
7．下列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始得到全世界關(guān)注的原因，分析正確的一項是（ ）
A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要取得全球一致的認識，需要付出時(shí)間的代價(jià)。
B．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族文化之根，也是一種無(wú)法再生的文化資源。
C．經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，導致了人類(lèi)物質(zhì)消費方式和生存觀(guān)念的急劇變化。
D．許多民族的無(wú)形文化迅速消亡流變，影響了人類(lèi)文化的多元存在和持續發(fā)展。
8．根據本文提供的信息，下列推斷正確的一項是（ ）
A．全球工業(yè)現代化、經(jīng)濟一體化的趨勢必將導致全球文化一元化的趨勢。
B．發(fā)達國家和發(fā)展中國家的文化交流往往是前者強勢文化對后者弱勢文化的侵蝕。
C．加強各民族多元化文化的溝通交融，應是中國搞好文化環(huán)保的重要方面。
D．已公布的世界19基非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在聯(lián)合國教科文組織的保護下定能免于失傳。
參考答案：
5．C(題干為對于許多民族，C項誤解為每個(gè)民族，以偏概全)
6．A(各種傳統文化中既包含非物質(zhì)文化，也包含物質(zhì)文化)
7．D（根據3、4段文意可得A不是原因是條件，B是實(shí)質(zhì)，C是文化消亡流變的原因）
8．C(A錯在必將導致全球文化與元化的趨勢，B錯在文化交流往往是前者強勢文化對后者弱勢邊緣文化的侵蝕，D錯在定能免于失傳)
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