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孟子讀書(shū)筆記
讀完一本書(shū)以后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家整理的孟子讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
孟子讀書(shū)筆記1
孟子還是在梁（魏）國失望了，原因很簡(jiǎn)單，梁惠王死后，梁襄王“忘之不似人君”，看上去沒(méi)有君王的樣子，走近了不感到有什么畏懼。這樣一個(gè)“注定”成不了氣候的君王，孟子的仁政學(xué)說(shuō)不可能寄托在他的身上，所以，孟子離開(kāi)梁國，去到試圖勵精圖治的齊國。而齊國招賢納才是出了名的，著(zhù)名的稷下學(xué)宮就設在齊國，學(xué)術(shù)氣氛之濃厚，賢人名士之多，孟子想著(zhù)應該能在齊國有所作為。不過(guò)，由此卻看到儒學(xué)的“造反”理論顯然是一個(gè)缺失，或者說(shuō)，儒學(xué)是講究實(shí)用，試圖在目前能擁有的資源上進(jìn)行秩序安排，而不是首先打亂秩序再進(jìn)行重建。在儒學(xué)中，超越的理想固然有，但多數是個(gè)體修養上的自我超越，所以“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，憂(yōu)君憂(yōu)民，卻沒(méi)有想著(zhù)改變現有的資源進(jìn)行重建，所以當遇到 明君就積極入世，遇到昏君則退隱山林，獨享琴棋書(shū)畫(huà)之樂(lè )。
此1.7章開(kāi)始，主要是孟子與齊宣王的對話(huà)。1.7章的對話(huà)比較長(cháng)，說(shuō)的當然還是仁政王道。齊宣王心中想的是稱(chēng)霸，所以和孟子談話(huà)一開(kāi)始就問(wèn)齊桓公、晉文公的事跡，也是向孟子表明自己學(xué)習的榜樣。但是孟子把齊宣王裝了進(jìn)來(lái)，后面的話(huà)題都是按照孟子王道的邏輯展開(kāi)。孟子說(shuō)了齊宣王由于不忍心看牛將死而哆嗦的樣子，而把用于釁鐘的牛換成了羊，這個(gè)事情估計齊宣王也差不多忘了。孟子自然肯定齊宣王的做法，說(shuō)有了這種不忍之心，就是具有仁慈的心，不過(guò)，孟子話(huà)鋒一轉，批評齊宣王“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，也就是對禽獸有仁慈之心，但是卻不能愛(ài)撫百姓體現功德。
不忍之心，人皆有之。關(guān)于人的本性問(wèn)題，或許是一個(gè)偽命題，既然提到就接著(zhù)講。孟子對此的態(tài)度是“性善”，認為人的本性是善的，而其論證主要在“四端”說(shuō)中，說(shuō)看到小孩掉入井中，人自然而然地產(chǎn)生恐懼和不忍之心，這種恐懼和不忍之心來(lái)自于本性，而不是外在環(huán)境附加的。不忍心，在于將心比心，是看到他人處于困境、身處磨難而產(chǎn)生的心理，感同身受。
齊宣王為什么“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”呢？這是一個(gè)有意思的問(wèn)題，作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，對禽獸仁慈而對他人仇視，即使在當代社會(huì )仍然存在，即使在我們個(gè)人身上也會(huì )有存在的痕跡。當外出旅游，半路遇上大風(fēng)雨，急需找個(gè)地方來(lái)避雨，那么最能幫助你的就是茅屋土房的主人，而到那些紅磚壁瓦、深庭大院的人家，卻不一定能熱情相引，說(shuō)不定還閉門(mén)相拒。如果說(shuō)人皆有不忍之心，為什么同樣情形會(huì )有這么大的差別呢？究其原因在于，人與人之間有了物質(zhì)障礙，這種物質(zhì)障礙以財富為代表，從而遮蔽著(zhù)自己的本性，可以說(shuō)，財富多一分，防范之心就長(cháng)一分，權力高一分，防范之心就長(cháng)一分。所以，齊宣王能夠對禽獸仁慈，那是因為禽獸不會(huì )艷羨他的財富和權力，更不會(huì )采取各種手段去謀取他的財富和權力，因而他可以毫不加以防范，能出于“本性”地仁慈一下，設想，在宮殿上要殺的是一個(gè)試圖謀反他的人，齊宣王極有可能樂(lè )于看到這個(gè)犯人被處死——盡管犯人如何地恐懼哆嗦甚于牛。人是動(dòng)物的敵人，但動(dòng)物并不是人的'敵人，人的敵人是人。動(dòng)物都有自保性，人也有自保性，只不過(guò)，人把這種自保性夸張成了占有，外在成了財富，已經(jīng)超越著(zhù)生存和發(fā)展的基本需要，如何把自己累積的財富保管好，必然出現防范之心，即使是所謂夜不閉戶(hù)的盛世，不閉戶(hù)的必然是普通人家。那么，要保持良好的人際關(guān)系，是否就不去追求財富？人人貧而相樂(lè )？顯然不能這樣認識，財富的追求是人的社會(huì )性使然，擁有財富也就能夠作為一種存儲而利于自己、家人的生存和發(fā)展，同時(shí)還能夠獲得他人更多的尊重，滿(mǎn)足自己更多的欲望，客觀(guān)上還推動(dòng)著(zhù)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步，這是應該倡導的，也是社會(huì )制度認可和保障的。被財富和權力遮蔽的“不忍心”如何才能重新進(jìn)入我們的視野？借用孟子說(shuō)的一個(gè)字：“功”。功，功德，雖與佛家所說(shuō)的功德不同，但類(lèi)似，即都能夠用自己所長(cháng)、所有對他人進(jìn)行幫助，這種幫助不是讓自己傾家蕩產(chǎn)地去做（當然這樣做值得欽佩但不值得推廣），而是在保證自己生存和發(fā)展的前提下去關(guān)心幫助他人，而自己擁有的財富越多、權力越大，那么能夠幫助的范圍和程度就越大，例如一些大商人對學(xué)校的捐助、對貧困學(xué)生的幫助等等，取得了很好的社會(huì )口碑，這樣把財富獲取和功德相聯(lián)系，從而把自己的不忍之心與社會(huì )發(fā)展結合起來(lái)，既能“富潤屋”，也能“德潤身”，達到完美境地。
人皆有不忍之心，人與人之間需要理解，需要同情，需要相互幫助，這種不忍心推廣開(kāi)來(lái)，才能恩及自身，功及他人，人與人的關(guān)系才會(huì )和諧而不緊張。
孟子讀書(shū)筆記2
作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的`“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的誤解，因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄�，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀(guān)普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著(zhù)名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話(huà)“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場(chǎng)堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀書(shū)筆記3
坦白地講，一直沒(méi)有讀過(guò)孟子及其作品，因為本人喜歡道家,尤其是《莊子》�，F在拜讀過(guò)這本書(shū)，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價(jià)值體系。
作為“亞圣”的孟子對中國的影響是達數千年之久，我們自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以概括，雖然我的認識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的'光芒。
在談及學(xué)習時(shí)，有一點(diǎn)叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩(shī)，閱讀他們的書(shū)，同時(shí)還要討論他們在當時(shí)的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書(shū)，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣�！睹献印る墓稀分姓f(shuō)“有為者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長(cháng)。
在談及教育時(shí)，學(xué)習主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：
再來(lái)看看孟子對“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認為人格的重要遠遠高于財富、權力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣”?那就是：一要持志養氣，堅持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志;三要“存心養性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來(lái)激勵了無(wú)數的仁人志士。
孟子讀書(shū)筆記4
《孟子》全書(shū)我并沒(méi)有通讀，對于孟子思想的整體把握上，十分的不足。在閱讀過(guò)程中，盡可能的查閱背景資料去加以了解。在讀到告子章句上第四篇時(shí)，感觸頗大。此篇主要是告子與孟子在討論內在的心理善惡與外在的行為關(guān)系上。
告子認為，仁是內在，義是外在，二者毫不相干。他說(shuō)“彼長(cháng)而我長(cháng)之，非有長(cháng)于我也�！� 他年長(cháng)而我尊敬他，見(jiàn)面問(wèn)聲：爺爺好，也許還扶他過(guò)馬路。但這并不代表我心中對他有尊敬之情，因為從小父母老師就告訴我，要尊敬師長(cháng)，而他為什么值得尊敬，尊敬之處在哪里，我不知道。這是我的家教、習慣使然。就好比那東西是白色的，而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，里面是啥，我不知道啊。這就是義是外在行為的表現。為什么說(shuō)仁是內在呢？他覺(jué)得，是我的弟弟，我就好好去愛(ài)護她，秦人的兄弟，我就不愛(ài)，親人之間的愛(ài)，是存于內心的，是內在的，這是無(wú)可爭議的。而孟子呢，他很厲害，雄辯之術(shù)十分的了得，以告子之例反攻告子，以吃肉為例：“嗜秦人之炙，無(wú)以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”萬(wàn)事萬(wàn)物，道理相通，你吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什么不同嗎？難道秦人的烤肉有毒嗎？你吃東西的時(shí)候不分敵我，不分種族，因為喜歡，你就去吃了。為什么談到愛(ài)人的時(shí)候，你就開(kāi)始挑三揀四，不能如你吃東西一樣，去包容呢？
細細揣摩一下二者的觀(guān)點(diǎn)，不難發(fā)現，告子的所言，可以歸結于一個(gè)“性”字。開(kāi)篇便講：“食色，性也�！蔽页詵|西，喜歡吃辣的還是清淡的，紅燒還是清蒸的，這完全取決于我自己的性子��！口味淡了，我吃點(diǎn)辣的.，上火了，我就吃點(diǎn)清淡的，或者說(shuō)，我還要吃辣的！隨著(zhù)我的性子來(lái)嘛，人活著(zhù)為了什么，不就是去追求幸福和快樂(lè )嗎？何必非要拘束自己呢？孟子你講：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。很對啊，我也可以試著(zhù)去做，但是你不能強迫我去愛(ài)我敵人的兄弟��！萬(wàn)一有一天，他拿起了長(cháng)戈，刺向我的親弟弟呢？這不等于我害死了我弟弟，這我還能就開(kāi)心嗎？這是違反了我的本性��！
孟子呢，他的心胸十分寬廣，他認為人性本善，只是在環(huán)境的影響下，才會(huì )有善惡之分�！叭酥墒篂椴簧�，其性亦猶是也”。這不怪他，既然環(huán)境影響使他變壞了，那么給他換個(gè)環(huán)境，以我之仁心、愛(ài)心，去改變、凈化他的惡，不就可以了嗎？所以孟子認為君王要施行仁政，講究仁義，感化邪惡，發(fā)揚人善本性。但是人究竟是性本善還是性本惡，這很難說(shuō)清，各家都有各家的觀(guān)點(diǎn)，難以討論個(gè)透徹。其實(shí)，孟子所提出的“仁義”，已經(jīng)包括了告子所言的“性”。例如，公孫丑章句上中，講：“是集義所生者，非義襲而取也。行有不慊于心，則餒矣”。浩然正氣是集仁義所生，若是行為有違反自己內心的，氣便會(huì )消失。氣都消失了，況乎仁義？更不用說(shuō)性了。
告子和孟子所說(shuō)，是很多儒家知識分子在后期成長(cháng)中主要選擇的兩條路，隨性如詩(shī)仙李白，講仁如詩(shī)圣杜甫。但在當今社會(huì )，主張人的解放，大眾意識的蘇醒，這種隨性的思想越發(fā)的被人接受。反倒是過(guò)分提倡物質(zhì)，講究現實(shí)，愛(ài)談柴米油鹽，孟子的這份仁，卻是淡出大眾視線(xiàn)。為什么呢？因為他太理想，沒(méi)有現實(shí)性，沒(méi)有利益可撈，只談奉獻，不可能實(shí)現，誰(shuí)又會(huì )去做呢？事實(shí)上，孟子的仁義，是站在至高點(diǎn)上提出的，他是一個(gè)宏觀(guān)指引我們的大方向，他不可能告訴你去哪家買(mǎi)醋會(huì )比較便宜。但是我們要去學(xué)習，要去做，要去爬這個(gè)至高點(diǎn)，不能因為不能實(shí)現就放棄。因為仁義，好比海里的燈塔使航船不易迷路，學(xué)好、做好仁義，可以使我們不在道德上迷失。
孟子讀書(shū)筆記5
孟子：民本思想的先驅者。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，“孔孟”思想后來(lái)也成為中國封建思想的主流。
在政治思想上，孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以發(fā)展，提出了“王道”、“仁道”的學(xué)說(shuō)�！巴醯馈本褪窍韧踔�，就是用“仁義”來(lái)治理天下。孟子提出這樣的政治理想，根源于他的民本思想。隨著(zhù)奴隸制的逐漸瓦解，人的價(jià)值提高，戰國時(shí)期人的力量更充分地顯示出來(lái)，統治者也不得不重視百姓的力量，于是重民思想發(fā)展起來(lái)了。孟子更進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕�！钡拿褓F君輕思想。在此基礎上，他還提出了暴君可誅的主張,還指責了暴政之下嚴重的階級對立：“庖有肥肉，廝有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也�！�
孟子的王道仁政和民貴君輕的思想，在一定程度上認識到了人民群眾在歷史發(fā)展和社會(huì )變革中的作用，有合理的民主因素。但他的思想依然是剝削階級的，他雖然看到了社會(huì )分工是不可避免的歷史現象，但他以社會(huì )分工為理由來(lái)論證社會(huì )上剝削制度的合理性。
孟子提倡仁政說(shuō)的基礎是性善論，他的'性善論是道德論和認識論的統一他提出要找回善心，就要按照“盡心”、“知性”、“知天”的認識路線(xiàn)，這便是孟子的認識論，這種思想雖然是唯心主義的，但它的進(jìn)步性是注重發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)作用，是對西周以來(lái)傳統的客觀(guān)唯心主義的天命觀(guān)作主觀(guān)主義的改造。
孟子讀書(shū)筆記6
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)冉挥谌孀又改敢�，非所以要譽(yù)于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。 由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。 凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母�！�
孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì )產(chǎn)生驚懼同情的的心理，這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問(wèn)題�！�
此節有兩個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)是“人皆有不忍之心”， 這是孟子倫理學(xué)中＂性善說(shuō)＂的心理學(xué)基礎理論，也是由此推及的孟子王道愛(ài)民政治學(xué)說(shuō)的理論基石。三字經(jīng)中“人之初，性本善”即來(lái)源于此。第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)是人有“四端”，即同情之心，羞恥之心，謙讓之心，是非之心即。有了同情心才能將心比心，建立起良好的'人與人之間的友愛(ài)關(guān)系；有了羞恥心，才會(huì )自覺(jué)的把自己的行為置于群體中比較，產(chǎn)生自我約束心理，才不會(huì )做出傷人害人的事情；有了謙讓心人與人之間才會(huì )互相尊重，互相友愛(ài)，也才能自覺(jué)去遵守法律法規和社會(huì )公德；有了是非心，才能知道什么能做什么不能做，自覺(jué)從善棄惡。由這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)可以看出，孟子是主張“人之初性本善”的，由此才產(chǎn)生對孔子所倡導的“仁、義、禮、智、信”學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)揮。
孟子讀書(shū)筆記7
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據俱全，長(cháng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來(lái)認同感比較強�！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認自己的錯誤。孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì )相信這話(huà)嗎？”話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì )�！泵献诱f(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因為不肯用力氣；一車(chē)的柴禾看不見(jiàn)，是因為不肯用目力；百姓不被您愛(ài)撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊�！本瓦@樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
孟子懷抱著(zhù)一個(gè)知識分子的使命感，用他的所知所覺(jué)，用他的“義”與“道”，從個(gè)別情況的“應該”到人生征途的光明大道，導人向善，也就是“覺(jué)此民”。
孟子的所有觀(guān)點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀(guān)點(diǎn)的基礎上，而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對于當今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴充它的話(huà)，將“若火之始燃，泉之始達”，所以說(shuō)“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。
既然每個(gè)人都有向善之心，又何來(lái)的惡人呢？有些人何以做不到“乃若其情”呢？孟子給了我們兩個(gè)答案：其一，是不可忽視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周?chē)嘶蚴碌挠�，也包括所處的時(shí)代、社會(huì )情況，還有具體到逆境與順境的差別，《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護原則，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失，放棄了“鄉為身死而不受”的那些原則，環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個(gè)十分重要的內在要求就是堅持，孟子也在書(shū)中舉了“杯水車(chē)薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒(méi)有堅持也無(wú)法成功。
當一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅持本心時(shí)，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人”，只有堅守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無(wú)敵”，仁義之諸侯與民同樂(lè )、親賢疏佞，又怎不會(huì )“王天下”呢？所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂(lè )。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論，但是要想導善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無(wú)論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經(jīng)據典，把《詩(shī)》《書(shū)》靈活應用；并且以常理入手，以小見(jiàn)大，十分生動(dòng)；更擅長(cháng)環(huán)環(huán)設問(wèn)，最后以對方的答案為自己所依托來(lái)解答對方的問(wèn)題，讓對方只能無(wú)言以對，認可孟子的想法。
二十一世界的中國，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個(gè)人到家庭，至自各階層的社會(huì )乃至于國家，在當今物質(zhì)文明較為發(fā)達的今天，卻逐漸陷入一種內外不安，身心交瘁的狀態(tài)。在這個(gè)物欲橫流，進(jìn)退失據的環(huán)境中，人們越來(lái)越感到力不從心，茫然失措。精神信仰受到很大挑戰，但是，究竟是什么在變化？變化的背后是什么？
在當今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導敢于說(shuō)出自己內心真實(shí)的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家�，F在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設性的意見(jiàn)與想法。又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導者統治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí)，能堅持自己的意見(jiàn)呢？在這個(gè)充滿(mǎn)金錢(qián)與利益的社會(huì )中，人們漸漸的.迷失了自我，只會(huì )跟著(zhù)金錢(qián)與利益隨波逐流，也許只有當每個(gè)人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時(shí)，我們的社會(huì )才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì )吧。
首先，社會(huì )的穩定是實(shí)現和諧社會(huì )的必要條件之一。社會(huì )只有穩定的環(huán)境中，才能求得前進(jìn)和發(fā)展。孟子提倡的和諧相處，執中有權的原則及方法，揭示了對立面之間的統一性，對我們不斷協(xié)調社會(huì )成員之間的關(guān)系，使上下級之間、各行業(yè)、各部門(mén)之間處于和諧狀態(tài)，具有積極的啟示。同時(shí)，它又為社會(huì )的和諧提供一定的心理基礎。其次，人民是國家的根本，這是孟子的基本思想之一。他強調治國為政要愛(ài)民、保民、利民、安民、富民、與民同憂(yōu)同樂(lè )、獲得民心，進(jìn)而安定社會(huì )和統一天下，主張國君要把人民當作三寶之一，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，“得乎丘民而為天子”的卓越見(jiàn)解，深刻地闡述了人民在社會(huì )生活中的重要作用，將先秦時(shí)代“民為邦本”的思想發(fā)展到前所未有的高度。同時(shí)，為了維持社會(huì )的和諧統一，孟子提出了一套對社會(huì )進(jìn)行經(jīng)濟約制的主張。這主要包括社會(huì )分工和產(chǎn)品交換制度、制民恒產(chǎn)的土地制度、“取于民有制”和薄收賦稅的財政賦稅制度、優(yōu)先照顧窮困的撫恤制度。
當我們今天做事時(shí)，總會(huì )不由的想到“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”憂(yōu)患意識，當我們面對災難，能夠伸出援助之手時(shí)，我們不禁要感慨：華夏兒女的優(yōu)良傳統與善良之心。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，這是千年前儒家學(xué)說(shuō)代表孟子的至理名言，也是以后千萬(wàn)年不變的美德、傳統。
孟子讀書(shū)筆記8
能淺顯讓人聽(tīng)得懂而又意義深遠的話(huà)，才是有用的話(huà)；能將簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的小事和要求自己先做好再去建議別人，推己及人，這才算真誠的建議。
君子的操守，是從自己開(kāi)始的。先自己做到，再建議別人。先修自身，再才能使天下平。人們最大的毛病就是自己做不好卻跑去要求別人，自己的一畝三分地長(cháng)滿(mǎn)了雜草看不到放著(zhù)不耕重，卻天天跑別人田里去建議要怎么怎么除草！這是病，輕點(diǎn)叫“吃瓜群眾”，嚴重的就是“以其昏昏使人昭昭”。
對自己沒(méi)啥要求，對別人要求卻很?chē)栏�。這種人，多半是看了很多道理。表面看是明白和知道的.很多，但這些道理全用在了對別人的要求上，自己卻從來(lái)沒(méi)行動(dòng)過(guò)。我們如何真正的學(xué)到道理呢？不是簡(jiǎn)單的讀書(shū)，簡(jiǎn)單的背，而是把自己理解到的道理日日不斷的去做，自己做的過(guò)程，才是學(xué)習這道理的過(guò)程。
王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：知是行動(dòng)的開(kāi)始，行動(dòng)是知道的結果。你以為自己知道了，卻沒(méi)有行動(dòng)，那是因為你其實(shí)是并沒(méi)真正明白，是假明白。自己不去做，只是讀書(shū)，永遠都不會(huì )知道。
孟子讀書(shū)筆記9
不忍人之心，什么意思？以前我也不懂這是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：行為與責任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有興趣，不妨聽(tīng)我一一道來(lái)。
《孟子：行為與責任的故事》中的主人公是：小聰，小順，鐵蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位無(wú)工作的青年，后來(lái)遇到了一位老道爺爺，那位奇怪的老道爺爺偏說(shuō)孟子哥哥是轉世的孟子，經(jīng)過(guò)一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥將成為下一任總統但奇怪的是，他在聽(tīng)完老道爺爺的一席話(huà)后，毅然決定：不當總統了！
這本書(shū)只要體現了中國著(zhù)名的政治家，教育家孟子的著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認為每個(gè)人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。
這讓我想到有一次和奶奶一起看“第一時(shí)間”里的一件讓人為之動(dòng)容的事情。
在一個(gè)普通的小區里，人們出去上班的上班，買(mǎi)菜的買(mǎi)菜，一切都是那樣的安靜與祥和的�？烧l(shuí)又會(huì )注意到，三樓的一個(gè)三四歲大的小寶寶正趴在陽(yáng)臺上呢！也不知怎么的，小寶寶的身體開(kāi)始傾斜。一開(kāi)始，他的一只小腳離開(kāi)了陽(yáng)臺，漸漸地他的`一條腿騰空了，又過(guò)了一會(huì )兒，他的半個(gè)身子都離開(kāi)了陽(yáng)臺。多么令人膽戰心驚呀，可是，沒(méi)有人注意到。最后，那個(gè)小寶寶的身體以趴著(zhù)的姿勢往下墜。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地趕往這里，也有的居民眼睛睜的老大，很想去救那個(gè)小寶寶，但腿腳都如灌了鉛一般，腦子瞬間短路。一秒，兩秒，三秒，“嗖——”一個(gè)身影如飛箭一般竄過(guò)人群，那小寶寶正好落入一位年輕婦女的懷里，一個(gè)小生命免于升天！原來(lái)，那小寶寶的爸爸上班去了，媽媽又去買(mǎi)菜，便把小寶寶放在了陽(yáng)臺旁的推車(chē)里。而小寶寶又陰差陽(yáng)錯地爬上了陽(yáng)臺，這才導致了剛才這一幕的發(fā)生。不過(guò)，這小寶寶上輩子一定積了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。記者采訪(fǎng)那位阿姨是，她正在病房，因接那個(gè)小寶寶而手臂骨折了。但她仍然笑著(zhù)說(shuō)：“我的手臂雖然骨折了但挽回了一個(gè)小生命，我覺(jué)得很值得！”于是，記者又問(wèn)她，你為什么能如此處變不驚地去救那個(gè)與你非親非故的小寶寶呢？那位阿姨輕松地說(shuō)道：“其實(shí)我當時(shí)也沒(méi)想什么，就是想著(zhù)一定要接住他，”那位阿姨并沒(méi)有講太多話(huà)，但她的話(huà)卻是足以深深地印在我們的心中！
其實(shí)，當別人遇到生命危險時(shí)，不管是什么人，只要看到了，一定會(huì )去救他。那不是為了得到他父母的報酬，也不是為了得到別人的稱(chēng)贊，更不是為了不想聽(tīng)到“見(jiàn)死不救”的譴責。這只是因為我們每個(gè)人都有不忍人之心，同情之心。
我們要堅信：不忍人之心，人皆有之。
孟子讀書(shū)筆記10
《孟子》的作者孟子，字軻，是戰國時(shí)期魯國人，中國古代著(zhù)名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著(zhù)有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。
《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀(guān)點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)的`儒家經(jīng)典著(zhù)作。
孟子的文章說(shuō)理暢達，氣勢充沛并長(cháng)于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著(zhù)傳統散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。
書(shū)中有的許多流傳千古的名言警句。
如孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟(通"避"，下同)患者，何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
人的本性雖然善，但是有時(shí)侯也會(huì )迫于本性的情勢與欲望，作出非善的行為來(lái)，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí)，就應舍生而取義。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。
孟子讀書(shū)筆記11
晚上，我從書(shū)柜里抽出了一本《名人故事》，讀了起來(lái)，書(shū)中有一篇描述孟子小時(shí)候讀書(shū)和學(xué)習的故事，深深吸引了我。從這個(gè)故事中，我對讀書(shū)學(xué)習有了更深的體會(huì )。
故事主要的內容是：孟子很小時(shí)候和母親相依為命，母親很重視兒子的教育，一心想把孟子培養成一名有學(xué)問(wèn)的人，可是孟子總愛(ài)貪玩，沒(méi)有拿出足夠的毅力去讀書(shū)，更不明白母親的良苦用心。有一次，母親當著(zhù)兒子的面，把一匹布剪斷了。孟母傷心的說(shuō)：“你不專(zhuān)心讀書(shū)，半途而廢，將來(lái)也會(huì )像這匹斷了的布一樣，成為廢物�！泵献踊腥淮笪�，后來(lái)便發(fā)奮學(xué)習，成為了一位有名的大學(xué)者。
讀完這個(gè)小故事，我在想，孟母說(shuō)得對，學(xué)習就像織布，一絲絲織成寸寸，一寸寸積累成一尺尺，一直到一匹匹，如果把它剪斷，成為了廢物。讀書(shū)學(xué)習非一日之功，如果不下定決心，拿出堅定的.毅力，不斷地學(xué)習積累，就不會(huì )隨隨便便地成功，這樣，不但以前的功夫白廢了，而且長(cháng)大了也不會(huì )成為一個(gè)有出息的人。
從一年級學(xué)起，到了三年級，我也有過(guò)這一類(lèi)的事，因為貪玩，所以學(xué)習成績(jì)比以前低了，到了四年級，學(xué)習下降了，回想起來(lái)，感到慚愧，我要改掉這個(gè)壞毛病，長(cháng)大做一個(gè)有出息的人。
孟子讀書(shū)筆記12
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據俱全，長(cháng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來(lái)萌化感比較強�！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認自己的錯誤。孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì )相信這話(huà)嗎？”話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì )�！泵献诱f(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因為不肯用力氣；一車(chē)的柴禾看不見(jiàn)，是因為不肯用目力；百姓不被您愛(ài)撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊�！本瓦@樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
又如“權，然后知輕重；度，然后知長(cháng)短。物皆然，心為甚�！弊g：稱(chēng)一稱(chēng)，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長(cháng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎？“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！睕](méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)�！弊g：君主把百姓的快樂(lè )當作自己的快樂(lè )，百姓也就會(huì )把君主的快樂(lè )當作自己的快樂(lè )；君主把百姓的憂(yōu)患當作自己的憂(yōu)患，百姓也就會(huì )把君主的憂(yōu)患當作自己的憂(yōu)患。這個(gè)思想一直延續到現在。以人為本，“三個(gè)代表”，黨的宗旨，無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現�！睹献印分杏性S多具有哲理性的句子�！皠谛恼咧稳�，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人�！弊g：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養活別人，治理人的人靠別人養活。這句知看似現在的社會(huì )分工關(guān)系。想想看，遠在古代的人就能有這種思想，能讓人不敬佩嗎？
2 作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的誤解，因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄�，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀(guān)普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著(zhù)名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話(huà)“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場(chǎng)堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？ 雖然研習《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛(ài)人，仁政的中心在于愛(ài)民。
孟子的抱負，在于使諸侯國施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說(shuō)到七十里而王，但實(shí)際上還是認為大國施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺(jué)上他對滕、鄒、魯等小國不夠盡心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國花費較多的心神，特別是齊國。孟子根據對當時(shí)形勢的把握，認為春秋以來(lái)連年的征戰使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來(lái)解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個(gè)國君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達到王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒(méi)有實(shí)現，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當時(shí)的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時(shí)間很長(cháng)，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說(shuō)服齊宣王施行仁政，以實(shí)現自己的抱負，但結果與齊宣王的意見(jiàn)相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒(méi)有派人來(lái)挽留。 如果說(shuō)王天下是孟子的終極目標，那么起點(diǎn)就是在國內施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個(gè)層面：一、保護現有的資源，實(shí)現資源的持續利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開(kāi)國土；二、教導百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時(shí)國家要重視生產(chǎn)的季節，使百姓能安心生產(chǎn)；三，減免賦稅，減輕百姓的負擔；四，在前三個(gè)方面都實(shí)現之后，再進(jìn)行道德教化，形成尊老愛(ài)幼
的良好的社會(huì )風(fēng)尚。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國家君主的仁德就會(huì )聲名遠播，使天下百姓都向往到這個(gè)國家來(lái)，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰，實(shí)際上戰國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰爭都是為了土地、人口的爭奪，說(shuō)統一天下在當時(shí)并不實(shí)際，只有到戰國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統一天下才成為一個(gè)目標。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱(chēng)堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現理想，但其對于民心的'重視及其對于仁政的闡釋對后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著(zhù)較大的影響。
�。ㄒ唬� 持志養氣
孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。" 與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來(lái)，這也是片面的。
�。ǘ� 深造自得
孟子強調學(xué)習、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。" 他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì )比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì )積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學(xué)習的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習中要有獨立思考精神，讀書(shū)是必要的，但應求理解，而不能書(shū)云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
�。ㄈ� 專(zhuān)心有恒
孟子認為，學(xué)習必須專(zhuān)心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)："今夫奕之為數，小數也，不專(zhuān)心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專(zhuān)心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。" 兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國手學(xué)習下棋，但結果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故。因此，孟子認為，學(xué)習必須專(zhuān)心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結出來(lái)的一條科學(xué)原則。
孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。" 山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì )被茅草所堵塞。學(xué)習亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習，學(xué)到的知識也會(huì )遺忘。因此，學(xué)習要有不達目的誓不罷休的精神，他說(shuō)"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。" 有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見(jiàn)水，就停止挖掘，結果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習態(tài)度，他說(shuō)："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。" 即使是最容易生長(cháng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(cháng)。都是反復強調學(xué)習要持之以恒。
�。ㄋ模� 教亦多術(shù)
學(xué)習主要靠學(xué)生深造自得、專(zhuān)心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。" 又說(shuō)："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。" 對學(xué)生，有的應及時(shí)指點(diǎn)，有的應成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法�？傊�，教法很多，要因人而異。
孟子讀書(shū)筆記13
寒假里，我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。
孟子拜見(jiàn)梁惠王，梁惠王說(shuō)：“叟!不遠千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎?”讀了這句，使我知道梁惠王是個(gè)貪圖利益的人。然后孟子對梁惠王說(shuō)，如果一個(gè)國家上上下下都爭利益的.話(huà)，這個(gè)國家就危險了。如果每個(gè)人都有一顆仁義的心，國家就會(huì )太平、慢慢地強盛起來(lái)。孟子說(shuō)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！蔽依斫膺@段話(huà)告訴我們，要有一顆仁義的心，有了仁慈和道義，心中充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)和禮讓?zhuān)@樣人與人之間的關(guān)系就和諧了，大家都團結了。只要團結國家就可以強盛。這讓我想到，無(wú)論是在家里還是在學(xué)校，只要人人都講仁慈和道義，不爭奪利益，處處關(guān)心、禮讓他人，那么家庭一定會(huì )很溫馨，同學(xué)之間關(guān)系也會(huì )很融洽。
讀《孟子》這本書(shū)不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書(shū)，雖然文言文很難懂，但我會(huì )努力讀下去。
孟子讀書(shū)筆記14
孟子為了實(shí)現他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說(shuō)于各諸侯之間。然而，孟子的游說(shuō)似乎并沒(méi)有起到任何的一點(diǎn)作用�？鬃诱f(shuō)，春秋無(wú)義戰。而在戰國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著(zhù)自己的力量能夠為天下蒼生謀求哪怕只是一國以?xún)鹊暮推�。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次�?jiàn)面梁惠王就說(shuō)了“叟不遠千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎?”的話(huà)，對于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣�！�
在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個(gè)人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的私利。所以，后來(lái)孟子又有了“萬(wàn)乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣�！彼�，司馬遷說(shuō)：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已，卻還是希望可以通過(guò)自己的言行教化他，那么就可以有利于整個(gè)魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅持，使得孟子沒(méi)有能夠像騶衍等人一樣取的`生前的光輝，但這樣的堅持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習的榜樣。司馬遷，在寫(xiě)史記之始，曾有好友壺遂問(wèn)他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問(wèn)他為什么要做《史記》，當時(shí)，司馬遷說(shuō)明了兩個(gè)理由：一為刺譏，即通過(guò)對歷史事實(shí)的批判意識，辨明是非，決斷疑惑，增強人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時(shí)時(shí)警覺(jué)，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛(ài)施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過(guò)于利欲熏心，悲痛之極莫過(guò)于傷心，行為的丑陋莫過(guò)于侮辱祖先，恥辱之極莫過(guò)于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說(shuō)過(guò)的“利”。對于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會(huì )被認為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來(lái)，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習參照的只言片語(yǔ)，為后代的君王治理國家，后來(lái)的賢臣義士提供一點(diǎn)依據，為百姓創(chuàng )造一點(diǎn)福祉。就是懷著(zhù)這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的利與義之間的關(guān)系，可以說(shuō)是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
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