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人生的智慧讀后感3篇
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信你會(huì )有不少感想吧，為此需要好好認真地寫(xiě)讀后感。讀后感你想好怎么寫(xiě)了嗎？下面是小編為大家整理的人生的智慧讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人生的智慧讀后感篇1
叔本華的哲學(xué)在他30歲的時(shí)候，就已經(jīng)完全成熟。接下來(lái)的其他著(zhù)作都是他對這部著(zhù)作里提出的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的發(fā)揮和補充闡述。而尼采，是一個(gè)永遠的精神思想的漫游者、飄泊者，他永遠不會(huì )停留在已經(jīng)獲得的結論之上，永遠都在激烈地、大幅度地變換和修正自己的觀(guān)點(diǎn)。
人們辛苦掙來(lái)的閑暇，就是為了讓人能夠自由地享受意識和個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè )趣。所以閑暇是人生的精華。
用閑暇去培養和發(fā)展自己的精神才能，享受自己豐富的內在。生活在這樣的一個(gè)世界里，一個(gè)擁有內在豐富的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪當中擁有一間明亮、溫暖、愉快的圣誕小屋。
財富猶如海水，一個(gè)人海水喝得越多，他就越感到口渴。這個(gè)道理同樣適用于名聲。
哲學(xué)是這世界上唯一能夠對付道德和智力范疇的龐然大物的大力神。
人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現在和計劃將來(lái)這兩者之間達致恰到好處的平衡，這樣，現在與將來(lái)才不致于互相干擾。
孤獨為一個(gè)精神稟賦優(yōu)異的人帶來(lái)雙重的好處：第一，他可以與自己為伴；第二，他用不著(zhù)和別人在一起。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。
在這個(gè)世界上生存，具備一定的預見(jiàn)能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和吵鬧。
“生活，也讓別人生活�！辈灰拇娓淖�，沒(méi)有一個(gè)人能夠改變自己的真實(shí)個(gè)性，這包括道德氣質(zhì)、認識能力、長(cháng)相脾性，等等。
通常，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會(huì )令人吃驚地暴露出缺乏對人情世故的了解，尤其在他們年輕的時(shí)候。
如果不是為情勢所迫，那么最好就是對占人類(lèi)總數的六分之五的人敬而遠之，盡量避免與他們接觸，這是由這一人群的自身道德和智力構成所決定的。
人生就像一盤(pán)擲骰子游戲，擲出的骰子如果不合你的意愿，那你就只能憑借技巧，去改進(jìn)命運所攤派的骰子。
在這一個(gè)“鐵造的骰子決定一切”的世界，我們需要鐵一般剛強的`感覺(jué)意識，作為承受命運、防范他人的盔甲武器。因為，人的一生就是一場(chǎng)戰斗。
每個(gè)人都有一些與生俱來(lái)的具體原則，這些原則深藏于每個(gè)人的血液和骨髓之中，因為這些原則是人們全部的思想、感情和意愿的結果。
伏爾泰曾經(jīng)相當美妙地說(shuō)過(guò)：一個(gè)人如果沒(méi)有他那種年齡的神韻，那他也就會(huì )有他那種年齡特定的種種不幸。
我們終其一生都只是生活在現時(shí)此刻。不同時(shí)期的現時(shí)此刻相互之間的差別在于：在生命開(kāi)始的時(shí)候，我們前面是長(cháng)遠的未來(lái)；但在生命臨近結束時(shí)，我們卻看到了我們身后走過(guò)的漫長(cháng)的過(guò)去。雖然我們的性格保持不變，但我們的心境卻經(jīng)歷了某些顯著(zhù)的變化。
在童年的世界，一切事物都帶有一種新奇的魅力。在并不清楚自己目的的情況上，“從永恒的一面看視人和事”。
因此，在童年時(shí)期我們就已經(jīng)打下深刻的或者膚淺的世界觀(guān)的堅實(shí)基礎。
詩(shī)的本質(zhì)就在于從每一單個(gè)事物把握這一事物的柏拉圖式的理念，也就是把握這一單個(gè)事物的最本質(zhì)、因而也是這類(lèi)事物所共有的整個(gè)特征。
人生的智慧讀后感篇2
花了一天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已�，F在欣賞到大師級的文字、音樂(lè )，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類(lèi)的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對同行的男人產(chǎn)生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類(lèi)另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì )有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類(lèi)的內容，但就目前而言，書(shū)籍、文字可能是最容易得到，內涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書(shū)的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書(shū)完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書(shū)中，叔本華常常表現的像個(gè)自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見(jiàn)解：
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當人們遠離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對痛苦的感受能力與對無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個(gè)世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人們追求的不是快樂(lè )，而是沒(méi)有痛苦。亦即：所有的快樂(lè )，其本質(zhì)是否定的；而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè )，即使有，也只是轉瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢(qián)財，這個(gè)痛苦都會(huì )時(shí)時(shí)的拜會(huì )你，給你帶來(lái)深刻的印象。因此，快樂(lè )只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè )，感官上的，情欲上的，權利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的'。因此，與其追求快樂(lè )，不如避開(kāi)痛苦。
獨處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴(lài)性很少，才能從獨處中自得其樂(lè )，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨處中獲得快樂(lè )的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數庸俗的人的一部分。想想你可以避開(kāi)的哪些俗不可耐的人，你一定會(huì )好好享受獨處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類(lèi)靈魂的先行者，是人類(lèi)思想文明的開(kāi)拓者，他們的思想往往遠遠領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì )被重新認定；所以也有一種說(shuō)法，在當代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會(huì )被遺忘。因為天才就是引領(lǐng)人類(lèi)的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數人的前面！
人生的智慧讀后感篇3
近來(lái)閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書(shū)，頗多感觸，寫(xiě)出來(lái)與大家共享。
《人生的智慧》是叔本華1850年寫(xiě)的《附錄和補遺》中的一部分。叔本華是德國著(zhù)名的哲學(xué)家，唯意志主義和現代悲觀(guān)主義創(chuàng )始人。他一生未婚，沒(méi)有子女，以狗為伴。他的作品蘊含著(zhù)豐富而偉大的哲學(xué)思想，但早期的作品并不受到同行們應有的歡迎和理解，當然也不會(huì )得到世人認可和贊許。金子總是會(huì )發(fā)光，在去世的前幾年，叔本華終于獲得了他早應獲得的名聲。
書(shū)中講述了，決定人生命運的根本區別在于三項內容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。人的自身對于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì )產(chǎn)生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。人所擁有的身外之物，亦即財產(chǎn)和其他占有物，對人的幸福的影響僅次于人的自身。人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。這些對人的幸福所發(fā)揮的作用是最微弱的。
我們應該愛(ài)護，培養和發(fā)展我們的自身，因為它是我們得到幸福的關(guān)鍵，對我們的幸福起決定性的作用。最直接帶給我們幸福的莫過(guò)于輕松、愉快的感官，因為他所帶來(lái)的好處是即時(shí)呈現的。一個(gè)人如果他能時(shí)刻保持輕松、愉快的心情，那么幸福就會(huì )想他招著(zhù)手走過(guò)來(lái)。所以樂(lè )天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕松、愉快的心情。我們的幸福取決于愉快的情緒，而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。健康的體魄，會(huì )使我們精力充沛，干勁十足，專(zhuān)注于我們的學(xué)習、工作和生活。沒(méi)有人會(huì )愿意像病人一樣躺在床上，或者坐在輪椅上度過(guò)他的一生，因為健康的乞丐比染病的君王幸運。叔本華認為最大的愚蠢就是為了諸如金錢(qián)、晉職、學(xué)問(wèn)、名聲。
痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵，而我們就生活在這兩者之間。當距離痛苦越遠的時(shí)候，我們離無(wú)聊就越近，反之亦然。生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦，而無(wú)聊來(lái)自豐裕和安定。普通民眾為了溫飽和免于饑餓，和痛苦進(jìn)行著(zhù)曠日持久的戰爭。富人卻不得不面對無(wú)聊連續不斷的襲擊。
金錢(qián)之于人其實(shí)并沒(méi)有人們想象中的那么重要。人們總是夸大了金錢(qián)的作用，以至于為了得到更多的金錢(qián)，使用了一些卑鄙下流的伎倆。這樣做的后果是幸福離他們越來(lái)越遠，因為傷害了自身，與高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽(yù)，盡管名譽(yù)對于我們的幸福沒(méi)有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢。人們希望得到足夠多的錢(qián)，好讓他們的后半輩子免于因為錢(qián)而造成的不幸，然后瘋狂地追逐金錢(qián)，當賺到的錢(qián)能讓他們安享晚年的時(shí)候，他們又有了新念頭要讓下一代能過(guò)上安逸舒適的生活，于是又開(kāi)始追逐金錢(qián)的行動(dòng)。財富猶如海水：一個(gè)人喝的.海水越多，他就越感到口渴。人追求財富的欲望，總是難以滿(mǎn)足，因為他們追求財富的欲望總是在不斷地膨脹。金錢(qián)可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問(wèn)題，還可以為我們生病時(shí)提供醫藥費和一些意外事故的花費。這也是金錢(qián)的真正意義。至于購買(mǎi)華麗的服裝，閃著(zhù)耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車(chē)，還有結婚祝壽宴請時(shí)鋪張排場(chǎng)，都是浪費金錢(qián)的行為。更重要的是這些東西對于我們的幸福并沒(méi)有多么大的好處。
地位、名譽(yù)、名聲對我們人而言都是奢侈品，我們不應該過(guò)分地追求，更不要將它們視為生命的支柱。上述三者都是別人賦予我們的看不見(jiàn)摸不著(zhù)的東西，而且可能隨時(shí)被別人收回去。其實(shí)得到名譽(yù)并不難，只要恪守本分，兢兢業(yè)業(yè)，它自然就會(huì )來(lái)到你的身邊，因為名譽(yù)的要求就是做好你該做的事情。一旦你沒(méi)做好一件事情，或者沒(méi)去做一件本該有你去做的事情，那么名譽(yù)就會(huì )從你身邊溜走，而且一去不復返。名聲被視為名譽(yù)的孿生兄弟，名譽(yù)會(huì )死，而名聲卻永恒的存在。正因為得到后可以永恒的存在，所以得到名聲是很艱難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。貝蒂在《吟游詩(shī)人》中寫(xiě)道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多么的艱難！顯而易見(jiàn)，要得到這一奢侈品并非易事。很多做出過(guò)非凡成就，寫(xiě)出過(guò)卓越作品的人，在獲得了他們應有的名聲之前，就已經(jīng)悄悄地離開(kāi)了人世。在他們做出非凡成就和寫(xiě)出卓越作品的年代，這世上并沒(méi)有比他們偉大智慧和思想稍微差一點(diǎn)的評論家，更沒(méi)有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。直到后世，誕生了天才，他們智慧和思想才開(kāi)始被大眾所知道了解，并且名聲大噪。本書(shū)的作者還是幸運的，在他永遠地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈予了他，盡管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無(wú)力承受月桂花環(huán)。
我們每個(gè)人都有追求幸福的權利，也非常樂(lè )意使用和維護這種權利。但如何才能利用好這種權利，讓我們從這權利中受益呢？這是擺在每個(gè)人面前不可逃避的問(wèn)題。從我做起，從人的自身開(kāi)始，培養我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。錢(qián)不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢(qián)的缺乏而受到干擾。地位、名譽(yù)、名聲，我們不必強求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。做到了這些，你會(huì )發(fā)現，幸福的翅膀長(cháng)在自己的身上。
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