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道教的歷史發(fā)展與宮觀(guān)由來(lái)
中華傳統文化源于伏羲，奠基于炎黃，光大于老孔。道是中華民族傳統文化的核心，以道治國則國強。華夏民族的宗教起源于祖先崇拜，故能天人合德，悠久無(wú)疆，子孫以祭祀不絕。
現以道教產(chǎn)生與衰微；道教宮觀(guān)的由來(lái)；西安宮觀(guān)簡(jiǎn)述三部分為題寫(xiě)出，求教于道教弟子及十方信眾，聊表對先圣祖師的緬懷崇敬，激勵后來(lái)三清弟子及十方信眾繼續沿道前行！
道教產(chǎn)生與衰微
劉邦建立大漢王朝之后，歷史進(jìn)入了成熟的中央集權國家時(shí)代；漢武帝時(shí)期，為了政治斗爭的需要，用儒家理論使漢朝走向鼎盛。但儒家的理論很快就無(wú)力維護統治，統治者的儒家信仰產(chǎn)生了危機，這就為道教宗教信仰的產(chǎn)生提供了歷史的契機。
由于漢室的頹萎，政治的腐 敗，民眾在自然力量和社會(huì )力量的雙重壓迫下，物質(zhì)和精神生活都極度空虛。民之所欲，天地從之，老百姓的需求是宗教信仰在民間產(chǎn)生的基礎。
東漢明帝時(shí)期，佛教從印度傳入中國，因為其是一種相對比較成熟的宗教，教理、教義、教規等都比較完善，因而很快在全國傳播開(kāi)來(lái)。但是因為它與本地文化理念的多種沖突，也激起了很多有文化自覺(jué)意識的人士的反抗。以道、儒兩家為首的學(xué)者們，由于沒(méi)有具體的宗教組織形式，很快就敗下陣來(lái)，這就使許多有識之士開(kāi)始反思，能不能在中國建立一種以本土文化為主導的宗教組織，最終促使了對道教的誕生。
總之，在人民產(chǎn)生宗教信仰需求的條件下，同時(shí)在佛教傳入產(chǎn)生的刺激下，道教的產(chǎn)生是歷史一種必然的趨勢。
從張天師立教開(kāi)始，道教歷經(jīng)了千年風(fēng)雨，走進(jìn)明代。明朝城市經(jīng)濟、商品經(jīng)濟的高速發(fā)展，使整個(gè)社會(huì )的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)及人生觀(guān)都發(fā)生了巨大的的改變，人們?yōu)榻?jīng)濟利益而激烈爭斗。這種社會(huì )及人性的變異也深入了道教組織，道教內很少有人專(zhuān)研道經(jīng)和道學(xué)了，道士們?yōu)榱俗陨淼睦�，紛紛以各種面目進(jìn)入民間推卦算命、弄神捉鬼、看病消災、推行巫術(shù)等，使得博大精深的道學(xué)為指導的宗教變成了專(zhuān)治鬼神、專(zhuān)營(yíng)風(fēng)水的“巫鬼之道”。
道教逐漸走向世俗化，其特征主要有：
1.對教理、教義研究的放棄，使道教、道學(xué)的理論很難產(chǎn)生突破；
2.道教弟子放棄了以往修道時(shí)崇高的理念和高雅的情操，轉而追求金錢(qián)，追求物質(zhì)享受；
3.道教宗教人員素質(zhì)普遍下降，教規、教義及一切活動(dòng)都不再規范，而以各自的一套去迎合社會(huì )上低俗甚至是粗野下流的風(fēng)尚；
4.發(fā)展到一定階段時(shí)，大量游方道士出場(chǎng)，他們完全失去了道教弟子應有的屬性，變成了一群以宗教手段混飯吃的騙人團伙。
邱祖的預言得到了應驗：“奈何門(mén)人不自知覺(jué)，只圖道教以度平生，不知玄科而有禁戒，粒米文錢(qián)，具皆有所關(guān)系，乃世人之膏脂，乃農夫之血汗，非用心以難消，豈無(wú)功而可受，汝等愚迷，不自揣量，不肯修持”。
道教的衰微除了歷史和政治的客觀(guān)原因，道教從業(yè)者的素質(zhì)也是一個(gè)嚴重的問(wèn)題。
道教宮觀(guān)的由來(lái)
五斗米道有靖、治和靜室的稱(chēng)呼，南北朝時(shí)期就有仙館的叫法，其實(shí)都是道教活動(dòng)場(chǎng)所。
北周武帝時(shí)改“館”為“觀(guān)”。唐代用高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五位皇帝的塑像來(lái)陪祀老子，并把老子尊奉成宗祖，從那時(shí)起“觀(guān)”也稱(chēng)“宮”。此后道教祠廟就開(kāi)始被稱(chēng)為道宮、道觀(guān)，或合稱(chēng)為宮觀(guān)。
現存文獻史料表明，最早的觀(guān)是陜西樓觀(guān)。依據《淵鑒類(lèi)函》引述《關(guān)尹傳》的記載，尹喜結草為樓，設計精妙，周康王聽(tīng)說(shuō)以后，就奉他為大夫，并且這座建筑稱(chēng)為“關(guān)令草樓觀(guān)”。這就是“觀(guān)”的最早由來(lái)，此后就形成了一個(gè)傳統，所有供奉神仙的地方被稱(chēng)為“觀(guān)”。
《史記封禪書(shū)》記載，元封二年（公元前109年），漢武帝命令在長(cháng)安建造蜚廉桂觀(guān)，在甘泉建造益延壽觀(guān)，并且命令大臣準備好儀仗來(lái)恭候神人�？梢�(jiàn)宮觀(guān)這種叫法可能是從漢武帝那時(shí)沿用下來(lái)的。
西安宮觀(guān)簡(jiǎn)介
西安的宮觀(guān)簡(jiǎn)介選取了西安比較著(zhù)名的兩宮，樓觀(guān)在上面已敘述過(guò)，現選取八仙宮、重陽(yáng)宮作為代表。因為其對道教的傳統文化繼承相對來(lái)說(shuō)比較突出，還是有可圈可點(diǎn)的地方，有道教信仰的信眾可以實(shí)地感受。
八仙宮位于西安東郊，相傳八仙宮為唐時(shí)呂洞賓早期遇漢鐘離，因”一枕黃粱”點(diǎn)破千秋迷夢(mèng)而感悟成道之處。北宋時(shí)期在唐興慶宮局部遺址初建了八仙庵。元、明、清各代屢次翻修。公元1900年，慈禧太后和光緒帝逃到西安避難，命八仙宮道長(cháng)修建牌坊，并賜名“敕建萬(wàn)壽八仙宮”，“八仙宮”之名由此而來(lái)。
重陽(yáng)宮全稱(chēng)大重陽(yáng)萬(wàn)壽宮，位于西安市戶(hù)縣祖庵鎮，為我國道教著(zhù)名宮觀(guān)，是全真教祖師王重陽(yáng)修道創(chuàng )立全真教與“仙蛻”歸葬之地，故素有“天下祖庭”、“全真圣地”之尊稱(chēng)。
結束語(yǔ)：
道教的誕生是無(wú)數優(yōu)秀華夏兒女尋求民族和文化救亡圖存道路的選擇；道教的衰微是民族文化史上黑暗和屈辱的一頁(yè)；道教宮觀(guān)的由來(lái)是祭祀祖先神靈的必然產(chǎn)物，是華夏民族祖先崇拜的基礎上，道學(xué)文化的凝聚和概括。道教弟子及信眾應正確對待歷史、以史為鑒，前事不忘后事之師。上半夜許可的情況下多想想自己如何修道、弘道，下半夜許可的情況下多想想歷代道教圣哲先師是如何修道、弘道的。
限于水平，錯誤之處，在所難免，切盼方家術(shù)士有以教我，所寫(xiě)乃私自揣摩，不代表宗教立場(chǎng)！
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