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嶺南文化學(xué)術(shù)的尊嚴
�。梗澳甏忠�(jiàn)文化熱：文章多，會(huì )議多，名目多（中西文化、中國文化、地區文化、校園文化……乃至飲食文化），會(huì )長(cháng)也多。五彩繽紛，目不暇接。是喜是憂(yōu)，眾說(shuō)紛紜。但方家杰士大概都會(huì )同意，培育正常的文化學(xué)術(shù)環(huán)境，讓人們自由評點(diǎn)，放言爭議，必當有助于激濁揚清，百舸競進(jìn)。
筆者不敏，近年涉足文化討論，亦有一二感慨。野人獻曝，略抒所見(jiàn)。竊以為治學(xué)尤其是治史必須有根有據，切忌信口開(kāi)河。大哉文化，亦不妨由兩件小事略窺其秘。
林則徐紀念館《前言》風(fēng)波說(shuō)明什么
翻開(kāi)３月２８日《光明日報》，第二版頭條以“展出面積縮小，《前言》錯訛頻出，不該如此整修林則徐紀念館”的大字標題登出一條該報的專(zhuān)訊。一口氣讀完，可令我吃驚和苦笑不已。
請先看看《前言》如何“錯訛頻出”：
“展廳《前言》約３００字，差錯至少１０處以上�！肚把浴分袛底执髮�(xiě)與小寫(xiě)混用，繁體字與簡(jiǎn)體字混用……�！肚把浴分械牟铄e以‘師敵之長(cháng)技以制敵’一句為最。這句林則徐名言原文為‘師夷之長(cháng)技以制夷’�！掇o�！穼σ淖纸鉃橥庾寤蛲鈬�。林則徐的名言體現了可貴的開(kāi)放思想。把‘夷’錯為‘敵’，一字之差，謬之千里�！�
這個(gè)專(zhuān)訊還列舉了《前言》的錯字、漏字，加上引文中指出的用字不合規范等等，錯誤確實(shí)不少。
不過(guò)，被該報指摘“為最”的差錯——“師敵之長(cháng)技以制敵”卻有書(shū)為證是林則徐的名言。這書(shū)是《道光洋艘征撫記》，原文如下：“先是林則徐奏言：‘自六月以來(lái)，各國洋船憤貿易為英人所阻，咸言英人若久不歸，亦必回國各調兵船來(lái)與講理，正可以敵攻敵，中國造船鑄炮，至多不過(guò)三百萬(wàn)，即可師敵之長(cháng)技以制敵�！保ㄒ�(jiàn)《魏源集》，北京中華書(shū)局１９７６年版第１７７頁(yè)）迄今為止，沒(méi)有找到林則徐這個(gè)奏��；《道光洋艘征撫記》的作者是誰(shuí)尚有爭議，記載亦不盡準確，前人已有訂正。盡管如此，《前言》作者引用這句話(huà)總算有些根據，已為歌頌民族英雄煞費苦心。
至于“師夷長(cháng)技以制夷”，那是出自魏源《海國圖志》的《敘》和《籌海篇》（見(jiàn)《魏源集》，北京中華書(shū)局１９８３版第２０６、８６９頁(yè)），這也是確鑿無(wú)疑的。筆者孤陋寡聞，僅在１９９０年于廣州舉行的紀念戰爭１５０周年國際學(xué)術(shù)討論會(huì )上看到有篇論文（作者姓名已忘），說(shuō)這句話(huà)最早出自林則徐筆下，并注明見(jiàn)《籌辦夷務(wù)始末》（道光朝）某卷某頁(yè)。會(huì )后，即借來(lái)這部權威的資料書(shū)，不但該卷該頁(yè)不見(jiàn)這一句，其他卷頁(yè)亦無(wú)影蹤。仍放心不下，向長(cháng)期研究林則徐的陳勝磷教授請教，亦云沒(méi)有史料證明這句話(huà)出自林公。
綜上所述可以肯定，《前言》的作者沒(méi)錯（抄寫(xiě)有誤是另一回事），編發(fā)這個(gè)專(zhuān)訊的《光明日報》和《福建日報》記者卻出現了用心良好的知識性錯誤。沒(méi)有必要苛責某一個(gè)人。就個(gè)人而言，可能性之一是優(yōu)秀記者的一時(shí)疏忽。如果把它當作特定時(shí)期的文化現象去思考，這一失誤則包含著(zhù)一些值得人們重視的信息。按照中國現行程序，這一尖銳的批評稿出現在報端，至少要過(guò)五關(guān)。
一是作者覺(jué)得有問(wèn)題，積極寫(xiě)作并交到報社。
二是被批評者——紀念館對記者的解釋。記者有疑問(wèn)，一定會(huì )向館方詢(xún)問(wèn)。該館的館長(cháng)或有關(guān)人員不但天天對著(zhù)錯字、漏字視而不見(jiàn)，而且對《前言》的主要觀(guān)點(diǎn)之一不知道有什么根據，無(wú)法為本館的正確方面辯解。
過(guò)了以上兩關(guān)，稿子到了報社，還有三個(gè)關(guān)口：版面編輯——總編室——值班總編。
在中國，魏源主張“師夷長(cháng)技以制夷”是出現頻率很高的一句名言，讀過(guò)中國近代史入門(mén)書(shū)的大學(xué)生通常都耳熟能詳。有人認為出自另一名人之口，居然過(guò)五關(guān)，斬六將，順風(fēng)順水。尤為值得重視的是此事竟發(fā)行在海內外有重大影響的中央級大報（新聞事業(yè)的中國特點(diǎn)之一是報刊一出世就有等級）任何報刊錯誤都在所難免，有的且有不得已的苦衷，讀者應該理解和諒解，不少報刊也雍容大度，鼓勵求疵揭短。筆者對此事的興趣，則是由它與文化的關(guān)系引起的。
作為大眾傳媒報刊，其功能之一是把學(xué)術(shù)成果的信息帶給大眾。無(wú)論掛在紀念館墻上的《前言》還是記者筆下的專(zhuān)訊，其主要論點(diǎn)按常理都不是館長(cháng)或記者自己想出來(lái)的，通常都能在一些學(xué)者的論文中找到根據。作為學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的報導，自然可以羅列不同觀(guān)點(diǎn)，不作價(jià)值判斷。而作出明確是非判斷的新聞，卻體現著(zhù)某種文化心態(tài)。
首先是對不同的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)要不要存疑，要不要查證？這當中就有中西文化問(wèn)題。以理性化為主流的現代西方文化，事事存疑求證已成了頗為普及的大眾思維習慣。而在中國的傳統文化中，雖然也可找到懷疑精神，但主流卻是維護圣人和經(jīng)典的權威，流風(fēng)所及，生活在當今我國的知識分子仍有不少還沒(méi)有養成尋根問(wèn)底的理性態(tài)度。以這個(gè)《前言》風(fēng)波來(lái)說(shuō)，五關(guān)六將中只要有一人認真查詢(xún)一番就不可能出現，
萬(wàn)一出現了，如果有健全的文化氛圍——以求真務(wù)實(shí)為尚，真正尊重知識和知識分子，很快也會(huì )得到糾正（不幸，一個(gè)多月過(guò)去了，還未見(jiàn)該報更正）。
進(jìn)一步探究，這個(gè)風(fēng)波還蘊含著(zhù)一種圣賢崇拜的盲目文化心態(tài)。每一個(gè)民族都有自己的英雄或圣賢，但對待英雄的態(tài)度卻隨文化心態(tài)而異。在現代西方，圣者也是人。在中國傳統文化中，圣者卻是神�！笆フ�，通也，道也，聲也。道無(wú)所不通，明無(wú)所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇�！边@是《白虎通義》給圣人所下的定義。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是無(wú)所不知，崇高偉大無(wú)一瑕疵；蕓蕓眾生合當頂禮膜拜。林則徐是民族英雄，也就是圣賢。在一些人看來(lái)，對這類(lèi)人物唯一正確的態(tài)度是歌頌，如果在肯定之余也有否定，輕則不合時(shí)宜，重則大逆不道。林則徐有沒(méi)有開(kāi)放改革思想，這本來(lái)是個(gè)事實(shí)判斷的問(wèn)題。在這種文化氛圍下，兩位記者熱衷于肯定林則徐的開(kāi)放思想而不問(wèn)是否可靠就毫不奇怪了。而經(jīng)過(guò)切實(shí)研究而得出的對英雄人物失誤的批評，我們的一些傳媒不一定知道，即使知道了，也不一定感興趣，更不用說(shuō)如實(shí)地傳播了。早在６０年前，著(zhù)名史家蔣廷黻已指責林則徐“總不肯公開(kāi)提倡改革”。（《中國近代史》岳麓書(shū)社，１９８７年版第２６頁(yè)），但這些話(huà)很不中聽(tīng)，罵一聲“買(mǎi)辦文人”便足以把作者連人帶學(xué)術(shù)一筆抹煞，盡管正牌漢奸周作人靈前至今倒香火鼎盛。
法國學(xué)者如何研究嶺南文化
在進(jìn)一步討論有關(guān)問(wèn)題以前，不妨再看一看一位法國學(xué)者是怎樣著(zhù)手研究嶺南文化的。去年９、１０月間，法國社會(huì )科學(xué)高等學(xué)院現代中國研究中心主任杜瑞樂(lè )（）先生約見(jiàn)，要聽(tīng)聽(tīng)我對嶺南文化的意見(jiàn)。一個(gè)洋人對這樣的問(wèn)題感興趣，有點(diǎn)奇怪，經(jīng)過(guò)幾個(gè)小時(shí)無(wú)拘無(wú)束地交換意見(jiàn)，留下了一些深刻的印象。
他著(zhù)重提出的問(wèn)題之一是：有沒(méi)有嶺南文化？如果有，是什么時(shí)間形成的？提出這個(gè)問(wèn)題本身就表明他是一個(gè)受過(guò)現代學(xué)術(shù)研究訓練的嚴肅學(xué)者。在人文學(xué)科與社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域，任何研究課題的確立，都應考察問(wèn)題的真假。１９４９年以來(lái)的教訓之一是：我國這些領(lǐng)域的學(xué)者在假問(wèn)題上花費了大量時(shí)間乃至畢生精力，因而許多所謂論著(zhù)不過(guò)是一堆印刷垃圾。走出泥淖的唯一途徑，是學(xué)者要敢于自問(wèn)，自己研究的是不是經(jīng)得起反駁和討論的真問(wèn)題？按我的理解，嶺南文化可以從兩個(gè)角度界定，一是按地域原則，即嶺南地區的文化或各種文化在嶺南地區的狀況。如以此為主要原則，嶺南文化這個(gè)概念當然可以確立。人與文化是一體兩面，文化素質(zhì)只有高低之分，與文化絕緣的不是人。按照這個(gè)原則也不存在形成的時(shí)間問(wèn)題，從嶺南有人類(lèi)活動(dòng)開(kāi)始，就有嶺南地區的文化。二是按形態(tài)原則，即中華文化系統中在嶺南地區形成的有自己鮮明特點(diǎn)的亞文化形態(tài)。從后一說(shuō)，“嶺南文化”這個(gè)概念能否成立便大有討論的余地了。
文化有大傳統、小傳統。大傳統主要體現在典籍上。比較高級的文化形態(tài)都有自己的大傳統。那么，嶺南地區有沒(méi)有形成有自己特色的大傳統？古代嶺南驕人的典籍有慧能的《壇經(jīng)》、陳獻章的理學(xué)著(zhù)作，寫(xiě)《抱樸子》的葛洪也曾在嶺南生活過(guò)。問(wèn)題是這些著(zhù)作與嶺南有什么關(guān)系，有哪些嶺南特色，在后來(lái)的嶺南文化發(fā)展中他們的思想有沒(méi)有融入當地，成為地方文化獨具的特征？這些都是很難簡(jiǎn)單肯定的問(wèn)題。我們面對的是禪宗、道家和理學(xué)在嶺南都有長(cháng)期衰落甚至出現斷層的現象。
也許可以把嶺南文化的形成期推遲至１９世紀９０年代以后，那時(shí)康、梁、孫文相繼登上歷史舞臺，上述難題似可迎刃而解�？墒�，這也有所難言。一是與全國的文化發(fā)展重疊，粵味不濃。二是他們的文化取向大體是西體中用，以西為主，吸收中國傳統文化資源，除康外，中味頗淡，這與弘揚傳統文化的初衷并不吻合。三是為時(shí)不長(cháng)，上下限相距不過(guò)３０年左右（１８９５—１９２５），不久便黯然失色。
小傳統又如何呢？小傳統主要是民俗。除了苗、瑤等少數民族外，嶺南地區居民主要屬三大語(yǔ)系。閩南語(yǔ)系的潮汕地區居民與福建、臺灣的同語(yǔ)系民眾的共同點(diǎn)顯然多于以珠江三角洲為中心的廣州語(yǔ)系同胞�？图椅幕裁媾R同樣的問(wèn)題。要描繪三大語(yǔ)系居民小傳統共同構成的嶺南文化特色，大手筆恐怕也要喟嘆難，難，難！只寫(xiě)廣州語(yǔ)系的狀況又不免以偏概全。
杜瑞樂(lè )先生著(zhù)重提出的另一問(wèn)題是“嶺南文化”這個(gè)概念是何時(shí)、何人首先提出的。這又一次顯示了他的學(xué)者風(fēng)范。按國際慣例，一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題的研究必須有學(xué)術(shù)史的考察。他是按這個(gè)規矩辦事的。不過(guò)，我從來(lái)對系統研究嶺南文化興趣不濃，應《現代與傳統》編者之邀寫(xiě)過(guò)兩篇文章（見(jiàn)該刊第一輯、第四輯），不過(guò)是自己主要研究方向的副產(chǎn)品，提出了嶺南文化范圍的界定，在肯定非主流文化的開(kāi)放性（以１２事為證）的同時(shí)，以確鑿史料從８個(gè)方面著(zhù)重論證了近代嶺南主流文化的封閉性，居然引起一場(chǎng)茶杯中的風(fēng)暴，給后來(lái)的真誠研究者留下足資思考的問(wèn)題和材料，已經(jīng)十分開(kāi)心和滿(mǎn)足，對他提出的問(wèn)題無(wú)法提出確解。我能做到的只是向他介紹兩份給我留下深刻印象的學(xué)術(shù)資料。
第一份是梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)于１９２４年的《近代學(xué)風(fēng)之地理分布》。此文有兩個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：一是“吾粵自明之中葉，陳白沙、湛甘泉以理學(xué)倡，時(shí)稱(chēng)新會(huì )學(xué)派，與姚江并名，厥后寢衰矣”。二是１９世紀初，阮元任兩廣總督，辦學(xué)海堂，是廣東學(xué)術(shù)文化的轉折點(diǎn)，其后出現陳澧、朱次琦兩大師，前者“善”考證，學(xué)風(fēng)大類(lèi)皖南及維揚�！昂笳摺毖岳韺W(xué)及經(jīng)世之務(wù)，學(xué)風(fēng)微近浙東。然其大旨皆歸于溝通漢宋，蓋阮先生之教也。（《飲冰室合集》之四十一，第７８—７９頁(yè)）。
這表明，博學(xué)如梁?jiǎn)⒊冢玻澳甏�，仍認為粵學(xué)或與其他全國性學(xué)派（如白沙學(xué)與姚江即陽(yáng)明學(xué)派）齊名，或是某一全國流派的支流（如清代），沒(méi)有形成獨特的所謂嶺南文化。
第二份是馮炳奎著(zhù)的《中國文化與嶺南文化》（臺灣中興大學(xué)法商學(xué)院１９６２年版）。這部書(shū)收集的主要是著(zhù)眼大眾的演講稿，其中有兩點(diǎn)值得注意：一是談到他在本世紀３０年代已經(jīng)在中山大學(xué)師范學(xué)院開(kāi)設嶺南文化課程。二是眼下流行的嶺南文化具有開(kāi)放性等等概括，該書(shū)大體都已提到。不過(guò)，我個(gè)人對他的不少提法不太信服。例如他說(shuō)：“自陳白沙五百年來(lái)淡聲華，薄榮利，修獨行，抗節振世，為嶺南一貫學(xué)風(fēng)。所以，近世嶺南學(xué)者，以講學(xué)抗考據，以經(jīng)世抗浮文，自成一種風(fēng)氣�！保ㄔ摃�(shū)第１０頁(yè)）首先是陳白沙以降五百年間，固然同全國各地區一樣可以找到“淡聲華、薄榮利”的人物，同時(shí)也不乏熱衷仕進(jìn)之徒。至于說(shuō)到近世嶺南學(xué)風(fēng)，領(lǐng)袖群倫的陳澧就以考據著(zhù)稱(chēng)，這有大量遺著(zhù)為證。說(shuō)到經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，嘉慶、道光年間已逐步在全國興起，而其主要代表人物卻與嶺南無(wú)關(guān)（參閱拙著(zhù)：《晚清大變局中的思潮與人物》深圳海天出版社）。且正如筆者在三年前所指出，戰爭后幾十年內，嶺南地區的學(xué)者在經(jīng)世致用上有很大的不足，以至《海國圖志》這樣的紀念碑式的著(zhù)作不可能出自他們之手（《歷史大轉折中的遲滯》，《現代與傳統》第一輯）。
這部書(shū)經(jīng)不起認真推敲并不奇怪。作者在書(shū)中談到，他是在為政府做僑務(wù)工作時(shí)，為引導僑胞愛(ài)國愛(ài)鄉而大談中國文化和嶺南文化的。功利的追求與學(xué)術(shù)的嚴謹頗難統一。宣傳材料與學(xué)術(shù)論著(zhù)本來(lái)有別，雖然前者樂(lè )于打扮成后者。
外國學(xué)者那么認真研究筆者生于斯長(cháng)于斯的鄉土文化，令人汗顏，也引人深思。
確立學(xué)術(shù)的尊嚴
無(wú)論從哪個(gè)意義上看，上面說(shuō)的都是很快就會(huì )被遺忘的小事。但見(jiàn)微知著(zhù)，如果愿意從中汲取一點(diǎn)有益的東西，卻不妨從更廣闊的背景下再申說(shuō)幾句。
這兩件小事其實(shí)可以歸結到一點(diǎn)：在人文、社會(huì )科學(xué)研究和有關(guān)工作中如何嚴格遵循理性精神�，F代化的實(shí)現是理性化的過(guò)程；這是學(xué)術(shù)界早就廣泛接受的觀(guān)點(diǎn)。盡管有來(lái)自后現代主義等的不同聲音，但冷靜的觀(guān)察者大都仍在堅持這個(gè)主流觀(guān)點(diǎn)。就中國的現狀而言，這更是必須攀登的高峰。這里包含著(zhù)思維方法的變革問(wèn)題。對從事自然科學(xué)和技術(shù)工作的人們說(shuō)來(lái)，以理性精神分析一切，那是不言而喻的。人文和社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域本應心同理同，但實(shí)際生活中則一再被扭曲。原因何在？１９７９年，筆者有幸在京參加“五四”６０周年討論會(huì )，會(huì )議印發(fā)了烈士的材料，鄧力群為此在大會(huì )上作了慷慨激昂的長(cháng)篇發(fā)言。至今仍記得的一句話(huà)是：“我們都是吃狼奶長(cháng)大的！”真是可圈可點(diǎn)的名言。它一語(yǔ)道破了幾十年間我國人文與社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的癥結所在。理性精神不能貫串其中，無(wú)論是無(wú)意中的悖離還是某些人蓄意踐踏，都體現了我國這些領(lǐng)域人才培育和成長(cháng)機制的弊端。
按我的理解，這汩汩流入人們特別是知識分子心田的“狼奶”主要是極端教條式的以階級斗爭分析一切統率一切。由此產(chǎn)生了一系列極為嚴重的問(wèn)題：首先，出現了拒絕接受一大部分中外優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的巨大失誤�！胺�、資、修”，“糖衣裹著(zhù)的砒霜”，這是多年來(lái)流行的對中外文化學(xué)術(shù)成果的蔑稱(chēng)。在這種盲目蔑視一切的心態(tài)指導下，我們的教師編出一部又一部戰斗性很強而知識性不足的講義和教科書(shū)，而大學(xué)生們又大都滿(mǎn)足于在其中打轉。于是，在大學(xué)文科教師和學(xué)生中沒(méi)有讀過(guò)中西主要文化典籍的比比皆是；研究和學(xué)習自然科學(xué)與技術(shù)的教師和學(xué)生不了解中外文化發(fā)展概況，不知古希臘、羅馬和先秦唐宋文化為何物更視為理所當然。
其次，在狼奶哺育下，幾十年間畢業(yè)的文科和社會(huì )科學(xué)學(xué)生普遍安于在與西方文化隔絕的狀態(tài)下生活。外語(yǔ)水平低下，不少人喪失了直接閱讀外國書(shū)的能力；文化封閉政策加上資金短缺，即使懂外文也缺少閱讀材料；再加上過(guò)于強烈的階級斗爭觀(guān)念，有的人即使讀外國書(shū)也把注意力集中在尋找應予批判的材料上；于是，彌漫我們祖國的是不愿也無(wú)力與外國學(xué)術(shù)文化對話(huà)的奇特氛圍，不少人知識面很窄卻又以為自己掌握了世界上最革命最科學(xué)的理論。甚至在一些人中出現了以斥罵西方文化調門(mén)的高低定立場(chǎng)堅定程度的義和團情結。
再次，由于以“批判資產(chǎn)階級”為尚，許多教師和學(xué)生沒(méi)有受到嚴格的學(xué)術(shù)工作訓練，也不知道寫(xiě)學(xué)術(shù)文章或牽涉學(xué)術(shù)的工作應該遵守哪些最基本的學(xué)術(shù)規范，更缺乏現代公民應有的尊重不同觀(guān)點(diǎn)，對話(huà)必須平等的起碼素養。于是，一些現象在中國泛濫不但不以為怪反而受到鼓勵乃至獎勵。例如，“天下文章一大抄”，無(wú)視前人成果，不分抄襲還是自己的研究成果，不作學(xué)術(shù)史的考查，盡管前人發(fā)表的有關(guān)論著(zhù)不知凡幾，仍膽敢宣稱(chēng)自己的書(shū)是前無(wú)古人，舉世無(wú)雙！又如，不愿老老實(shí)實(shí)地從學(xué)術(shù)研究的最基礎工作做起，以觀(guān)顏察色、聞風(fēng)辨味的機巧代替艱苦的研究，自以為找到目標后，肆意歪曲別人的觀(guān)點(diǎn)，嚴厲批判，以表自己確有無(wú)可比擬的價(jià)值和功勞。再如，以“批判”者或“引導”者自居，把學(xué)術(shù)與政治、討論與訓斥攪成一團，即使給對方發(fā)言的機會(huì )，也不過(guò)略示“寬容”，樹(shù)立“對立面”，根本不知道一進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，任何人都沒(méi)有特權，所有討論都必須自由、平等地進(jìn)行；也不知道文明人必須自覺(jué)遵守一條規則：即使我完全不同意你的觀(guān)點(diǎn)，也堅決維護你發(fā)言的權利。
進(jìn)入８０年代以后，好些知識分子痛苦地看到，中國不但自然科學(xué)與技術(shù)落后，人文學(xué)科與社會(huì )科學(xué)也落在別人后面很遠。他們覺(jué)醒后回到扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的正確軌道上來(lái)，獻出了大小不等的經(jīng)得起時(shí)間考驗的學(xué)術(shù)成果�？墒�，由于歷史的惰性和舊體制的改革遠未完成，不少人仍然自覺(jué)、不自覺(jué)和程度不等地在舊軌道上滑行，由此引發(fā)了學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域一系列怪現象。直至９０年代，一些報刊仍不時(shí)發(fā)表一些令人生厭的“革命大批判”遺風(fēng)洋溢的文章就是其中之一。
顯然，不切斷“狼奶”，徹底肅清“左”毒和愚味，思想文化領(lǐng)域就會(huì )怪事不斷。說(shuō)到底，“左”也是愚味的一種表現形式，以野蠻和無(wú)知去踐踏文明和知識。
告別愚昧，必須從普及教育開(kāi)始，讓?zhuān)保矁|中國人真正具有現代公民應有的素質(zhì)，否則，一有縫隙和機會(huì )就會(huì )顯露其無(wú)知。
可是，肩負歷史重任的教育本身首先應該是現代的。知識固然應該能適應當今世界的需要，精神上更應該用世界（包括中國）文明被共同認可的價(jià)值觀(guān)念去陶鑄中國人的靈魂，把中華民族的成員培養成為尊重自己、尊重別人、遵守法紀、自強不息的現代公民，而不是暴徒與奴才的奇異組合。
總之，要培育和維護知識——理性的尊嚴。知識只能來(lái)自切實(shí)的學(xué)習和研究。在知識王國容不得半點(diǎn)無(wú)知的放肆。今年１月１３日，３７位中國科學(xué)院院士聯(lián)名在《光明日報》發(fā)表《正確評價(jià)基礎研究成果》的重要聲明，尖銳地指出：“當前我國科學(xué)界的一種不正之風(fēng)，就是一旦取得一些成果……首先用夸張的語(yǔ)言向領(lǐng)導報喜，一旦通過(guò)領(lǐng)導批準，就迫不及待地通過(guò)新聞媒介廣泛宣傳，取得廉價(jià)的新聞價(jià)值，以此為謀取名利的手段。這不是嚴肅的科學(xué)態(tài)度，也不是一個(gè)正派的科學(xué)家所應該做的”，“但是科學(xué)是嚴肅的，時(shí)間是無(wú)情的，這些被吹捧上天的工作現在絕大多數都已成為過(guò)眼煙云，昔日的宣傳徒然成為人們偶而提及的笑柄而已”。在人文與社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域，情況更加嚴重，吹捧自己，獵取名利，陷害正真知識分子等現象在歷次“批判”和“斗爭”中屢見(jiàn)不鮮。
不過(guò)，知識本身有自己的尊嚴。堅實(shí)的研究成果也一定會(huì )在歷史畫(huà)卷中留下應有的光輝。文化的基礎是學(xué)術(shù)。沒(méi)有學(xué)術(shù)的正常發(fā)展，文化的發(fā)展會(huì )成為無(wú)本之木，許多中國人熱切期望的中國文化的復興就會(huì )化為泡影。根據我國的特殊情況，很有必要在廣大知識分子特別是宣傳、文化、教育部門(mén)的干部中進(jìn)行解釋?zhuān)裁词鞘澜绻J的學(xué)術(shù)規范——學(xué)術(shù)工作必須遵循的規則，尊重３７位院士的呼吁，在學(xué)術(shù)是非問(wèn)題上“避免行政干預”，真正落實(shí)百家爭鳴的方針，不要再在世界文明史上制造令中國人蒙羞的笑柄，這是減少思想文化領(lǐng)域失誤的不可缺少的一課，也是振興中華文化的第一步。
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