哲學(xué)讀后感范文7篇
當賞讀完一本名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家收集的哲學(xué)讀后感范文，希望對大家有所幫助。
哲學(xué)讀后感范文1
現實(shí)生活中，我們總覺(jué)得哲學(xué)似乎高于生活，甚至與實(shí)際相距甚遠。但不可否認，從古至今，哲學(xué)對歷史軌跡的沿革，社會(huì )進(jìn)步的推動(dòng)和阻礙，都起著(zhù)至關(guān)重要的作用。一個(gè)時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展，往往引導著(zhù)那個(gè)時(shí)代最前沿的思想革新，而思想往往是變革中最具先行性的事物。羅素將哲學(xué)解釋為介于神學(xué)與科學(xué)之間的事物。但哲學(xué)，同樣是訴諸于理性，而不應盲從于權威。因此，羅素在解讀哲學(xué)史、我們在解讀羅素與他的《哲學(xué)史》的時(shí)候，不應只認知客觀(guān)的事實(shí)論述，更應加之我們獨立的思考與理解。智者也許不可尋，但若能成為一個(gè)具備獨立思考能力、思辨思維的人，讓哲學(xué)為我們明智，從而指導實(shí)踐、用于生活。那么讀一本哲學(xué)史，我將收獲的一定會(huì )更多。
哲學(xué)的基本問(wèn)題，是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問(wèn)題，亦是意識能否正確認知存在的問(wèn)題。溯其根本，哲人最初的哲學(xué)思考，是對世界本質(zhì)的探尋。羅素便是從最早的哲學(xué)流派——米利都學(xué)派著(zhù)筆，展開(kāi)一篇篇相承或相對的哲學(xué)巨章。泰勒斯最早提出世界的本源是火，荷馬史詩(shī)亦輝耀著(zhù)智慧與哲思，畢達哥拉斯以數學(xué)幾何的原理剖析世界的方圓，從而開(kāi)辟了影響深遠的畢達哥拉斯學(xué)派。隨著(zhù)古希臘城邦文明的發(fā)展，伯利克里的黃金時(shí)代伴隨著(zhù)智者學(xué)派的'崛起，從而開(kāi)始將哲學(xué)問(wèn)題從自然帶進(jìn)到人類(lèi)自身�？v然存在唯心主義的流弊，縱然過(guò)分的自我讓道德趨于流散，但無(wú)疑是哲學(xué)史上一步重要的跨越。伯羅奔尼撒戰爭極大地摧殘了古希臘文明，三十僭主統治時(shí)期，雅典的繁華摧殘開(kāi)始隕落，索�？死账沟谋瘎〔辉賷Z目，蘇格拉底的學(xué)說(shuō)備受限制。但哲學(xué)總能在哪怕最黑暗的時(shí)代中找尋到生存的夾縫，赫拉克利特、巴門(mén)尼德、普羅泰戈拉就是這個(gè)時(shí)代最好的代表。不曾停滯的哲思影響著(zhù)一代代人，從而有了柏拉圖時(shí)代的輝煌。
柏拉圖，代表著(zhù)古代哲學(xué)一座不可逾越的高峰，其《理想國》、《申辯篇》、《蒂邁歐斯》等名篇詳細闡述了他的理念論、不朽論、烏托邦式的民族國度�？v然困于時(shí)代的局限，柏拉圖的思想難免帶有神秘主義色彩、缺乏實(shí)際操作的可行性，但無(wú)可否認，他的理論之寬宏廣闊，足足影響了至今的哲學(xué)的發(fā)展軌跡。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，也是亞歷山大大帝的老師。亞歷山大繼承父親腓力的偉業(yè)，在短短十余年時(shí)間東征西討，將馬其頓從一個(gè)城邦小國發(fā)展成為一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國。同時(shí)，亞歷山大帝國不僅打破了古希臘相對封閉的城邦體系，也將輝煌的古希臘文明在歐洲、北非、近東廣為傳播，促進(jìn)了文明的融合，拉起了希臘化時(shí)代的序幕。亞里士多德正是在這樣一種時(shí)代環(huán)境下，汲取文化的百家之長(cháng)，將哲學(xué)與各門(mén)類(lèi)學(xué)科相結合，開(kāi)創(chuàng )了實(shí)用性哲學(xué)的先河。包括同時(shí)代的阿基米德、亞婆羅尼等哲人、科學(xué)家，都將哲學(xué)與其他門(mén)類(lèi)的學(xué)問(wèn)相糅合，讓其成為一種指導科學(xué)以及社會(huì )發(fā)展的方法論而存在。
哲學(xué)讀后感范文2
提起傅雷先生，可能我們首先想到的是家喻戶(hù)曉的《傅雷家書(shū)》，大家說(shuō)那是一部體現了如何教育孩子成才的經(jīng)典讀物，筆者以為那幾百封家書(shū)地體現了作為老父親對身處異國他鄉的孩子的關(guān)愛(ài)之情，但又是一種超越了尋常家長(cháng)對孩子的生活掛念與感情的寄托。傅雷先生不僅是一位著(zhù)名的翻譯家，更是一位情感細膩、眼光獨特的藝術(shù)家，他的家書(shū)是寫(xiě)給遠在英國學(xué)習鋼琴的兒子傅聰的，故字里行間處處體現了兩個(gè)不同年齡段的藝術(shù)家的交流，尤其有一段重要的毛筆手稿家書(shū)，是傅雷先生以恭謹的小楷抄寫(xiě)的《藝術(shù)哲學(xué)》第三章“希臘的雕塑”，父親希望兒子能仔細閱讀，深刻領(lǐng)悟其中的藝術(shù)真諦。
所以我們想要了解藝術(shù)的傅雷，最值得大家來(lái)閱讀的莫過(guò)于他翻譯的法國藝術(shù)理論家丹納原著(zhù)《藝術(shù)哲學(xué)》。也許大家覺(jué)得這是丹納的著(zhù)作，又如何體現傅雷的藝術(shù)思想呢?事實(shí)上，如此眾多的西方藝術(shù)理論，偏偏傅雷先生選擇了這一部予以譯介，猶如他選擇翻譯羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》，那是他最認同最喜愛(ài)的一部法國人文主義文學(xué)作品，而且與他本人的人文思想、藝術(shù)觀(guān)念也是最吻合的。因此，就不難理解他選擇丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，將其作為藝術(shù)理論經(jīng)典來(lái)教育傅聰了，我們現在學(xué)習藝術(shù)的年輕人當然更應該悉心閱讀，細細品味其中的奧妙。
《藝術(shù)哲學(xué)》最初是丹納在美術(shù)學(xué)校的講課稿，他并沒(méi)有給我們講述某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的創(chuàng )作技巧或發(fā)展脈絡(luò )，也沒(méi)有講解某一件著(zhù)名的藝術(shù)作品的審美品味或歷史地位，而是通過(guò)講述三個(gè)西方主要的藝術(shù)創(chuàng )作時(shí)期，包括意大利文藝復興時(shí)期、尼德蘭時(shí)期、古希臘時(shí)期的方方面面，從而生動(dòng)地闡釋了藝術(shù)品產(chǎn)生的人文環(huán)境、地理環(huán)境以及藝術(shù)品應該發(fā)展的理想狀態(tài)。
丹納以為：在人類(lèi)創(chuàng )造的事業(yè)中，藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物;我們很容易認為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至，既無(wú)規則，亦無(wú)理由，全是碰巧的`，不可預料的，隨意的;的確，藝術(shù)家創(chuàng )作的時(shí)候，只憑他個(gè)人的幻想，群眾贊許的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣;藝術(shù)家的創(chuàng )造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞，也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規律：揭開(kāi)這些條件和規律應當是有益的。
跟著(zhù)傅雷先生那優(yōu)美而又準確的文字進(jìn)入到丹納的講課之中，我們仿佛時(shí)空穿梭一般回到了產(chǎn)生《蒙娜麗莎》、《春》、《維納斯的雕像》等等巨作的時(shí)代，領(lǐng)略了十五世紀末至十六世紀初意大利文藝復興時(shí)期全方位的包括繪畫(huà)、雕塑、建筑在內的燦爛輝煌，在藝術(shù)輝煌的背后是社會(huì )生活的奢侈與開(kāi)放，宗教信仰的高度升華;感受了前后歷時(shí)四百年之久，帶著(zhù)北方淳樸、粗壯特征的民族烙印的尼德蘭繪畫(huà);更是體會(huì )了代表古代人類(lèi)淳樸藝術(shù)的“希臘的雕塑”，那是一個(gè)唯美的世界，原始的人們對人類(lèi)最本真的美是如此的熱愛(ài)，在他們的生活中充滿(mǎn)了健康的與體育、競技、神話(huà)密切相關(guān)的各種巨制如神廟，微小若族徽的藝術(shù)作品。
上海書(shū)畫(huà)出版社出版的《藝術(shù)哲學(xué)》彩圖珍藏版，首次將五個(gè)章節分為了五冊，還原到了丹納最初講稿的原始狀態(tài)，傅雷先生原序明確指出，最初的《藝術(shù)哲學(xué)》是按丹納講課進(jìn)程在1865年至1869年間陸續印行的，而現在的分冊圖書(shū)又加入了大量經(jīng)典作品及人文、歷史的環(huán)境插圖，以求與原著(zhù)的內容貼切再貼近，因而非常方便各界讀者閱讀。這是一個(gè)藝術(shù)理論的系列，卻處處體現出了人文的溫情，溫潤細致，感染無(wú)形。
哲學(xué)讀后感范文3
身為女子，我生成就是感性的。由于文學(xué)性的冊本看得相對多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著(zhù)春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點(diǎn)點(diǎn)理智。
想填補理性的缺掉，讀理性的書(shū)并不是沒(méi)法忍耐，這兩者之間的關(guān)系，說(shuō)欠好誰(shuí)是因誰(shuí)是果。辯證地說(shuō)，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著(zhù)公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書(shū)。
固然，前幾年翻閱過(guò)叔本華《人生的聰明》，但讀得其實(shí)不專(zhuān)心。也讀了《論語(yǔ)心得》、《莊子看人生》等對中國傳統哲學(xué)通俗解讀的書(shū)，但真正讀哲學(xué)類(lèi)的冊本，《法哲學(xué)道理》應當算是第一本。固然，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點(diǎn)。
不管是不是讀過(guò)，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳的。對我這個(gè)非正規軍來(lái)講，也久聞年夜名。前段時(shí)候看《產(chǎn)權與法》，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書(shū)的某些局限性。好比，黑格爾抱負的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當局的認同，為統治階層供給理論支持，拋卻了部門(mén)本來(lái)的主張，恰當逢迎統治階級的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實(shí)現其理想。有著(zhù)如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對經(jīng)典著(zhù)作的全盤(pán)必定。
初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒(méi)有哲學(xué)著(zhù)作的瀏覽根本，沒(méi)有黑格爾思惟的系統鋪墊，在哲學(xué)思惟的汗青長(cháng)河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來(lái)說(shuō)，都不是件輕易的事。好在，對峙讀完了引論，進(jìn)入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過(guò)程上下文理解個(gè)年夜概，但仍有很多不懂的處所。
感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋。我理解起來(lái)都費力，即使千方百計與現實(shí)糊口成立聯(lián)系，也沒(méi)法參透那些看似高屋建瓴、虛無(wú)縹緲、平空架構的思惟系統。在此，這幾個(gè)四字詞語(yǔ)絕沒(méi)有貶義。思惟簡(jiǎn)直是虛的，固然看不到摸不著(zhù)，卻并不是對現實(shí)糊口沒(méi)成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統時(shí)，又該有如何的理智與思惟。
邏輯的周密，論證的嚴謹，使人嘆服。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點(diǎn)，也許由于黑格爾自己是邏輯高手�？此茻o(wú)關(guān)的抽象法、道德、倫理，看似風(fēng)馬不接的契約與犯警，作者可以或許發(fā)現它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺(jué)多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。
給我感到較深的是，經(jīng)由過(guò)程讀《法哲學(xué)道理》，我看到了很多本來(lái)習覺(jué)得常的概念、現象背后的工具。在此之前，從未想過(guò)刑法存在的意義事實(shí)是甚么，為何要由國度來(lái)履行。透過(guò)黑格爾得知，由于犯法背背了社會(huì )的`遍及意志而不純真是小我的特別好處或說(shuō)特別意志，也是以，應由代表遍及意志的國度來(lái)履行。曾，有人質(zhì)問(wèn)我，公事員締造了甚么價(jià)值？成天也不締造經(jīng)濟利潤，卻要拿著(zhù)人平易近的稅款。若是我在那之前讀過(guò)黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類(lèi)的感到與發(fā)現，紛歧而足。更主要的是，這本書(shū)開(kāi)導我，要看到現象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學(xué)書(shū)，使我的思惟，又有了進(jìn)一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。
也有不解，最較著(zhù)的是黑格爾對國度的闡述。在黑格爾看來(lái)，國度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段�？吹饺缭S的邏輯放置，我不管若何沒(méi)法將其內在與外延掌控住。黑格爾所謂的國度，究竟是一種高度抽象的理念，與實(shí)際中的國度毫無(wú)聯(lián)系，仍是成立活著(zhù)俗意義的國度根本之上，是一向令我猜疑的問(wèn)題。直到讀完全書(shū)，才模糊感覺(jué)，他的國度是可以實(shí)現的，只是，實(shí)際糊口中還沒(méi)有實(shí)例。進(jìn)一步說(shuō)，我至今思疑這類(lèi)倫理精力同一意義上的國度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個(gè)問(wèn)題。他一語(yǔ)驚醒含混著(zhù)的我�！昂诟駹栒f(shuō)的國度相當于神�！彼�說(shuō)，黑格爾的這類(lèi)國度思惟對厥后的納粹統治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋?xiě)选?/p>
也看到了些我想固然的汗青局限性，或說(shuō)“封建遺毒”。好比他說(shuō)文明國度要成長(cháng)，可以經(jīng)由過(guò)程征服不文明國度；本錢(qián)的逐利到必然階段必需并且該當開(kāi)辟海外殖平易近市場(chǎng)，還提到對沒(méi)成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過(guò)了。況且，人無(wú)完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對黑格爾的批評，也不足以成為否定其全數思惟的來(lái)由。究竟結果，至今我們仍在讀黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。
偶爾的機遇，得知馬克思寫(xiě)過(guò)《<黑格爾法哲學(xué)道理批評>導言》，讀過(guò)黑格爾，覺(jué)得馬克思會(huì )從那些我覺(jué)得的糟粕入手開(kāi)批，成果證實(shí)，我的道行差遠了，年夜家就是年夜家，從整體上進(jìn)犯其思惟的內核，明顯更勝一籌。
原打算明天將來(lái)重讀《法哲學(xué)道理》一書(shū)，但那日教員說(shuō)昔時(shí)他的導師，一名曾寫(xiě)過(guò)關(guān)于《法哲學(xué)道理》專(zhuān)著(zhù)的學(xué)者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過(guò)一遍，能接收幾多算幾多。若是未來(lái)真的還感樂(lè )趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟，這是無(wú)庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然，我算不上這類(lèi)到達必然高度的人。但笨鳥(niǎo)先飛早入林，恰當的讀些哲學(xué)，對我是有益的。也但愿將來(lái)幾年，能靜下心，再讀哲學(xué)。
哲學(xué)讀后感范文4
人生總有失望迷茫時(shí)，意志消沉時(shí)，這個(gè)時(shí)候不妨多留意身邊，看看碧藍的天空，清澈的流水還有樸實(shí)生活的人們，以前不曾在意的細節，可能都會(huì )讓你覺(jué)得非常美好，特別的感動(dòng)，當然，如果這個(gè)時(shí)候可以讀到一本勵志的好書(shū)，那不僅豁然開(kāi)朗，幫助你走出困境，而且教會(huì )你積極的生活態(tài)度，《我的人生哲學(xué)》就是這樣的一本好書(shū)。
《王蒙自述：我的人生哲學(xué)》是一本坎坷人生的智慧之書(shū)，是經(jīng)歷曲折的經(jīng)驗之書(shū)，也是給我們年輕人的啟示之書(shū)，充滿(mǎn)了真誠坦白和哲學(xué)的睿智。作者王蒙以講故事的形式，節奏緩慢的`講述了他的生活經(jīng)歷和人生哲學(xué)。正如此書(shū)前言中所說(shuō)的只有走過(guò)人生廣闊領(lǐng)土的人，才有資格談人生的真諦；只有滿(mǎn)懷坦誠的成功者，才會(huì )給我們以真正的人生教益；只有親歷過(guò)人生苦難的人，才能跳出苦難看人生；只有用理性知道自己人生而又不憚躬耕實(shí)踐的人，才能講出人生的理性。
我很大的收獲就是認識到了學(xué)習的重要性，人的一生都是在不斷的學(xué)習，并不是讀書(shū)才是學(xué)習，一切經(jīng)驗體驗都是學(xué)習�！拔沂菍W(xué)生”并不是作者的一句空話(huà)、大話(huà)，這是他平時(shí)實(shí)際生活的行為準則，又是對自己一生的客觀(guān)評價(jià)。
書(shū)中用雜文隨筆的藝術(shù)形式從各種角度感悟人生的藝術(shù)，詮釋道與德，誠與詐，智與愚，真與偽。談人生哲學(xué)，其實(shí)不容易。而王蒙卻從其歷盡滄桑之后道出了“無(wú)術(shù)、無(wú)謀、無(wú)名、無(wú)功”的真諦。作者完全充當了一個(gè)普通的人來(lái)分析，讓我們通俗易懂，新意昂然。在敘述這些人生哲學(xué)時(shí)，沒(méi)有空洞的說(shuō)教，也沒(méi)有不著(zhù)邊際的高談闊論，而是以親身經(jīng)歷現身講法，一切從面對人生不可回避的實(shí)際問(wèn)題闡述自己對生活的看法，真實(shí)的力量透徹紙背，發(fā)人深思。
王蒙是譽(yù)滿(mǎn)天下的著(zhù)名作家、詩(shī)人，卻以平等的心態(tài)在與讀者傾心交流，在娓娓而談中講述了自己的所思所悟的真實(shí)。他絕不放棄人生的哲學(xué)睿智與理想境界，但亦絕不高談闊論，無(wú)論小事、大道，都說(shuō)的是人生至理。這種細膩，周到的人生哲學(xué)就像大海卷起層層疊疊的浪花來(lái)?yè)肀е?zhù)我們的思想靈魂。
哲學(xué)讀后感范文5
暑假伊始，在網(wǎng)上看到李鎮西校長(cháng)推薦了周?chē)较壬摹度宋木竦恼軐W(xué)思考》和《幸福的哲學(xué)》兩本人文講錄集，周?chē)较壬恢倍际俏蚁矚g的作家之一，每每讀到他的文字，都能有一種洗滌心靈的靜感。于是毫不猶豫的買(mǎi)了《幸福的哲學(xué)》，整個(gè)暑假我都沉浸在文字的幸福里。每讀完一個(gè)關(guān)于“幸�！钡闹v座，合上書(shū)，都讓我思考在這個(gè)物欲橫流，心靈極度刺激的時(shí)代，如何保持好心靈的安寧和幸福。
《幸福的哲學(xué)》是一本周?chē)较壬鶕约旱闹v座自行整理的講稿。在文中有很多當時(shí)的與大學(xué)生的現場(chǎng)互動(dòng)，很有針對性，我想周老師的講座對當時(shí)即將拓展自己人生的大學(xué)生肯定能注入新鮮的血液，突然對這些學(xué)子有了一份艷慕之情。他告訴我們人活著(zhù)是否能獲得幸福最重要的是看價(jià)值觀(guān)。也就是說(shuō)想明白生命里什么是重要的，什么是次要的。
首先是生命的快樂(lè )，周老師覺(jué)得一個(gè)人的生存離不開(kāi)物質(zhì)世界，但是生命它本身的一些需要，它們的滿(mǎn)足給人帶來(lái)的快樂(lè )是最大的，而這其實(shí)不用很多物質(zhì)，很多錢(qián)。有一些需要，可以說(shuō)是生命骨子里的東西，比如健康，享受生命最基本的一個(gè)方面是享受健康。是的，現在每每聽(tīng)到家人身體不適時(shí)，就覺(jué)得很緊張，也時(shí)常聽(tīng)到有人為了事業(yè)過(guò)于勞累等等，當然我們很敬佩這樣的工作者，但又覺(jué)得有些許的遺憾，更有甚者，不顧自己的身體，紙醉金迷，更是不該了。我特別欣賞托爾斯泰的一句話(huà)，他說(shuō)真正的物質(zhì)幸福不是金錢(qián)，從物質(zhì)角度來(lái)看什么是幸福，那也不是金錢(qián)，是什么呢？他說(shuō)對個(gè)人來(lái)說(shuō)是健康，對人類(lèi)來(lái)說(shuō)是和平。
經(jīng)歷過(guò)許多種快樂(lè )的人，到最后會(huì )意識到真正的快樂(lè )是精神的快樂(lè )。周?chē)较壬f(shuō)了他人生中兩段最快樂(lè )的時(shí)光。一個(gè)是他剛剛進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，他突然發(fā)現世界上有這么多漂亮的姑娘。但是礙于時(shí)代和他自身的年齡問(wèn)題，他就只是單純的欣賞。在大學(xué)期間，他讀了大量的書(shū)，稱(chēng)這段時(shí)期是青春期的閱讀，沒(méi)有目的，只是一種饑渴，一種想要和整個(gè)世界談戀愛(ài)，和人生談戀愛(ài)的沖動(dòng)。他形容翻開(kāi)一本書(shū)時(shí)的感覺(jué)為艷遇！“艷遇”這兩個(gè)字讓我想起自己年輕時(shí)在偌大的校園里總想著(zhù)能與傾慕的男子不期而遇，那是心底的夢(mèng)想，是少女的情懷，忐忑而不安，青澀而美好。周?chē)较壬f(shuō)艷遇的時(shí)候是一種精神得到刺激與滿(mǎn)足時(shí)的驚喜。這種感覺(jué)，每一個(gè)深夜閱讀過(guò)的人應該都有過(guò)的，在你沒(méi)去過(guò)的地方，有那么一個(gè)人，寫(xiě)出了你的心聲，或者讓你對生活有了一種新的認識，這種感覺(jué)，都可稱(chēng)之為艷遇。
他的第二段最快樂(lè )的時(shí)光是初為人父時(shí)。他說(shuō)，當女兒降臨之后，每一天都是新的，通過(guò)這個(gè)小小的嬰孩，他對世界有了一個(gè)新的認識。這個(gè)小生命讓他的生活回到一種動(dòng)物的最純粹原始的狀態(tài)。
他喜歡給孩子喂奶，換尿布等等一起瑣碎的事情。他說(shuō)這是一種，莫大的幸福。甚至戲稱(chēng)自己是大奶瓶。他以為男性不能懷孕，孕育生命，喂奶，實(shí)在是遺憾！讓女人孕育子女是上天對女人的珍愛(ài)。在他的孩子會(huì )說(shuō)話(huà)之后，他最主要的工作就是當孩子的秘書(shū)，記錄孩子的說(shuō)過(guò)的話(huà)，做過(guò)的事。他說(shuō)，最開(kāi)始做這件事的時(shí)候，只是想在孩子長(cháng)大后，給孩子一份禮物，讓她看到她是如何成長(cháng)起來(lái)的。這些才是生命中的珍寶。人的記憶是有限的，所以他要用文字記錄下來(lái)，他不舍得讓孩子的妙語(yǔ)就這樣白白流逝。多么細膩的父親，我也已為人母，與孩子的朝夕相處，陪伴著(zhù)她的'成長(cháng)，有過(guò)無(wú)奈，有過(guò)不耐煩，但正如周老師所言更多的是驚喜，是快樂(lè )，這是任何東西都替代不了的�，F在很多的大家給我們關(guān)于孩子的生命啟迪，如龍應臺先生的《孩子，你慢慢來(lái)》，
《目送》，更有尹健莉老師的《好媽媽勝過(guò)好老師》都是異曲同工的讓我們去體會(huì )生命的快樂(lè )。
周?chē)嚼蠋熞笪覀內粢@得幸福也要學(xué)會(huì )閱讀與寫(xiě)作，閱讀能養心，能養生，還要加上養顏。一個(gè)人讀不讀書(shū)，你從他的面容就能看出。一個(gè)人美不美不只是外在的東西，他有氣質(zhì)，讀不讀書(shū)氣質(zhì)就是不一樣，從表情、神態(tài)、風(fēng)度都會(huì )顯示出來(lái)的。許多老學(xué)者老得非常美，讓你驚嘆人老了還可以這樣光彩照人。我們作為一線(xiàn)的老師更是能夠感同身受，每每聽(tīng)課之時(shí)，欽慕那些淵博之士，在他們背后的故事就是有著(zhù)讀書(shū)的情結，我想每一個(gè)人都應該通過(guò)閱讀來(lái)提升自己的生命品質(zhì)。閱讀可以惠及子女。作為一名家長(cháng)，如果你通過(guò)閱讀擁有活潑的智力生活和豐富的心靈生活，一定會(huì )給子女非常好的影響。在孩子的成長(cháng)過(guò)程中，父母是最主要的環(huán)境，父母的素質(zhì)形成了家庭里的一種精神氛圍。
幸福真的是一門(mén)哲學(xué)，它啟迪的東西實(shí)在太多，關(guān)于生命的，人生的，教育的，文化的等等，社會(huì )生活都與之相關(guān)，但幸福不是像我們想的那么的困難，只是對自己不正確的認知，是自己一直處于迷惘中，而無(wú)法定義自己的幸福。感知幸福，樂(lè )觀(guān)生活，努力做一個(gè)幸福的人。
總之讀這本書(shū)使我受益匪淺，就像德國著(zhù)名詩(shī)人歌德所說(shuō)，讀一本好書(shū)，就是和高尚的智者對話(huà)，讀完此書(shū)，我明白了什么是幸福，同時(shí)也感受其實(shí)現在自己已經(jīng)很幸福了，珍惜現在的生活，在家庭生活與事業(yè)中發(fā)揮自己的能力，周?chē)嚼蠋熛Ｍ茉賹?xiě)出有哲理性的書(shū)籍，寧靜我們的心靈。
哲學(xué)讀后感范文6
還記得20xx年中央電視臺曾做過(guò)一項“你幸福嗎”的調查問(wèn)卷，在當時(shí)曾一度被熱議，甚或非議。
上學(xué)時(shí)對于哲學(xué)這門(mén)科目是很回避的，總覺(jué)得懂哲學(xué)的人都是高深莫測的，像蘇格拉底、亞里士多德、尼采等神一級的人物。
《幸福的哲學(xué)》作者周?chē)�，中國社�?huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國當代著(zhù)名學(xué)者、散文家、哲學(xué)家、作家，是中國研究哲學(xué)家尼采的著(zhù)名學(xué)者之一。
《幸福的哲學(xué)》共分為五個(gè)部分：第一輯談幸福；第二輯談人生；第三輯談人文精神；第四輯談閱讀和寫(xiě)作；第五輯談教育和文化。
周?chē)秸J為哲學(xué)就是談心，一種和自己談心的活動(dòng)方式，哲學(xué)實(shí)際上就是從具體的日子、具體的事情跳出來(lái)，想一想人生中什么是重要的，什么是不重要的。哲學(xué)就是幫助人建立正確的價(jià)值觀(guān)，一個(gè)人有了正確的價(jià)值觀(guān)，就會(huì )有好的心態(tài)，哲學(xué)讓人對人生有個(gè)準確的定位，實(shí)際上哲學(xué)就是教人如何從價(jià)值觀(guān)的角度去談幸福的問(wèn)題。
有人會(huì )說(shuō)，幸福這個(gè)東西，很難說(shuō)，好像是很主觀(guān)的`感覺(jué)，很難有統一的標準。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問(wèn)一下，為什么會(huì )不一樣？還是有標準的。一個(gè)人對幸福的理解，從大的方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)是體現了價(jià)值觀(guān)的，就是你究竟看重什么。
亞里士多德說(shuō)：幸福是人的一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其他是事情。他的意思是說(shuō)，人人都想要幸福，每個(gè)人無(wú)論做什么事，最后的目的都是要生活得幸福。有的人想發(fā)財，想做官，但發(fā)財和做官本身不是目的，他想通過(guò)發(fā)財和做官過(guò)上他心目中的幸福生活，有的人不想發(fā)財和做官，但并不是不想要幸福，他認為發(fā)財和做官不能使他幸福。能使他幸福的是別的事。人人都想要幸福，但人們對幸福的理解是很不相同的。
在西方哲學(xué)史上，對于什么是幸福，主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂(lè )主義”，其創(chuàng )始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來(lái)，英國的一些哲學(xué)家，如亞當·斯密、約翰·穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認為，幸福就是快樂(lè )。但什么是快樂(lè )？快樂(lè )就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱。身體健康、靈魂安寧，就是快樂(lè )，就是幸福。他們還特別強調一點(diǎn)，人要從長(cháng)遠來(lái)看快樂(lè )的問(wèn)題，要理智地去尋求快樂(lè )。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂(lè )，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結果得到的可能是更大的痛苦。
另一派叫做“完善主義”。完善主義認為，幸福就是精神上的完善，或者說(shuō)道德上的完善。他們認為，人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿(mǎn)足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強調的是人的精神滿(mǎn)足。
在中國的哲學(xué)里，道家比較接近快樂(lè )主義，認為人生的理想境界是保護好生命的本真狀態(tài)。莊子在這同時(shí)還強調精神的自由，崇尚與造物者游、與天地精神相往來(lái)的境界。儒家接近完善主義，認為人生的理想境界是道德上的自我完善，安貧樂(lè )道就是幸福。
著(zhù)名作家畢淑敏在《幸福的尺度》這篇文章談到：你今天幸福，但你并不能保證明天幸福。面對幸福你不可以貪婪，因為幸福本身就是有節制的。你不可以炫耀，因為幸福本身是樸素和寧靜的。不能忘了自我的幸福是許許多多人和機緣襄助的善果。幸福不是蜂蜜、糖和所有甘甜物質(zhì)的混合體。它的尺寸始終在我們的內心的神圣之處。那就是對自己生命狀態(tài)的全然把握，知道自己在做什么，而這個(gè)方式又是給自己帶來(lái)快樂(lè )，并對所有人有所裨益。
哲學(xué)讀后感范文7
藝術(shù)，哲學(xué)。這兩個(gè)詞會(huì )有什么關(guān)聯(lián)呢？在讀了《藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)之前，這還真不太好說(shuō)。
平時(shí)我們都是如何研究藝術(shù)的呢？我們研究它們的結構、色彩、主題。這幅畫(huà)顏色鮮亮，這幅畫(huà)較為寫(xiě)實(shí)，這尊雕塑雕刻精細。但若再追究下去，又有多少人能“知其然且知其所以然”呢？丹納或許就是其中之一吧。
“我先來(lái)分析種子，即分析種子及其基本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格；然后再研究植株，即研究民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴張和收縮的；最后研究花朵，也就是研究藝術(shù)，特別是繪畫(huà)，這是各種因素發(fā)展得來(lái)的成果�！边@一句話(huà)便能很好地說(shuō)明這本書(shū)的研究思路。
上了一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)課，我們知道哲學(xué)是一門(mén)追求事物本質(zhì)的學(xué)問(wèn)，這本書(shū)中，丹納就用哲學(xué)來(lái)研究藝術(shù)，主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)形式。這三個(gè)民族的畫(huà)派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫(huà)派把人體作為一切畫(huà)作的中心，他們的畫(huà)不會(huì )反應多么深刻的思想與內涵，和精神與宗教無(wú)關(guān)，卻能很好地體現出人體的'健康與活力，即使畫(huà)中的人毫無(wú)披掛，也不會(huì )讓人感到庸俗。尼德蘭則是一個(gè)冷靜溫和，實(shí)實(shí)在在的民族，他們的畫(huà)則和他們一樣實(shí)在，這些作品無(wú)比真實(shí)，與現實(shí)嚴絲合縫，似乎連光線(xiàn)都一模一樣。希臘的藝術(shù)家能把色彩、造型與事件合為一體，他們喜歡清晰與準確，喜歡表達健康與愉悅，他們的藝術(shù)和意大利的一樣，也愛(ài)贊美健全的人體，而比意大利的更富有力量。
每一件藝術(shù)品都絕不是完全的巧合，丹納用這本書(shū)告訴我們，藝術(shù)的誕生和演變，必定和人的思想與習慣有關(guān)，而人的思想與習慣，則必定與生活環(huán)境和民族特點(diǎn)有關(guān)。一個(gè)浪漫的民族，他們的藝術(shù)一定不會(huì )刻板無(wú)味。而一個(gè)充滿(mǎn)禮節的民族，他們的藝術(shù)也一定不會(huì )放肆無(wú)邊。
每個(gè)民族都有自己畫(huà)派的特色，這個(gè)特色易產(chǎn)生，難保留。社會(huì )在不斷演變，民族之間的變遷與融合也讓藝術(shù)有了諸多改變，變得復雜起來(lái)。但若從哲學(xué)的角度去考慮，拋開(kāi)表面，深入中心，我們就會(huì )在感嘆藝術(shù)品如何精美的同時(shí)發(fā)現，原來(lái)藝術(shù)不是平地產(chǎn)生的，事出必有因。其實(shí)不只是藝術(shù)，我們身邊的一切事物都可用哲學(xué)的方式，一層層地解析，最后露出它伊始的光芒。
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