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歷史上的烏紗帽
唐詩(shī)里的烏紗帽
領(lǐng)得烏紗帽，
全勝白接籬。
山人不照鏡，
稚子道相宜。
——李白《答友人贈烏紗帽》
昔君烏紗帽，
贈我白頭翁。
帽今在頂上，
君已歸泉中。
物故猶堪用，
人亡不可逢。
岐山今夜月，
墳樹(shù)正秋風(fēng)。
——白居易《感舊紗帽》
“烏紗帽原是民間常見(jiàn)的一種便帽，官員頭戴烏紗帽起源于東晉，但作為正式‘官服’的一個(gè)組成部分，卻始于隋朝，興盛于唐朝，到宋朝時(shí)加上了‘雙翅’，明朝以后，烏紗帽才正式成為做官為宦的代名詞。 ”
在我國源遠流長(cháng)的服飾文化中，作為特殊政治文化標記的“冠冕之服”，在社會(huì )政治生活中具有很強的指向性和教化功能，歷代統治者因此十分注重對冠冕服制的規定�！抖氖贰返摹遁浄尽芳捌渌芳芯懈鞒P(guān)于冠冕服飾的詳盡描述，在民間則有更多多姿多彩的“烏紗帽”文化�！盀跫喢薄�，顧名思義，指用黑色的紗質(zhì)材料做成的帽子，但在我們日常語(yǔ)境里，“烏紗帽”和做官緊密聯(lián)系在一起，當官了叫做“戴了烏紗帽”，革職的叫做“摘掉烏紗帽”，以至于《現代漢語(yǔ)詞典》對“烏紗帽”詞條的解釋就是“古代文官的一種帽子”，其實(shí)事情并非這么簡(jiǎn)單。遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教師曹麗芳詳細解析了烏紗帽從民間到官場(chǎng)、從傳說(shuō)到史料記載的過(guò)程，并指出現存于山東省博物館的明魯荒王九旒冕是中國歷史上最牛的一頂烏紗帽。
烏紗帽之來(lái)歷
明代時(shí)才被確定為官帽
烏紗帽原是民間常見(jiàn)的一種便帽。早在東晉成帝時(shí)，凡在都城建康(南京)宮中做事的人都戴一種由黑紗做成的帽子，當時(shí)被稱(chēng)為“烏紗帽”，后來(lái)這種帽子在民間流行開(kāi)來(lái)。烏紗帽在隋代初年曾一度受到朝野上下的青睞，風(fēng)行一時(shí)。當時(shí)用烏紗帽上的玉飾多少顯示官職大�。阂黄酚芯艍K，二品有八塊，三品有七塊，四品有六塊，五品有五塊，六品以下就不準裝飾玉塊了，但這樣的冕服制度很快就被廢棄了。到了唐朝，烏紗帽是民間一種比較普通的帽子。五代時(shí)期馬縞的《中華古今注·烏紗帽》記載，“武德九年十一月，太宗詔曰：‘自今已后，天子服烏紗帽，百官士庶皆同服之。 ’”這說(shuō)明，烏紗帽在唐朝仍然屬于便服之列。
北宋初年，有人將幞頭改裝為一種紗帽，皇帝對此大加稱(chēng)贊，因此便規定朝中官員都要戴這種紗帽，有時(shí)皇帝也會(huì )佩戴。宋太祖趙匡胤登基后，為防止議事時(shí)朝臣交頭接耳，就下詔書(shū)改變?yōu)跫喢钡臉邮剑涸跒跫喢钡膬蛇吀骷右粋�(gè)翅，這樣只要腦袋一動(dòng)，軟翅就忽悠忽悠顫動(dòng)，皇上居高臨下，看得清清楚楚，并在烏紗帽上裝飾不同的花紋，以區別官位的高低。由于翅有一尺多長(cháng)，所以走起路來(lái)便會(huì )上下顫動(dòng)。為了保護帽翅以免碰掉帽子，官員們都養成了小心翼翼走路的習慣。不過(guò)，宋元時(shí)期，烏紗帽仍然是民間比較普通的便帽。只有到了明朝，烏紗帽才被確定為官帽。曹麗芳介紹說(shuō)，《明史·輿服三》中有記載，“文武官常服，洪武三年定：凡常朝視事，以烏紗帽、圓領(lǐng)衫、束帶為公服。 ”另外，已經(jīng)取得功名而未授官的狀元、進(jìn)士等，也可以戴烏紗帽，從此烏紗帽就成為官員特有的標志性服飾了。但這種烏紗帽的形狀已經(jīng)不是此前民間常見(jiàn)的那種用一塊紗巾裹在頭上呈“V”字形的烏紗帽了，而是與唐宋時(shí)期的“幞頭”相近，前有半圓的頂，后腦部位有后山突起，呈前低后高的臺階形，兩旁有展角，以紗為外表而涂以黑漆，以便固定成型，可以自由方便地戴上或脫下。曹麗芳說(shuō)：“盡管烏紗帽被指定作為官帽開(kāi)始于明代，也結束于明代，因為清朝統治者入關(guān)以后就廢除了以前的冕服制度，官員的烏紗帽也換成了紅纓帽，但它卻在我們的語(yǔ)言文化中留下了深深的印痕，直到今天我們提到烏紗帽，還會(huì )將其與官員聯(lián)系在一起。 ”
烏紗帽之記載
白居易常以其吟詩(shī)作賦
烏紗帽在中國很多朝代中都曾盛行，或者活躍于官場(chǎng)，或者受寵于民間。不過(guò)，因為古代官服的形制有明確的制度規定，一般會(huì )記載在史書(shū)里，但我們從《隋書(shū)》、新舊《唐書(shū)》、《宋史》直到《元史》，都查不到烏紗帽曾經(jīng)作為官帽的記載，只有很多民間的典故和傳說(shuō)，而且數不勝數。
曹麗芳介紹，相傳，烏紗帽的點(diǎn)子來(lái)自南朝王休仁。王休仁創(chuàng )制烏紗帽，并沒(méi)有什么了不得的原因，純粹是趕時(shí)髦，想做頂和別人不一樣的帽子來(lái)戴。他將一塊黑色的紗布，四邊抽扎起，中國第一頂烏紗帽就此誕生。王休仁戴著(zhù)自制的小帽在街上走時(shí)，引發(fā)人們的好奇與討論。由于烏紗帽材料便宜，制作簡(jiǎn)單，式樣大方，所以后來(lái)不少人仿制著(zhù)戴。這個(gè)典故在《宋書(shū)·五行志一》中可以找到相關(guān)記錄，“明帝初，司徒建安王休仁制烏紗帽，反抽帽裙，民間謂之‘司徒狀’，京邑翕然相尚。 ”
很多文人墨客，也愿意以烏紗帽作為描寫(xiě)對象而吟詩(shī)作賦。曹麗芳說(shuō)：“唐代詩(shī)人白居易的詩(shī)中，經(jīng)常提到烏紗帽，我們從中還可以看出它的作用�！卑拙右住陡信f紗帽》一詩(shī)中寫(xiě)道，“昔君烏紗帽，贈我白頭翁�！边@說(shuō)的是烏紗帽可以當作饋贈朋友的禮品。白居易《同諸客嘲雪中馬上妓》一詩(shī)中還描寫(xiě)到一位“銀篦穩篸烏羅帽，花襜宜乘叱撥駒”的歌妓，原來(lái)烏紗帽還可以戴在歌妓的頭上。宋代詩(shī)人陸游《探梅》一詩(shī)中也寫(xiě)到過(guò)烏紗帽，“但判插破烏紗帽，莫記吹落黃金船�！痹娝贸捎幸皇仔∏蹲硖健ぢ淦恰�，描寫(xiě)一位不得志的文人的衣著(zhù)是“裹一頂半新不舊烏紗帽，穿一領(lǐng)半長(cháng)不短黃麻罩，系一條半聯(lián)不斷皂環(huán)絳，做一個(gè)窮風(fēng)月訓導”。在古代的一些文學(xué)作品中，也有關(guān)于烏紗帽的描寫(xiě)�！端疂G傳》中圣手書(shū)生蕭讓的穿戴便是“烏紗帽，白羅襕”，《西游記》第八回附錄：“小姐一見(jiàn)光蕊人材出眾，知是新科狀元，心內十分歡喜，就將繡球拋下，恰打著(zhù)光蕊的烏紗帽。 ”
烏紗帽之紀錄九旒冕堪稱(chēng)“史上最�！�
烏紗帽在明代時(shí)被規定為官帽，成了冕服的一部分�，F存于山東省博物館的明魯荒王九旒冕是唯一一件存世的古代冕服實(shí)物，被稱(chēng)為史上最牛烏紗帽。所謂“旒冕”，指的是冕服上垂下“旒”，以“旒”的數量區分官員等級的高低。傳說(shuō)中有“皇帝造冕垂旒”的說(shuō)法，雖然不能考證旒冕究竟是什么時(shí)候開(kāi)始有的，但孔子說(shuō)過(guò)“服周之冕”的話(huà)，可以證明早在周代就已經(jīng)有了相當完備的冕服制度。以后的歷朝歷代，統治者都非常重視象征地位和權力指向的冕服制度，朱元璋當了皇帝以后，更是強調要“復漢官之威儀”，冕服制度更加完善，在明朝統治的200多年中，始終保持著(zhù)帝王冕冠冕服的崇高地位。曹麗芳介紹說(shuō)，我們今天能見(jiàn)到的實(shí)物只有兩件，一件是現藏于中國歷史博物館的袁世凱復辟時(shí)所戴仿古的“皇帝冕”，另一件就是魯荒王朱檀陵出土的這件九旒冕了。由于袁世凱的“皇帝冕”從未獲得國人承認，所以貨真價(jià)實(shí)的只有魯荒王九旒冕，具有極高的文物價(jià)值與歷史價(jià)值，同時(shí)也是能夠彰顯朱檀王室威儀的最有力的物證，所以特別珍貴。
這頂冕為藤篾編制，表面敷羅絹黑漆，鑲以金圈、金邊；冠的兩側有梅花金穿，貫一金簪。通高18厘米、長(cháng)49.4厘米、寬30厘米。冕，是古代帝王的禮帽，只有皇帝、太子和封王才能佩戴。據《明史》記載，明朝對冠冕有嚴格的禮制規定，皇帝冕前后各12道旒，每道旒上有赤黃青白黑共12顆玉珠，太子用11旒、11珠，親王只能用9旒、9珠。魯荒王的這個(gè)九旒冕前后共垂著(zhù)9道旒，每道上9顆五彩玉珠，共用珠162顆，這和魯荒王朱檀親王的身份是相呼應的。冕的頂部有“綖板”，綖板前圓后方，比喻天圓地方，表示博大之意；綖板上面涂著(zhù)黑漆，以示莊重。板前后系垂旒，是表示帝王不視非，不視邪，是非分明。板下有玉衡，連接于冠上兩邊凹槽內；衡兩端有孔，兩邊垂掛絲繩直到耳旁，至耳處系著(zhù)一塊美玉，好像塞住了耳朵，即所謂“充耳”，寄寓著(zhù)帝王不聽(tīng)讒言，求大德不計小過(guò)，有所聞，有所不聞的意思。九旒冕為黑色，黑色是明代帽子中的流行色，與其他朝代的帽子有明顯區別。
在明代，除了竹、藤篾制成的官帽以外，還有不少官帽是用染成黑色的紗制作而成的，所以也稱(chēng)“烏紗帽”，親王的冕冠無(wú)論從它的制作質(zhì)量和象征意義來(lái)說(shuō)，都無(wú)疑當得起“最牛烏紗帽”的稱(chēng)號。
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