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哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記（通用19篇）
細細品味一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？以下是小編整理的哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 1
散學(xué)典禮時(shí)，老師給我們每一個(gè)人都發(fā)了一本書(shū)，我就選了一本名叫《畫(huà)說(shuō)哲學(xué)》的書(shū)，我心想：這個(gè)可是寒假��！寒假里過(guò)年，我才沒(méi)時(shí)間看書(shū)呢，再說(shuō)這本書(shū)一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫(xiě)這個(gè)書(shū)的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書(shū)，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫(xiě)寫(xiě)應付過(guò)去就行了，于是我回到房間開(kāi)始看了起來(lái)。
“哇！這本書(shū)好難懂��！都是說(shuō)一些很奧秘的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)哲學(xué)”我自言自語(yǔ)的說(shuō)道，這時(shí)媽媽走了進(jìn)來(lái)說(shuō)：“哲學(xué)對每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都很重要，所以你要仔細的看哦！”聽(tīng)了媽媽的這一番話(huà)，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達的是什么。
法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦�！彼囊馑际钦f(shuō)，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺(jué)得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個(gè)書(shū)生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請他做官�？墒撬淮未味季芙恿�，他還是打算繼續念書(shū)，成為一個(gè)聰明人。有一天他經(jīng)過(guò)了一個(gè)小巷，那里面又兩個(gè)人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進(jìn)去看看，結果那兩個(gè)人要打劫這位書(shū)生，打算把他的所有錢(qián)都搶了出來(lái)，于是這個(gè)書(shū)生就說(shuō)：“我處了才華、高貴，什么都沒(méi)有了�！�
這句話(huà)讓我感受深刻，他可以放棄許多的財產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們去學(xué)習，金錢(qián)測量不了才華，才華測量的了金錢(qián)。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒(méi)有比人的`靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現在，這本書(shū)我已經(jīng)差不多看完了，哲學(xué)的知識我也懂了不少！寫(xiě)的讀后感一定寫(xiě)的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書(shū)，才能讓我愛(ài)上那本書(shū)。愛(ài)上哲學(xué)，愛(ài)上生活。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 2
今年上馬哲課程的時(shí)候，聽(tīng)金夢(mèng)蘭老師提過(guò)有關(guān)哲學(xué)的一些發(fā)展，她說(shuō)：“國外哲學(xué)主要關(guān)注人與自然宇宙之間的聯(lián)系，而中國的哲學(xué)則主要強調個(gè)人修養”。之后，我便想看一些中國的哲學(xué)書(shū)籍，了解中國哲學(xué)的發(fā)展與內涵。于是便去圖書(shū)館借了一本書(shū)籍，以求增加自己在哲學(xué)方面的知識。
《中國哲學(xué)史》馮友蘭先生46-47年赴美在賓夕法尼亞大學(xué)出任訪(fǎng)問(wèn)教授期間根據其講稿整理而成，后又經(jīng)翻譯為中文。書(shū)中大致按照時(shí)間的推移順序主要介紹了不同時(shí)期中國歷史上出現的主要思想流派的主要思想、時(shí)代背景以及思想家們的個(gè)人經(jīng)歷。
馮友蘭先生在開(kāi)篇第二章中對中國民族的背景與特點(diǎn)與希臘文明相對比，做出了海洋國家與大陸國家的精彩論述。這一觀(guān)點(diǎn)現在為許多人所引用，但大多是為了對比東方文明與西方文明的差異，有的更是旨在強調我們性情中的不足。山與海確實(shí)是一精妙的比喻，但我想馮先生的本意還是在用地理的差異對生活方式的影響進(jìn)而對思考方式及觀(guān)念造成的影響闡述文化差異的根源。
在我們先前接受的教育中，中國社會(huì )在先秦時(shí)代是百家爭鳴，漢武帝之后儒家得官方推崇而一枝獨秀，后又兼有儒道釋三種思想相互爭論交融，但仍以儒家思想為主。但是既然時(shí)代不同，那么背景也不同了，思想方面，不同時(shí)期所謂的儒家的思想也就是不同了。每個(gè)時(shí)期的思想家都有他們獨立的想法，但通常情況下他們把新的思想藏在古訓的包裝下以求為更多的人所了解。大概相信古人之言是中國文化最根深蒂固的觀(guān)念之一。
在《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭先生將中國思想的歷史分為子學(xué)時(shí)代（秦代以前）和經(jīng)學(xué)時(shí)代（秦漢之后）。按照先生的觀(guān)點(diǎn)，秦代以前，華夏大地出于諸侯紛爭的階段，尤其是春秋戰國時(shí)期，中國正處于變革，國家的概念正在逐漸的擴大，舊的政治制度正逐漸瓦解，新生事物的沖擊，舊的傳統不能很好的駕馭國家，在探索中，必然引發(fā)新的觀(guān)點(diǎn)，一方面由于戰爭或其它原因一些貴族失去了土地、財產(chǎn)，淪為庶民，另一方面一些平民憑借一技之長(cháng)或其他原因得到貴族的寵信地位上升。貴族流落民間也將知識傳播到民間。這些都為為百家爭鳴提供了充分的客觀(guān)條件。而秦代以后，盡管偶有亂世，但基本上中國大地處在大一統的局面之下，君王們出于統治的需要實(shí)行思想統一，思想家們形成的新思想，需要在古籍中找到依托，用馮先生的話(huà)說(shuō)是在舊的瓶子里添水，而瓶子還能不斷漸漸變大以滿(mǎn)足需求。唯有整個(gè)社會(huì )的制度徹底的變了，舊瓶子被打破了，才有可能出現真正新鮮思想的出現�？v觀(guān)中國歷史，新鮮的思想文化也更多的是在所謂的亂世大有發(fā)展。
與西方的哲學(xué)的純粹理性思辨不同，在中國并沒(méi)有真正專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)家，中國的哲學(xué)多數是為了現實(shí)服務(wù)，因此其強調其人文性，故每種思想打上了思想家的個(gè)人烙印，因此，正確理解一種思想的基本觀(guān)念，必須先去了解思想家的出身背景與人生經(jīng)歷。
諸子百家百十家，起源各不同。漢劉歆曾嘗試對諸子進(jìn)行分類(lèi)并追溯了其起源，馮先生做了修正總結。套用馮先生套用劉歆的話(huà)說(shuō)：儒家者流，蓋出于文士；墨家者流，蓋出于游俠之士；道家者流，蓋出于隱者；名家者流，蓋出于辯者；陰陽(yáng)家者流，蓋出于方士；法家者流，蓋出于法術(shù)之士。
一個(gè)重要的例子是儒墨對比。儒墨被韓非并成為當時(shí)的顯學(xué)，它們的許多觀(guān)點(diǎn)時(shí)針?shù)h相對的。儒家的創(chuàng )始人孔子作為貴族的后裔，尊禮樂(lè )，禮樂(lè )本來(lái)就是貴族生活的部分，他講求回復西周舊制，根本上也是希望回復西周時(shí)期貴族的生活，所謂“禮樂(lè )崩壞”、“世風(fēng)日下人心不古”在后人或是當時(shí)其他的人看來(lái)或許未必如此。與此相反，墨子出身與手工業(yè)者之中，算的上是地地道道的勞動(dòng)人民，盡管墨家被認為處于俠義之士，但從墨子的思想中可以明顯的帶有實(shí)用性的原則，這與底層人民追求最直接的利益有關(guān)。儒墨觀(guān)念的一個(gè)重要沖突體現在喪葬上，孔子提倡厚葬，且子女要守孝三年，而墨子則認為人死了那草席一裹埋入土里就算完事了，該干什么還就干什么去。對于貴族來(lái)說(shuō)，厚葬是有這樣的經(jīng)濟實(shí)力的，守孝是有
閑的；對于庶民而言，私有財產(chǎn)本來(lái)就是缺乏的，大把的用在死人的身上是浪費，人們?yōu)榱松孢�要進(jìn)行必要的生產(chǎn)活動(dòng)，長(cháng)時(shí)間的守孝自然是不合時(shí)宜的。觀(guān)點(diǎn)的來(lái)源于不同�，F在，我們大多數國人會(huì )理所當然的贊同墨子的觀(guān)點(diǎn)，因為至少我們大多數都并不是可以經(jīng)濟上毫無(wú)顧慮的`活著(zhù)，又都被正常的生后所困住，厚葬自然是浪費個(gè)人與社會(huì )的資源。
書(shū)中有很多對儒墨兩家做了很多對比，歷史上也曾有很多人去比較它們的優(yōu)劣。但我認為，某些地方他們并不具有可比性，有時(shí)候觀(guān)點(diǎn)可以不同，無(wú)所謂的對錯，無(wú)所謂好壞，只是立場(chǎng)不同。清末康梁在提倡變法時(shí)，新文化運動(dòng)的時(shí)候，人們都搬出墨子的思想，批判孔子，批判儒家思想。在那個(gè)時(shí)候，我們需要墨家的思想，揚墨抑孔是政治的需要。但在對待學(xué)術(shù)的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，如我之前所舉喪葬的例子，也許應當站在不同的背景上討論這些問(wèn)題。另一個(gè)顯著(zhù)的例子是法家。在先秦諸子中，唯有法家的觀(guān)點(diǎn)是相信社會(huì )是進(jìn)步的，孔孟也好，老莊也罷，都希望從過(guò)去找到思想的依據。無(wú)論儒家、道家、墨家都寄托著(zhù)個(gè)人理想的成分，唯有法家任務(wù)們是現實(shí)主義者，因為他們的立場(chǎng)本來(lái)就是站在國家即君主的立場(chǎng)之上，目的是維持國家機器高效的運轉，法家人物們看到當世涌現出的很多問(wèn)題矛盾在過(guò)去的年代是不曾有過(guò)的，故效仿過(guò)去不可能起到功效，唯有變革。反過(guò)來(lái)，單純的站在國家的立場(chǎng)上的法家思想純粹是一種治國方針，而非個(gè)人的處世準則，明哲保身不是他們所擅長(cháng)的，法家人物們的結局令人唏噓。法家的最初的角度國家的整體，忽略了個(gè)人，因此他們崇尚暴力，缺乏人文的關(guān)懷，所以得到的抵制也最嚴重，直到后來(lái)的統治者們明白這點(diǎn)后外儒內法成了治國之綱。
魏晉玄學(xué)的恣意放達的人生觀(guān)在當代一些人的眼中是頗具吸引力的。馮先生稱(chēng)之為新道家，但他們尊孔子為超越老莊的最高圣人，主名教，法自然。玄學(xué)即被尊為新道家，歷史上凡是道家思想大多于亂世復興，魏晉時(shí)期雖然有一段時(shí)間的統一，但政治上的黑暗是不庸質(zhì)疑的，正是因為對社會(huì )的失望，對當事的“名教”的失望，才會(huì )催生出所謂的“越名教”。今天的中國社會(huì )文化處在開(kāi)放的沖擊中，許多人沒(méi)有信仰，許多人對世事失望，這或許是玄學(xué)思想之所以被許多人關(guān)注喜愛(ài)的原因。當代中國社會(huì )確實(shí)出現了許多問(wèn)題，算不上內憂(yōu)外困卻也是內外都不踏實(shí)。對于這些問(wèn)題，身邊的同學(xué)們有事不關(guān)己高高掛起者，有憤世嫉俗者，有熱血排外者。我想我們如果真正想成為“天之驕子”，不可能不去了解這些。這些年報紙上屢見(jiàn)外國媒體評論認為隨著(zhù)中國的復興國內的民族主義空前高漲，這個(gè)論調我們看著(zhù)并不舒服，但細想來(lái)不無(wú)道理，確實(shí)我們有很多想法做法存在盲目性，說(shuō)起韓國人有人不屑道“棒子”，前些年中國留學(xué)生毆打分子的事件屢見(jiàn)報端，自尊心受到了侮辱后的報復那不是所謂的愛(ài)國。我們應該更關(guān)注眼下的現實(shí)，也許做不了什么，但至少要了解，然后還要相信前景是美好的。
總之，馮先生告訴我們一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，理解一種思想與了解它產(chǎn)生的背景密不可分。這樣才能使得思維更加明細開(kāi)闊。除了簡(jiǎn)單了解了各種中國文化思想，這是我最大的收獲。歷史的中國，新鮮思想總是于亂世涌現，抗戰年代中國曾涌現出一批思想文化領(lǐng)域的大家，而現在和平慣了卻被稱(chēng)為是一個(gè)沒(méi)有大師的年代，大概只有經(jīng)歷著(zhù)痛苦，才會(huì )反思的更多，歷練的更多。為了成長(cháng)，我們大學(xué)生應當去經(jīng)歷更多的東西。我們應該試著(zhù)去了解這些現實(shí)（很多人說(shuō)我們是象牙塔中不諳世事的），對于我們是豐富了閱歷與看問(wèn)題的角度，既然國家需要我們的力量，那么她需要怎樣的我們？大學(xué)期間，我們經(jīng)歷一些更多的東西。 說(shuō)實(shí)話(huà)在看書(shū)的過(guò)程中有一些走馬觀(guān)花，深入思考的不多，由感而發(fā)的一些觀(guān)點(diǎn)比較單純幼稚。希望能和同看了這本書(shū)的同學(xué)共同討論收獲，希望老師能對我的錯誤觀(guān)念做出糾正指導！
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 3
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習的結果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著(zhù)給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著(zhù)重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應該已經(jīng)想到了，中國的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分擠撞區就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個(gè)人認為，這有助于摒棄非此即彼的`中國試思維。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著(zhù)？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即當這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著(zhù)？”
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 4
這本《找回失去的“哲學(xué)自我”》是由高清海教授所寫(xiě)。整本書(shū)共分為三大部分，分別為傳統現實(shí)與哲學(xué)，哲學(xué)與創(chuàng )新和人與哲學(xué)。我一向認為哲學(xué)是人類(lèi)所特有的，而因為人類(lèi)，哲學(xué)才會(huì )產(chǎn)生和發(fā)展，因此在這篇讀書(shū)報告中，我將要就人與哲學(xué)關(guān)系這個(gè)問(wèn)題對這本書(shū)進(jìn)行一個(gè)總結和進(jìn)一步的探索。
首先，人的本性。書(shū)中提到，認識“人”的方法論原則應該是：對人只能按照“人的方式”，不能運用“物種”觀(guān)點(diǎn)去認識。關(guān)于人的本性，自哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，一直頗有爭議，歸結起來(lái)無(wú)外乎“物化”與“神化”，這兩種觀(guān)點(diǎn)看似對立，實(shí)際上，這兩種觀(guān)點(diǎn)分別是從人的物質(zhì)本性和精神本性來(lái)看的。但是“物化”把人歸結為一個(gè)物體，這樣就忽視了人的主動(dòng)性以及自我創(chuàng )造性；“神化”則夸大了精神的作用，把人完全歸為“純粹理性”。因此要從人的“生命”入手去理解人的特異本性，即為什么人與其他生物與眾不同。的確，從唯物主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，人來(lái)自于自然，產(chǎn)生于物性，但是人是超然于物性之上。為了理解人的超然物性就需要知道能夠聯(lián)結物性與超然性又能區別它們的節點(diǎn)是什么，這個(gè)節點(diǎn)就是人的生命，或說(shuō)是人的生存方式。人的生存方式與其他生物有相同之處，即受物種規定支配，簡(jiǎn)單來(lái)講任何其他生物一樣，需要空氣、水、食物等等，但人超于其他生物的點(diǎn)在于，人有主動(dòng)性，可以改變環(huán)境使其有利于自己，例如，誰(shuí)把，發(fā)電站等等，人的“生命”也從單一的本能生命，又添加了自主生命。由此可以看出人有雙重生命。這種兩重性生命表明人要經(jīng)歷兩次生成。先經(jīng)歷本能生命，就是為父母所生，遺傳父母的基因，獲得了生命，汲取父母和自然社會(huì )所給的養分。接下來(lái)就要經(jīng)歷自主生命，這是需要每個(gè)人自己爭取和創(chuàng )造，接受文化，講求“做人之道”。
以上我們可以得出關(guān)于人的本性的結論。首先人有物性同時(shí)還有超物性，其次人性既存在于個(gè)體生命之內，又超越與個(gè)體生命之外，既屬個(gè)體生命的統一性，又表現為多樣化的差別性。最后，人性既屬前定的本質(zhì)，又永遠在不斷生成之中。由此我們可以看出人的本性是復雜的，這使得我們不能再以簡(jiǎn)單的本性認識我們自己。
接下來(lái)，作者從人的本性理解哲學(xué)的本性�！罢軐W(xué)”與“人性”是有內在關(guān)聯(lián)的。如歷史，地理等學(xué)科都是從不同的角度研究人，但是只有從哲學(xué)思維的高度才能把握人的真實(shí)本性。作者認為“哲學(xué)”是“人”的自我本性的自覺(jué)意識，當人認識到自己人的本性的時(shí)候，人會(huì )開(kāi)始思考自己的存在本性，生存意義與其它存在的關(guān)系種種問(wèn)題，換句話(huà)說(shuō)，人們開(kāi)始思考自己是什么，為什么存在，自己與其他生物、其他人、自然社會(huì )是怎樣的一個(gè)關(guān)系的時(shí)候，哲學(xué)就產(chǎn)生了。而哲學(xué)本性也就是“人”的自我本性的自覺(jué)意識。當人類(lèi)完成了自己物質(zhì)的基本需要時(shí)，人類(lèi)會(huì )思索自己未來(lái)的生活和道路，而這種思索往往是自由的和自覺(jué)的，因為外界無(wú)法控制和強迫，哲學(xué)也就不可避免的產(chǎn)生了。因為不同的人思索自己的方式不同，角度也不同，所以哲學(xué)沒(méi)有統一的對象，固定的性質(zhì)和終極的結論。哲學(xué)也就是多樣性的，多面的以及永遠發(fā)展的。
隨著(zhù)時(shí)間的發(fā)展，人因為矛盾的不斷產(chǎn)生和變化，要求人與哲學(xué)的概念也應不斷更新。人類(lèi)的前進(jìn)方向是由人類(lèi)自己探索的，而每個(gè)人的思維又是不同的，一個(gè)人的想法越多，思想延展的道路越多，而這種發(fā)展往往外界難以控制，所以會(huì )有正面的道路和負面的道路出現，人類(lèi)也往往迷失方向。但是在人類(lèi)的“自為本性”中含有自我反省的能力，人類(lèi)也會(huì )審視并矯正自己走過(guò)的路。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)的思想會(huì )不斷產(chǎn)生新的哲學(xué)，而這些新的哲學(xué)又會(huì )指導人類(lèi)走入某條道路。例如，在書(shū)中，作者提到，由于18、19世紀市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的興起，人類(lèi)可以更好地掌控自己前進(jìn)的道路，“人是人自己的上帝”“知識就是力量”（培根）“人為自然立法”（康德）等觀(guān)念也如雨后春筍般產(chǎn)生，因為人的壯大推動(dòng)了哲學(xué)的
觀(guān)念，即人成為人，不是因為非人的力量，即那些自然中的物質(zhì)或是不同的神和宗教，而是因為人自身的活動(dòng)和力量。因此，人找到了自我的真實(shí)本性，哲學(xué)才能找到自己的理論歸宿。人的觀(guān)念的變革，必然會(huì )引起哲學(xué)觀(guān)念的根本變革。
因為哲學(xué)與人的這種關(guān)系，作者進(jìn)一步對哲學(xué)的理論品格進(jìn)行闡述，即哲學(xué)之秘密在于“人”的秘密。哲學(xué)的品格特點(diǎn)與人性是有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。第一，人具有兩重本性而哲學(xué)也是這樣。在本篇讀書(shū)報告中的第一點(diǎn)中已經(jīng)闡釋了人性的'物性和超物性。同樣的，哲學(xué)既不是科學(xué)，也不是神學(xué)，但是哲學(xué)對于各種問(wèn)題的探討常常是超現實(shí)的，而對哲學(xué)問(wèn)題的解答，又往往是科學(xué)的，所以哲學(xué)與人性是一樣的，都具有物性和超物性。第二，哲學(xué)與人的關(guān)系有著(zhù)其他學(xué)科與人所不具有的特殊關(guān)系。哲學(xué)既內在于人的生活，又超脫于人的生活，這是哲學(xué)所特有的理論性格。哲學(xué)看起來(lái)玄妙難懂，不想物理化學(xué)，可以直接改變人的生活；或像歷史地理，直接描述和記錄人的生活。但是哲學(xué)的問(wèn)題都直接來(lái)源于人的現實(shí)生活，例如：我們從哪里來(lái)，我們來(lái)到世界的意義是什么等等，這是人們對自己生活自覺(jué)性的一個(gè)體現，因為這種問(wèn)題常常是我們自發(fā)提出來(lái)的。哲學(xué)并不提供對于具體事物和具體問(wèn)題的解決方案，但是它會(huì )提供對待根本問(wèn)題的原則態(tài)度、理解方法和認識方法，也就是我們的思維方式，價(jià)值觀(guān)念和精神意境。這些觀(guān)念和方法是我們在解決具體問(wèn)題時(shí)的一些根本原則，因此當這些觀(guān)念和方法改變時(shí)，我們基于人性的生活方式也會(huì )發(fā)生根本性的變化。第三， 哲學(xué)與人性既具類(lèi)性，也有個(gè)性。這是因為哲學(xué)表達的是人性的本性，這種本性本來(lái)就是所有人類(lèi)所共有的東西，因此具有類(lèi)性；但每個(gè)人又是不同的，所以每個(gè)人表達的人性和哲學(xué)會(huì )不同，就出現了個(gè)性。因此，若要研究人性，或是哲學(xué)，這兩者是不能分開(kāi)的。
作者在書(shū)中最后提到的是人是哲學(xué)的奧秘。許多人總是認為哲學(xué)是神秘的，人是要研究哲學(xué)的，但其實(shí)哲學(xué)表達的是人對自己的觀(guān)點(diǎn)，哲學(xué)只是人們了解自己的一個(gè)媒介。各種哲學(xué)的出現，表現的實(shí)質(zhì)是人們對自身不同的看法。而人們看自己不會(huì )只從單一的角度或只從小團體來(lái)看自己，而是以整個(gè)世界為對象的。所以可以說(shuō)人是一個(gè)微縮的宇宙。而如果要理解人為什么是哲學(xué)的奧秘，就要理解人與哲學(xué)的“對象世界”。人是以整個(gè)世界為對象的，因為人雖然與其他生物一樣都來(lái)源于自然，但是人可以通過(guò)科學(xué)等手段改變自然，不會(huì )拘泥于某種特定的自然環(huán)境，所以說(shuō)人是一種世界性的存在。因此我們想要了解人，必須要要回到世界的角度來(lái)看人，而要完全了解世界，又必須要理解人的一切。哲學(xué)就是不斷在從世界看人和從人的角度看世界中轉換。所以說(shuō)，哲學(xué)看到的“對象世界”，不是自然世界，而是人生活在的這個(gè)世界，包括社會(huì )等等。但是，人生活的這個(gè)世界是由人開(kāi)創(chuàng )的，所以，這個(gè)世界是具有多重性的，或說(shuō)是多重世界�！罢軐W(xué)世界”可以說(shuō)是科學(xué)世界和神學(xué)世界的結合，因為它既有自然世界對人的“潛能世界”也有人們向往的“理想世界”,是自然的和屬人的，潛在的和理想的，物質(zhì)的和精神的，主觀(guān)的和客觀(guān)的，必然的和自由的等等具有兩重性質(zhì)結合的矛盾世界的。正是哲學(xué)的這些多重性才得以把握人在生存活動(dòng)和發(fā)展活動(dòng)中的多重性。因此，哲學(xué)，實(shí)際上是人以世界為中介的自我認識、自我理解、自我創(chuàng )造、自我實(shí)現的理論活動(dòng)和理論表達。
在這一篇中，作者由淺及深，由一面到多面介紹了人與哲學(xué)的關(guān)系，我不敢說(shuō)我完全理解并認同作者的每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，但是，我還是從中有一些新的啟迪和收獲，以及對于人性與哲學(xué)有了新的認識。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 5
人必須先說(shuō)很多話(huà)，然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實(shí)際上的知識，而是提高精神的境界。連續兩遍閱讀了本書(shū)，精神境界有沒(méi)提高，不敢肯定，只是對中國哲學(xué)中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因為還不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想，從而做為現世的行為準則行動(dòng)指南。
哲學(xué)是對人生系統反思的思想。中國哲學(xué)當是中國人的哲學(xué)思想。中國的地理環(huán)境是大陸國家，經(jīng)濟以農業(yè)為主，人們不能離開(kāi)土地。因此上農，家族倫理制度就成為中國哲學(xué)產(chǎn)生的基礎。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽(yáng) 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識分子組成，代表人物孔子孟子荀子�？鬃邮堑谝粋�(gè)老師，主張仁，愛(ài)。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善，并把儒家對個(gè)人修為的'要求上升到國家層面，說(shuō)民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現實(shí)主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個(gè)學(xué)生韓非子、李斯是法家代表，講究勢 法 術(shù)幫助秦國統一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛(ài)。愛(ài)無(wú)差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著(zhù)名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實(shí) 自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無(wú)為，道可道非常道，認識自然規律，要想強大須先示弱，夫為不爭而爭天下。陰陽(yáng)家代表鄒衍宇宙陰陽(yáng)五行構成對各家都有影響。秦國用法家思想統一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學(xué)興盛，道家無(wú)為思想，使人民休養生息。后董仲舒獨尊儒術(shù)，禁固人的思想，天下趨于保守，對婦人的貞操要求就從此始，并使儒家驅于正統。在后漢時(shí)期，佛教引入中國，對中國哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用，促成本地宗教道教的產(chǎn)生，又和道家思想結合產(chǎn)生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學(xué)。唐朝韓愈為恢復儒家思想，進(jìn)而形成道學(xué)，為阻止皇帝迎法門(mén)寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽(yáng)。到宋朝以程家兄弟為代表的稱(chēng)為新儒家。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
西方哲學(xué)的引入，必使中西結合，而中國哲學(xué)的出世入世也會(huì )為世界哲學(xué)做出貢獻。
馮友蘭先生寫(xiě)此書(shū)是上世紀四十年代，時(shí)天下仍大亂，其比喻說(shuō)當時(shí)形勢和春秋戰國的形勢更為嚴峻，為避戰亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書(shū)的最后說(shuō)的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達更高境界。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 6
拜讀京瓷哲學(xué)第二章經(jīng)營(yíng)要訣，感觸頗深。個(gè)人也曾想過(guò)創(chuàng )業(yè)，并當機立斷拉開(kāi)架勢干了起來(lái)，但很快就戛然而止了，事后總結原因發(fā)現，當時(shí)創(chuàng )業(yè)的目的與意義并不明確，甚至稱(chēng)得上是一時(shí)心血來(lái)潮，并未做全面且周到的考慮，不僅對未來(lái)沒(méi)有規劃，而且對如何運營(yíng)也沒(méi)有進(jìn)行深入思考，此次學(xué)習《京瓷哲學(xué)》，整本書(shū)辭藻并不華麗，但道理卻發(fā)人深思。
以心為本的經(jīng)營(yíng)
一家企業(yè)在創(chuàng )立之初，無(wú)論基礎是否強大，若人心不齊，那么出現困難時(shí)，即使全員再有能力，也無(wú)解決問(wèn)題。只有全員統一思想，明確事業(yè)的目的與意義，行動(dòng)一致才能取得最終的勝利。正所謂：人心齊，泰山移！
貫徹顧客至上主義
“取悅客戶(hù)是從商之本，做不到這一點(diǎn)，就不可能持續獲取利潤”，工作中我們總是會(huì )認為只有銷(xiāo)售才需要考慮這一問(wèn)題，畢竟取悅客戶(hù)才能拿到訂單。但事實(shí)上，顧客至上主義適用于各行各業(yè)各崗位的工作人員，以品宣來(lái)講，策劃及文案的個(gè)人喜好或許可以決定該活動(dòng)及文稿的風(fēng)格，但是否真正能夠起到最終的宣傳效果，還是要看受眾（客戶(hù)）的根本需求。
貫徹實(shí)力主義
此項主要講述選拔人才或領(lǐng)導的標準是什么。個(gè)人認為有兩層含義：其一，選拔部門(mén)負責人時(shí)，不僅要具備管理能力或業(yè)務(wù)能力，還要有高尚的品格，這樣的領(lǐng)導才能受到同事和下屬的尊敬，說(shuō)話(huà)才有力度，帶領(lǐng)的部門(mén)執行力才強，而不是靠行政級別，行政命令來(lái)布置工作�！昂沃^領(lǐng)導，有人追隨的管理者才是領(lǐng)導�！逼涠�，德才兼備。級別越高的領(lǐng)導，品德相比管理能力或業(yè)務(wù)能力來(lái)講更為重要，德不配位，負面影響無(wú)法估量。
這一點(diǎn)和我國古代，不拘一格降人才，選賢任能的思想一樣。
重視獨創(chuàng )性
企業(yè)想要長(cháng)久運營(yíng)，就一定要由最初的行業(yè)“標準”追隨者，變成行業(yè)“標準”的制定者。
在這一過(guò)程中，如何結合企業(yè)自身情況，創(chuàng )造出在產(chǎn)品技術(shù)指標、產(chǎn)品研發(fā)能力、企業(yè)管理等各方面均具有公司特色的創(chuàng )新之舉，由此產(chǎn)生的`附加值才是企業(yè)利潤增長(cháng)最大、最持久的動(dòng)力。
高目標+付出不亞于任何人的努力
人生需要有目標與追求，但更需要腳踏實(shí)地的努力與奮斗，二者互為動(dòng)力才能開(kāi)創(chuàng )美好的未來(lái)�！爸挥行貞汛笾�，樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗，描繪宏偉的藍圖，樹(shù)立遠大的目標，才能成就難以想象的偉大事業(yè)�！薄跋霌碛忻篮玫娜松�，想成功地經(jīng)營(yíng)企業(yè)，前提條件就是要‘付出不亞于任何人的努力’，做不到這一點(diǎn)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的成功，人生的成功，都是空中樓閣�！�
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 7
最近，又讀了著(zhù)名作家、原文化部部長(cháng)王蒙《我的人生哲學(xué)》一書(shū)，與其中許多內容觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生了較強的共鳴，感觸很深，寫(xiě)下送于大家交流共勉。
從生命的個(gè)體來(lái)說(shuō)，我們能夠經(jīng)歷的不過(guò)幾十年，然后再無(wú)第二次機會(huì )。對于人的一生來(lái)講，這才真叫機不可失，失不再來(lái)。一個(gè)人丟了一百元錢(qián)都會(huì )心疼，丟失生命中的每一天、每一月、每一年、每一次機會(huì )更應心疼。
青年時(shí)代誰(shuí)都愿意投入生活，投入學(xué)習，投入事業(yè)，投入社會(huì )，投入人間，此后，差距就會(huì )越來(lái)越大，有的有所作為，有的光陰虛度，有的渾渾噩噩，有的奮斗不止，有的怨天尤人，有的胡作非為。
我覺(jué)得既使生活還相當艱難，學(xué)習的道路還相當長(cháng)，社會(huì )還會(huì )明明暗暗，人間還有許多不如意、不走運，你也要投入，你也要盡力、盡情、盡興，盡一切可能去努力爭取，以積極的態(tài)度對待人生和事業(yè)。
因為你積極，你還可以改變現狀，可以更好的享受成功和快樂(lè )。因為你消極，你能得到什么？只能更不快樂(lè )。
也許你不能名垂青史，但你至少對得起自己這幾十年；也許你未立功、立言、立德，但你至少發(fā)掘了自己一生的能力；也許你教書(shū)未成才，學(xué)業(yè)未成名，但最后你“結帳”的.那一天，你至少可以說(shuō)我盡力了，你的失敗如楚霸王垓下之戰，“非我之罪也”。
我始終不贊成以成敗論英雄，但我的心里至少認為，你已選擇了正確的道路，終因條件不具備，機遇不夠是一回事；你上來(lái)就不成樣子，無(wú)志氣，無(wú)作為，不學(xué)習，不努力，不操心，意志薄弱，心胸狹窄，企圖僥幸，卻憤憤不平，終一事無(wú)成，又是另一回事。
如果你是前者，你無(wú)悔，人有情，世有眼。如果你是后者，誰(shuí)能糾正，誰(shuí)能彌補，誰(shuí)能同情。
也許你愛(ài)教育干了這一行，也許你干了這一行才愛(ài)這一行，也許你現在還不愿從事這一行，我都希望你努力，你只要盡力了，你就會(huì )享受到盡力本身帶來(lái)的樂(lè )趣，得到一種充實(shí)感、成就感，你也就贏(yíng)得了，必然贏(yíng)得了，首先不是別人，而是你自己的自尊、自信和滿(mǎn)意，即使沒(méi)有達到目標，也有一種“天亡我也，非我之罪”的悲壯感、英雄主義。
人生是一個(gè)過(guò)程，人生的價(jià)值就在于過(guò)程。教育事業(yè)發(fā)展，教育質(zhì)量提高也是一個(gè)過(guò)程。我愿大家都能用心投入這一事業(yè)，為自己，為家庭，為孩子，也為縣鄉村教育事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的聰明才智。教育局一班人，將盡力為大家提供創(chuàng )造更多的競爭平臺。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 8
《西方哲學(xué)智慧》共分為12章，主要是從哲學(xué)的起源以及概念說(shuō)起，由探索哲學(xué)智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟，有所啟發(fā)并有所總結。這種哲學(xué)的源頭一直發(fā)展到后現代主義。與此相對，中國哲學(xué)是主要研究仁、道、法、自然無(wú)為等，其研究的主題是天人關(guān)系，人我關(guān)系以及身心關(guān)系。它的流派分為儒家，道家，法家，墨家以及名家等。與中國哲學(xué)不同的是，西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史。所以，不了解形而上學(xué)，就不可能真正了解西方哲學(xué)。
形而上學(xué)曾經(jīng)在哲學(xué)中長(cháng)期占據統治地位達2000多年之久，雖然在黑格爾哲學(xué)那里得到了“完成”，也因此而迅速衰落，但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著(zhù)作用。它影響著(zhù)一代又一代西方人的生活方式以及價(jià)值觀(guān)念，它對思維方式、文化要素甚至存在方式都有著(zhù)潛移默化的影響。
在古代和中世紀，形而上學(xué)是以宣揚宇宙不變、否認事物的運動(dòng)變化為其根本特征，具有反科學(xué)的性質(zhì)；文藝復興后，與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)緊密相聯(lián)的形而上學(xué)唯物主義堅持用自然界本身的因果聯(lián)系說(shuō)明自然現象，但卻把必然性與因果性等同起來(lái)，具有機械決定論的特點(diǎn)；從十八世紀下半世開(kāi)始的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)研究方法的根本變化，開(kāi)啟了舊形而上學(xué)的大門(mén)，康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表；馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，對形而上學(xué)進(jìn)行了全面、科學(xué)和徹底的批判，賦予了形而上學(xué)以“反辯證法的”新的涵義；現代西方資產(chǎn)階級哲學(xué)中，形而上學(xué)仍然在各種哲學(xué)流派中占據重要的.地位。
西方哲學(xué)史中，柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開(kāi)啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段，如果沒(méi)有他們的努力與堅持，沒(méi)有他們的執著(zhù)探索，姑且不論他們的成果對世界的哲學(xué)史造成如何影響，就西方國家而言，這無(wú)疑是歷史，人文的巨大推動(dòng)力。從混沌到一步一步的啟發(fā)，總結以及感悟。這是人類(lèi)不可缺少的財富。
西方哲學(xué)智慧不單單是理論上的模糊智慧，相反，它恰恰是與實(shí)際生活密切相關(guān)的實(shí)用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對實(shí)際生活問(wèn)題的疑惑，而且它又超越生活。它是一種生命的追求，一種人生的感悟。西方哲學(xué)智慧是一種生命智慧，它以它特有的睿智與活力賦予人類(lèi)一個(gè)富有意義的生命世界，令人生更加充實(shí)圓滿(mǎn)幸福。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 9
《哲學(xué)起步》一書(shū)讀書(shū)歷時(shí)一個(gè)月，讀書(shū)摘記部分有25000余字，主要摘取作者的重要觀(guān)點(diǎn)和部分論證過(guò)程。個(gè)人感覺(jué)讀書(shū)用時(shí)太長(cháng)，除了工作等客觀(guān)原因外，主要是個(gè)人用心不夠，這個(gè)在下一本哲學(xué)書(shū)籍的閱讀過(guò)程中務(wù)必要改進(jìn)。
《哲學(xué)起步》一書(shū)是鄧曉芒教授在給法律系本科生講“哲學(xué)導論”課的課堂錄音整理而成。作者一直以來(lái)想要建立自己的“哲學(xué)”體系，但是因為哲學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)內容太過(guò)博大精深，作者自認為讀書(shū)還不夠，所以一直到此書(shū)出版的2014年，作者年過(guò)60歲以后，仍然未能完整建立。作者把這門(mén)哲學(xué)導論課當作創(chuàng )建自己的哲學(xué)體系的一樁重要工作來(lái)做，作者進(jìn)行了樸素而又深入的一種個(gè)性化的哲學(xué)思考，付出了很大的心血。
當然，作為普通讀者，作者的這本《哲學(xué)起步》讀起來(lái)還是有一定難度的，一方面我對哲學(xué)沒(méi)有過(guò)接觸，心中沒(méi)有一個(gè)結構性的哲學(xué)體系，讀起來(lái)難免會(huì )有一些不通之處；另一方面作者本身講課內容本身是自己的個(gè)人哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和理論的集合，相對來(lái)說(shuō)沒(méi)有那么成體系，沒(méi)有那么兼顧概念解釋和相關(guān)問(wèn)題普及，不如一般的哲學(xué)教材比較容易讓人易懂。還好的是，本書(shū)結構比較明確，即通過(guò)回答“我們從哪里來(lái)”、“我們是誰(shuí)”、“我們到哪里去”三個(gè)問(wèn)題，就人的本質(zhì)、自我意識的本質(zhì)、自由的本質(zhì)進(jìn)行解析，在這種框架下，讀書(shū)的時(shí)候理解某些問(wèn)題也就相對容易一些了。
作者在后記中指出:“本書(shū)最終要的創(chuàng )新之處，我以為就在于把全部哲學(xué)都建立在有關(guān)人類(lèi)起源的一種新觀(guān)點(diǎn)上，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)我已經(jīng)在好幾篇文章中表述過(guò)，這就是:人的本質(zhì)定義以及人和猿的區別應當修訂為‘人是制造、使用和攜帶工具的動(dòng)物’。本書(shū)對攜帶工具這一現象的哲學(xué)意義展開(kāi)了系統的大規模的.論證，尤其是它與形成語(yǔ)言和自我意識結構的密切關(guān)系，這是前人未曾注意到的�！焙１钜詾槿�，最少海豹君以前并未接觸到此類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)。
讀罷此書(shū)，海豹君還是認為此書(shū)雖然名為《哲學(xué)起步》，但并不一定適合哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍，盡量有一定的哲學(xué)基礎之后再進(jìn)行閱讀。海豹君下一步將從哲學(xué)史類(lèi)、哲學(xué)概念類(lèi)書(shū)籍入手，逐步深入進(jìn)行學(xué)習。
最后，分享一篇鄧曉芒教授的文章（鄧曉芒論自由），該文章內容與《哲學(xué)起步》一書(shū)中的內容基本一致，大家可以讀一下，較為直觀(guān)地了解作者的觀(guān)點(diǎn)和行文風(fēng)格。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 10
哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說(shuō)不，于是哲學(xué)家因此說(shuō)船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂數學(xué)后他又說(shuō)船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學(xué)家因不會(huì )游泳而失去了整個(gè)生命。
這則故事通過(guò)講述哲學(xué)家和船夫之間發(fā)生的對話(huà)和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識，也不是思想，而是它本身。哲學(xué)家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問(wèn)船夫從而諷刺他的理由。這位哲學(xué)家目中無(wú)人，高高在上的形象與其所應當有的'修養，知識水平非常不符。若哲學(xué)家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學(xué)思想也就不能有地方運用、發(fā)展了。
一個(gè)人在某方面有見(jiàn)識后可能會(huì )瞧不起那些“無(wú)知”者，卻不知道每個(gè)人都有自己的長(cháng)處，也許他正諷刺的那個(gè)人在另一方面比他強好幾倍，或甚至他根本就在班門(mén)弄斧，只是對方不屑計較�！皻v史”、“數學(xué)”和“游泳”哪個(gè)最重要？這是無(wú)法比較的。但若不會(huì )劃船就會(huì )在一條河前無(wú)法前行，沒(méi)有學(xué)識就會(huì )在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會(huì )底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學(xué)家卻攜著(zhù)他的學(xué)識和未來(lái)光明向上的道路溺死在了河里，非�？杀恢浪谒袙暝鷷r(shí)有沒(méi)有明白生命的本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識和思想？他也就只能眼睜睜地看著(zhù)自己曾經(jīng)稱(chēng)“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個(gè)哲學(xué)家的眼光竟如此短淺！
在現實(shí)生活中也會(huì )出現有人犯下與哲學(xué)家類(lèi)似的錯誤。有些人無(wú)真才實(shí)干，只會(huì )紙上談兵，遇到實(shí)際問(wèn)題后手忙腳亂；有些人有一點(diǎn)小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無(wú)策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無(wú)人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯誤。雖說(shuō)這位哲學(xué)家最后沒(méi)有好的下場(chǎng)，我們也不能放棄對學(xué)問(wèn)的研究�；叵朐�(jīng)，我也有過(guò)在比別人好的方面嘲諷過(guò)別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個(gè)看文章、事物后沒(méi)有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續編這則故事，我會(huì )這樣寫(xiě)：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學(xué)家，短暫念頭閃過(guò)，他又縱身入水將哲學(xué)家救起。之后，船夫時(shí)常在劃船空閑之余，拿出各類(lèi)書(shū)籍閱讀；哲學(xué)家也學(xué)會(huì )了游泳。
這樣一來(lái)，船夫和哲學(xué)家雙雙豐滿(mǎn)了自己的生命。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 11
北大人生哲學(xué)課，初見(jiàn)書(shū)名，覺(jué)得這本書(shū)離我遠之又遠。北大，人生，哲學(xué)，字里行間都透露著(zhù)一種嚴謹的氣氛 。翻開(kāi)書(shū)的目錄，才知道，一個(gè)個(gè)通俗易懂的文章名展現眼前。
每個(gè)北大人身上都具有北大的精神和特質(zhì)。而這本書(shū)讓廣大讀者接觸到了那些北大學(xué)者曾經(jīng)接受過(guò)的教育。不是每個(gè)人都有機會(huì )到北大學(xué)習。而通過(guò)這本書(shū)，這才明白，北大之所以能成為中國最頂尖的學(xué)府，具有充分的實(shí)力。我原以為哲學(xué)，是需要很淵博的知識、很充足的人生經(jīng)驗才可以學(xué)習。但通過(guò)讀這本書(shū)，我才知道，哲學(xué)不過(guò)就是生活中的點(diǎn)滴。只要你能擦亮眼睛，認真對待、觀(guān)察世界，哲學(xué)離你并不遙遠。
這本書(shū)由三篇組成。
上篇：人生如浮云，做最好的你。自己的人生自己做主，縱使人生中有許多不盡人意的事，也要自己把握自己的命運，調整心態(tài)，快樂(lè )地過(guò)好每一天，為自己而活。這個(gè)概念，我雖然不能理解清楚，但至少知道，做自己快樂(lè )的事，不去理會(huì )懊惱的事，努力追求更好的自己是為自己而活的一部分。書(shū)中說(shuō)：“人生就像一次短暫的旅行，我們兩手空空的來(lái)到人世間，又兩手空空得走進(jìn)了墓穴。轉眼間，一切如浮云煙消云散。這個(gè)過(guò)程雖然非常短暫，但我們只要做最好的自己，那么當我們離去的時(shí)，也不會(huì )留下任何遺憾!”。
中篇：做事有技巧，成功有秘訣。這一篇不僅說(shuō)是事業(yè)，也是說(shuō)你要做好的每一件事。理想、選擇、努力、細節，都很重要，成功的過(guò)程他歸納為以上幾點(diǎn)。我們每個(gè)人都有理想。理想實(shí)現的時(shí)候，應該可以稱(chēng)之為成功。我的理想很實(shí)際，以后的每一天，都盡量過(guò)得快樂(lè )。我們在理想的路上，不放棄，一直努力的話(huà)，總有一天，會(huì )看到勝利的曙光。
下篇：生活如細雨，幸福如飲水。書(shū)中有這樣一段“生活就像淅淅瀝瀝的`細雨一樣，一滴一滴地下著(zhù)，從不間斷，每天都是如此；而幸福就好似飲水一樣，冷暖自知，其實(shí)，幸福是用心去體會(huì )的。只要我們用心生活，用心感覺(jué)幸福，當我們的心里感覺(jué)到幸福時(shí)，我們就是幸福的�！蔽椰F在感覺(jué)很幸福：爸爸媽媽在身邊，一家人健健康康，我還每天有學(xué)上。其實(shí)，我們每個(gè)人把幸福的標準線(xiàn)往下放一放，你就會(huì )很幸福。
這本書(shū)大概有72個(gè)小文章。每篇文章都以一位曾將或現在在北大任教的教師的話(huà)引出主題，再用一則小故事深化主題。我覺(jué)得以這種形式表達的思想特別能引起興趣，留下深刻的印象。這本書(shū)寫(xiě)的不像書(shū)名那樣給人遙遠的感覺(jué)。輕松易懂的語(yǔ)言，新穎特別的形式給了我很不一樣的感覺(jué)。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 12
1828年是一個(gè)偉人輩出的年代。那一年，法國科幻家凡爾納出生在法國南特市一個(gè)法官家庭；也是那一年，挪威劇作家易卜生出生在一個(gè)普通家庭；同樣是那一年，俄國革命家、哲學(xué)家、作家車(chē)尼爾雪夫斯基出生于俄羅斯。而這本書(shū)的作者——丹納，也是于那一年出生于法國的一個(gè)律師家庭。因為經(jīng)濟、文化條件較為優(yōu)越，丹納從小就接受了良好的教育，為其以后的成長(cháng)和發(fā)展打下了良好的基礎。
童年時(shí)，丹納就表現出過(guò)人的素質(zhì)。他似乎比別的孩子更早成熟，在他們還處于懵懂無(wú)知的時(shí)候，丹納卻已經(jīng)閱讀大量的書(shū)籍，他不僅讀的書(shū)多，而且還可以大段大段的背誦書(shū)中的內容。丹納還特別擅長(cháng)哲學(xué)思辨。因為自幼深受西方的哲學(xué)傳統的熏陶，他對柏拉圖、亞里士多德、斯賓沙諾、笛卡爾、康德、黑格爾等哲學(xué)大師十分敬仰。在青年時(shí)期就立志要發(fā)現真理，去探索宇宙萬(wàn)物的最終本質(zhì)。他的想法常常另周?chē)娜梭@嘆，稱(chēng)其為為思想而活的人。
丹納一生著(zhù)述宏富，我所看的《藝術(shù)哲學(xué)》共分為五大編，第一編《藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》，第二編《意大利文藝復興時(shí)期的繪畫(huà)》，第三編《尼德蘭的繪畫(huà)》，第四編《希臘的雕塑》，第五編《藝術(shù)中的思想》。第一編和第五編屬于藝術(shù)概論，第二、第三、第四編屬于藝術(shù)史。
個(gè)人的特色是由社會(huì )生活決定的，藝術(shù)家創(chuàng )造的才能是以民族的活躍的精力為比例的。在丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中，通過(guò)許多的.實(shí)例詮釋了這句話(huà)，無(wú)論是意大利的繪畫(huà)藝術(shù)，還是希臘的雕塑藝術(shù)的創(chuàng )作都是脫離不了種族、環(huán)境和時(shí)代等大背景條件之下的。
丹納以為：在人類(lèi)創(chuàng )造的事業(yè)中，藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物；我們很容易認為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至，既無(wú)規則，亦無(wú)理由，全是碰巧的，不可預料的，隨意的；的確，藝術(shù)家創(chuàng )作的時(shí)候，只憑他個(gè)人的幻想，群眾贊許的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣；藝術(shù)家的創(chuàng )造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞，也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規律：揭開(kāi)這些條件和規律應當是有益的。
簡(jiǎn)單地講，哲學(xué)思想是人類(lèi)對世界的基本看法，這個(gè)看法就是我們的世界觀(guān)。每個(gè)人的世界觀(guān)都不同，這就出現了社會(huì )上不同的生存方式。比如，能人，才人，好人，壞人等等。
人類(lèi)對世界的探索仍然沒(méi)有個(gè)不確定的結果，所謂的智慧，那是暫時(shí)的真理和理論，也是前人總結的經(jīng)驗，需要我們后人來(lái)補充和添加，同時(shí)我們還要進(jìn)行正誤對比，辨別地吸收。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 13
記得2015年我剛轉崗到銷(xiāo)售部做改裝車(chē)銷(xiāo)售經(jīng)理的時(shí)候，有一位前輩向我推薦了一本書(shū)《零售的哲學(xué)》，說(shuō)是送給我這個(gè)銷(xiāo)售行業(yè)小學(xué)生最好的啟蒙教科書(shū)。讀完以后，結合著(zhù)日后工作中所遇到的問(wèn)題，發(fā)現書(shū)中的道理確實(shí)讓人受益匪淺�，F在把這本書(shū)推薦給大家，希望也能幫你了解成功銷(xiāo)售的秘訣。
這本書(shū)主要講述了一個(gè)7-ELEVEn取得成功的經(jīng)營(yíng)故事。7-ELEVEn公司是日本零售業(yè)巨頭，世界最大的連鎖便利店集團。它創(chuàng )立于1973年11月，品牌原屬美國南方公司，2005年成為日本公司，在日本和全球擁有龐大數量便利店、超級市場(chǎng)、百貨公司、專(zhuān)賣(mài)店等，這個(gè)月福州剛好也開(kāi)了第一家7-ELEVEn，聽(tīng)說(shuō)排隊的人都擠破了頭，足以可見(jiàn)它的品牌效應。7-ELEVEn多年來(lái)廣受歡迎的原因是，產(chǎn)品和門(mén)店始終緊跟消費者的習慣而變化。正如它的創(chuàng )始人鈴木敏文所說(shuō)：“我們唯一的競爭對手是客戶(hù)不斷變化的需求”，而不斷改變自己來(lái)迎合顧客的需求，恰好能夠一直滿(mǎn)足“便利”原理。這種不斷挖掘客戶(hù)潛在需求并一直以客戶(hù)需求為導向的理念，對于任何一個(gè)銷(xiāo)售員來(lái)說(shuō)都是通向成功的基本要求。
回到實(shí)際工作中來(lái)，我在與改裝廠(chǎng)客戶(hù)的溝通中會(huì )更深刻地體會(huì )到了解客戶(hù)需求的重要性。改裝車(chē)是一項復雜的工程，尤其是基型車(chē)的車(chē)型配置和數據的變化對于改裝廠(chǎng)客戶(hù)來(lái)說(shuō)都是非常關(guān)鍵的基礎信息，只有通過(guò)非常充分的前期溝通，完全了解客戶(hù)的需求，才能根據其實(shí)際的情況向客戶(hù)提供合適的車(chē)型和正確的.配置，從而避免因為配置問(wèn)題或數據錯誤造成的換車(chē)或退單問(wèn)題，減少客戶(hù)和公司不必要的損失。不了解客戶(hù)的需求就進(jìn)行銷(xiāo)售的行為和醫生不了解病人的病情就用藥一樣，是“草菅人命”。
了解客戶(hù)的需求很重要，時(shí)刻了解他們需求的變化更重要。因為市場(chǎng)是一直在不斷變化的，客戶(hù)的需求也是在不斷變化的，這就要求作為公司和客戶(hù)橋梁的銷(xiāo)售員必須要緊跟客戶(hù)的腳步，保持長(cháng)效溝通及時(shí)了解需求的變化并積極地反饋給公司，針對性地進(jìn)行產(chǎn)品變更和配置升級，這樣才能第一時(shí)間助力我們的客戶(hù)占得先機�？蛻�(hù)的業(yè)績(jì)上去了，我們的產(chǎn)品銷(xiāo)量自然也就不會(huì )差了。
作為一名銷(xiāo)售人員，時(shí)刻都應該銘記這樣的道理：我們銷(xiāo)售出去的不僅僅是一個(gè)產(chǎn)品，更是了解客戶(hù)需求，幫助客戶(hù)解決問(wèn)題的一份承諾。最后誠摯推薦此書(shū)，與你共勉。(潘翔)
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 14
看到哲學(xué)二字，腦海中浮現的是政治老師的面孔，是那些冷冰冰的文字。但讀罷文章，我認識到原來(lái)哲學(xué)是有溫度的，是根植于每一個(gè)人的生活。
在這篇文章中作者用母親的一言一行來(lái)詮釋何謂母親的“鄉村生活哲學(xué)”。文中的一字一句都流淌出作者母親的堅強，玲瓏，心胸與原則，母親的生活哲學(xué)應該被所有人領(lǐng)會(huì )。
作者的母親說(shuō)：“別人說(shuō)你‘不行’時(shí)，你一定要‘行’�！彼运屇切┣撇黄鹚娜烁挠^(guān)，對她豎起大拇指。確實(shí)是這樣，盡管所有人都認為你不可以，而你偏偏要讓他們知道你可以。正如當年沒(méi)有人相信身患腦癱的郭家源能實(shí)現他的戲曲夢(mèng)，可長(cháng)大后的他卻用自己熱愛(ài)的戲曲養活自己。這不就是一種很有力的證明嗎？
作者的母親說(shuō)：“有時(shí)候必須裝聾作啞，給人留后路�！笔前�，前賢有言，水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。長(cháng)大后的我們都要披上含蓄的'外套，說(shuō)話(huà)不要太直接，要學(xué)會(huì )給他人、給自己留后路。
作者的母親說(shuō)：“做不了‘玉米’，就作‘高粱’�！蔽蚁胱髡叩哪赣H大概是想告訴我們，條條大路通羅馬，不要在一棵樹(shù)上吊死，并鼓勵我們多方面發(fā)展吧。但我認為有的時(shí)候做不了“玉米”也要硬著(zhù)頭皮去努力爭取做“玉米”。因為有時(shí)候我們帶著(zhù)年少的勇氣，帶著(zhù)不撞南墻布星死的決心去做，說(shuō)不定我們真的做成了“玉米”。
作者的母親說(shuō)：“在什么山上就要唱什么歌，唱就要唱好�！痹谏钪�，人們在各自的崗位上扮演著(zhù)不同的角色，做好自己分內事，這是責任感的體現，這是對自己負責，對他人負責，更是對社會(huì )負責。在我看來(lái)，能夠像作者的母親這樣唱好自己這支歌的人是值得大家敬佩的。
同樣作為母親的范雨素，也像作者的母親那樣，活出了自己的哲學(xué)，活成了一本書(shū)。在經(jīng)歷了丈夫酗酒和家暴后，她孤身一人帶著(zhù)兒女在北京打工。住在八平米的房間里，她可以微笑地說(shuō)這里好有安全感；她可以感嘆陽(yáng)光真是溫暖。在結束一天的繁忙后，她也會(huì )提筆寫(xiě)文章，對殘酷的命運說(shuō)：“活著(zhù)就是要干點(diǎn)和吃飯無(wú)關(guān)的事�！边@個(gè)驕傲抬起頭說(shuō)“我是范雨素”的女子，她的生活也是哲學(xué)，她努力地整理著(zhù)自己那本“裝訂拙劣的書(shū)”。
生活是門(mén)藝術(shù)，更是項本事。其實(shí)每個(gè)人的生活都有屬于自己的生活哲學(xué)。只要我們用力、用心地去生活，我們也可以像作者的母親一樣，擁有自己的生活哲學(xué)。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 15
文藝復興是少數學(xué)者和藝術(shù)家的運動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們在推動(dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對中世紀哲學(xué)觀(guān)的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設而被教會(huì )燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權威教條和直觀(guān)感覺(jué)，而以事實(shí)依據做判斷，并且大膽提出假設的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當然讓天主教會(huì )倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險象重生，科學(xué)家都是冒著(zhù)生命危險在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律，推導出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅?zhuān)瑢⑹呤兰o的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的.時(shí)代�？茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀的哲學(xué)仍然帶著(zhù)神學(xué)的桎梏，同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘，為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強調信仰的勝利，對哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn)，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現，對近代哲學(xué)體系的創(chuàng )立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱(chēng)為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚光大。
與很多朋友初讀這本書(shū)的感受一樣，讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂，考驗個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，完整讀完這本書(shū)的人就有很多收獲。對于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書(shū)確實(shí)讓我受益匪淺。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 16
在讀《哲學(xué)與人生》之前，老師就說(shuō)這是大師之作，敬畏之心已起；在讀《哲學(xué)與人生》之時(shí)，就常常捫心自問(wèn)；在讀完《哲學(xué)與人生》之后，覺(jué)得不得不寫(xiě)點(diǎn)什么，一直就有東西從心底里想流露。但覺(jué)得我等之輩去對大師之作指指點(diǎn)點(diǎn)，是何等的不自量力，但轉念一想，讀后感，只是寫(xiě)給自己的記憶，是和以后的我分享此時(shí)的我的感受，總不能讓大師的作品白白的在我眼前劃過(guò)。
傅佩榮，國學(xué)大師，中西方哲學(xué)的集大成者。
在讀《哲學(xué)與人生》之前，看過(guò)一段傅先生給臺大新生講課的視頻，就覺(jué)得傅先生講的特別平和，但內容的確讓人觸動(dòng)。也許草草聽(tīng)一聽(tīng)覺(jué)得沒(méi)什么，很快就從思緒中劃走；但如果深思，卻覺(jué)得有很多令人深省的問(wèn)題，不得不讓人越發(fā)思考。所以讀這本書(shū)的目的，也是想能從本書(shū)中找到更多的問(wèn)題，找到解決這些問(wèn)題的心靈答案。
當打開(kāi)這本書(shū)，發(fā)現好像內容和書(shū)名有些不搭，更像是一本關(guān)于哲學(xué)史的書(shū)，像是傅先生將一幅長(cháng)長(cháng)的人物畫(huà)卷慢慢的`在你眼前打開(kāi)，讓總多的哲學(xué)大師（熟知的中國哲學(xué)家和不太熟知的西方哲學(xué)家）從你面前緩緩走過(guò)。當你已經(jīng)習慣，沉浸在這幅畫(huà)卷中的時(shí)候，突然發(fā)現在不知不覺(jué)中，古人已經(jīng)一一走過(guò)，只留下若隱若現的背影，最后是傅先生在講他的“多元與融合”，在講他的“身·心·靈”。
哲學(xué)，讓我這個(gè)理科生也能看得懂，把思維的模式和心里的感受寫(xiě)的讓大家可以簡(jiǎn)單的體會(huì )，這種哲學(xué)是我第一次遇到的。
正如書(shū)中所言，我一直以為哲學(xué)是形而上的東西，是拗口的長(cháng)句加上難懂的邏輯，是“哲人之學(xué)”。哲學(xué)，與我等凡人何干？
看完這本《哲學(xué)與人生》，才知道我的粗淺，也才痛恨眾多所謂的哲學(xué)人士的誤人子弟。
其實(shí)哲學(xué)是“哲人解讀凡人感受之學(xué)”，而這種感受只是略略高于生活，能給凡人深思和啟示，能讓凡人帶著(zhù)思考和追求活在這個(gè)世界上。
每個(gè)人的一生都帶著(zhù)哲學(xué)，自己的人生，自己的哲學(xué)，自己所生活世界的哲學(xué)。人為何而活，哲學(xué)給出很多答案，本書(shū)沒(méi)有給出答案，傅先生卻一直在用行動(dòng)證明著(zhù)什么。也許，每個(gè)人在即將離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，才會(huì )有頓悟的感覺(jué)，但那時(shí)已無(wú)法交流。
對《哲學(xué)與人生》這本書(shū)而言，都只不過(guò)是哲學(xué)通知教育中的一朵浪花，但這朵浪花卻讓我產(chǎn)生了對哲學(xué)的濃濃興趣，也許這就是這朵浪花起到的作用。
天空中雖不曾留下痕跡，但我已飛過(guò)。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 17
此書(shū)開(kāi)頭就非常吸引我，“反科學(xué)主義”從某種意義上而言就是反“形而上學(xué)”的，它似乎是站在了一個(gè)現代哲學(xué)的立場(chǎng)上言說(shuō)的，比我過(guò)去所看到的一些有關(guān)音樂(lè )的著(zhù)作更為親切。
本書(shū)一開(kāi)頭，就說(shuō)了一個(gè)非常有意思的比喻“來(lái)自火星的音樂(lè )”，以往很多音樂(lè )哲學(xué)家都妄圖研究純粹音樂(lè )，妄圖剝離“現實(shí)”來(lái)談音樂(lè )，這種做法就是形而上學(xué)的做法，這不由得讓我想起來(lái)迦達默爾《20世紀哲學(xué)基礎》中所說(shuō)的，當人們在建立龐大的形而上學(xué)體系時(shí)，不去反思自己體系的基礎所在，因而整個(gè)理論體系就像空中樓閣一般，其實(shí)對于音樂(lè )的研究也是如此。
“……好像把音樂(lè )假定為火星來(lái)客：它突然在我們的.書(shū)桌上，不知來(lái)自何方，它的形式完美，卻整個(gè)得是一個(gè)神秘現象，我們對他一無(wú)所知�！�
對于這種方式研究形成的原因，作者認為主要有兩方面的原因，一則是方法論上的，一則是理論上的，這兩個(gè)原因又是相互貫通，相互作用的。
方法論上：“來(lái)自為理智考察設定一個(gè)特定的模型的考慮，因此，也就是來(lái)自一種特定的客觀(guān)性的思想�！边@種方法是科學(xué)主義的方法，我們這個(gè)時(shí)代是以科學(xué)為準繩的時(shí)代，但是仔細反思之后，其實(shí)科學(xué)并不是一切�！翱茖W(xué)主義是一個(gè)信念，即凡是適合于自然科學(xué)的標準，也同樣適合于每一種其他類(lèi)型的研究，這一信念乃是一個(gè)繆誤�！薄翱陀^(guān)性是指一件事情，即恰當地確定的對象，”“把客觀(guān)性與科學(xué)的客觀(guān)性混為一談，認為后者掩蓋了前者……科學(xué)主義形成了一種錯誤的觀(guān)念�！蔽覀円陀^(guān)地看待音樂(lè )，但是不是科學(xué)意義上的客觀(guān)，我們不可能把音樂(lè )放到實(shí)驗室里面，然后剝離一切號稱(chēng)不屬于音樂(lè )的元素，提取一個(gè)不存在的音樂(lè )的純凈物來(lái)觀(guān)察。作為“純凈物”的音樂(lè )是不存在的，因而所謂之客觀(guān)的音樂(lè )絕對不可能是實(shí)驗室中的“客觀(guān)事物”。他必然是包含情知因素，必然包含諸多社會(huì )因素與歷史因素的。所以我們如果除去那些因素來(lái)談音樂(lè )，我們看似得到純粹的音樂(lè )，實(shí)則我們失去了音樂(lè )。
理論上的原因，我覺(jué)得是一直以來(lái)，我們都把音樂(lè )理論體系看作是沒(méi)有支持點(diǎn)的形而上學(xué)的東西，音樂(lè )被認為是“純然自洽的”，“既然是純粹的自身，有意味著(zhù)其他一切�！�，但是把音樂(lè )當作“形而上學(xué)”的產(chǎn)物，只不過(guò)是歷代音樂(lè )哲學(xué)家的一個(gè)“決定”，這個(gè)決定是沒(méi)有經(jīng)過(guò)考察的，瑞德萊這本書(shū)就是要考察這個(gè)決定，向我們展示一個(gè)非“形而上學(xué)”的音樂(lè )，一個(gè)非“科學(xué)主義”的研究手段。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 18
牛頓的這本開(kāi)山之作，奠定了近代以來(lái)物理學(xué)在整個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域的榜樣地位。幾乎從此以后每一門(mén)科學(xué)的發(fā)展都以成為物理學(xué)那樣完美的演譯邏輯體系為最終目標。美國新行為主義心理學(xué)代表人物赫爾一直把這本書(shū)當成自己的案頭之寶，因而他也模仿物理學(xué)建立了現代科學(xué)心理學(xué)的演譯邏輯體系。雖然最后不是很成功。但仍然為我們指明了任何一門(mén)科學(xué)發(fā)展的最終目標
1、意大利科學(xué)家伽利略也相信日心說(shuō)，他認為自然的語(yǔ)言是數學(xué)，觀(guān)察和研究自然要通過(guò)科學(xué)的實(shí)驗，要表達自然的運動(dòng)規律，要使用數學(xué)和實(shí)驗數據。伽利略發(fā)明了折射望遠鏡，發(fā)現了慣性原理。伽利略死于1642年，10天之后，牛頓出生了。
2、笛卡爾建立了坐標系，把幾何問(wèn)題轉化為代數問(wèn)題的解析幾何。
3、牛頓致力于發(fā)展與哲學(xué)相關(guān)的數學(xué)，這本書(shū)是幾何學(xué)與力學(xué)的結合，在結構上，原理是一種標準的公理化體系，從最基本的定義和公理出發(fā)。
4、牛頓定義了物體的質(zhì)量、動(dòng)量、慣性。
5、絕對時(shí)間和絕對空間是牛頓力學(xué)的基本框架和標志性概念。
6、牛頓以萬(wàn)有引力作為太陽(yáng)與各行星、行星與衛星之間的相互關(guān)系，以及彗星的運動(dòng)和地球上海洋的潮汐運動(dòng)。
7、牛頓必須澄清自己的神學(xué)見(jiàn)解，在牛頓時(shí)代對于有教養和有社會(huì )地區誒的人來(lái)說(shuō)，不信神或者無(wú)神論是一個(gè)可怕的罪名。
《自然科學(xué)之數學(xué)原理》，不但開(kāi)辟了近代自然科學(xué)的諸多領(lǐng)域，更是以其樸素的道理和宗教的關(guān)懷向上帝傾訴著(zhù)人類(lèi)深邃的思索。這是一本論述物理學(xué)、數學(xué)和天文學(xué)等諸多方面的'綜合著(zhù)作，但是卻立足宗教的求索之上給出了具有哲學(xué)嚴謹和包容的思考，可以這么說(shuō)，這本書(shū)感動(dòng)了兩個(gè)世紀的人，并深深影響著(zhù)人類(lèi)技術(shù)史的進(jìn)程。
現在的科學(xué)工作者動(dòng)輒百萬(wàn)億萬(wàn)耗費，千百人的共同參與，大型精密儀器的努力工作，所作的貢獻往往對科學(xué)的思路沒(méi)有明確重大的指導意義，也無(wú)法使現代科學(xué)有飛躍性階段提升，所涵蓋的領(lǐng)域更僅僅局限于某個(gè)專(zhuān)業(yè)某個(gè)方向的某個(gè)細節問(wèn)題，而不能通過(guò)科學(xué)工作者對各類(lèi)諸如文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè )、天文、地理、數學(xué)、物理、化學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的廣泛涉獵而娓娓抒發(fā)一種悲天憫人的人文關(guān)懷。這個(gè)時(shí)候，我們重讀感動(dòng)了時(shí)代和歷史的經(jīng)典著(zhù)作，就會(huì )有一種返璞歸真的天然情緒和回歸人類(lèi)探索自然和社會(huì )原動(dòng)力的原始命題的沖動(dòng)融入胸懷。
這正是現代被擾亂了視聽(tīng)和心智的人們所迫切需要的。
哲學(xué)類(lèi)的讀書(shū)筆記 19
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書(shū)里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認識。
這本書(shū)給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話(huà)書(shū)來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因。平時(shí)學(xué)習馬克思所說(shuō)的哲學(xué)，或許是因為是編制成教科書(shū)供我們學(xué)習的原因，那里面所說(shuō)的內容總是特別深奧而又枯燥無(wú)味，致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書(shū)從希臘文明開(kāi)始，一直到19世紀的西方哲學(xué)家都有描述，書(shū)中每一個(gè)章節都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀(guān)點(diǎn)、主要著(zhù)作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來(lái)讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認識，不得不承認作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說(shuō)的：從歷史的角度而言，社會(huì )環(huán)境塑造著(zhù)哲學(xué)，而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話(huà)。我們現在很多人對于現在中國的種。種現象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現實(shí)生活中所經(jīng)歷的種。種情形、怪狀都會(huì )有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的`一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì )生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì )政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結果。社會(huì )環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和觀(guān)念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門(mén)淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn)，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書(shū)讓我對哲學(xué)懂得了很多。