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論陜西道教圖案藝術(shù)在現代平面設計中的運用
一、現代平面設計的基本概況
1、平面設計的內涵
設計的主要目的則是進(jìn)行策劃，平面設計則是策劃實(shí)施過(guò)程當中主要采用的方式之一，而在其構建和設計當中必須要結合一定的元素來(lái)進(jìn)行創(chuàng )作，采用圖形和文字之間的組合進(jìn)行信息傳達，用文字和圖形把信息傳達給受眾，使得受眾可以通過(guò)這些元素所表現的形式對設計師的思想進(jìn)行闡述。
2、平面設計的構成要素
首先是創(chuàng )意：創(chuàng )意作為平面設計的第一要素，沒(méi)有良好的創(chuàng )新就不會(huì )誕生好的作品，而在創(chuàng )意當中要充分對受眾、文化以及傳播媒體進(jìn)行考慮。其次是構圖：平面設計的構圖就要對圖形、色彩以及文字之間的關(guān)系進(jìn)行重新組合做到新穎，合理和統一。
最后則是色彩：好的平面設計作品在畫(huà)面色彩的運用上注意調和、對比、平衡、節奏與韻律。
3、平面設計的基本特征
平面設計主要體現的是科技與藝術(shù)之間的結合，同時(shí)也是商業(yè)發(fā)展過(guò)程的重要產(chǎn)物，在商業(yè)社會(huì )中需要藝術(shù)設計與創(chuàng )作理想的平衡，需要客觀(guān)與克制，需要借作者之口替委托人說(shuō)話(huà)。設計與美術(shù)有所不同，因為對于設計而言，它既要符合審美特性，又要具有一定的實(shí)用性，要講究以人為本的構建理念。設計也沒(méi)有一個(gè)具體的概念，它所需要的是不斷的在實(shí)踐過(guò)程當中進(jìn)行自我完善和發(fā)展。設計的關(guān)鍵之處在于發(fā)現，只有人們在生活當中不斷的對周?chē)挛镞M(jìn)行感受和體驗，才能獲得相應的靈感和經(jīng)驗，從而進(jìn)行設計和改造。設計要讓人感動(dòng)，足夠的細節本身就能感動(dòng)人，圖形創(chuàng )意本身能打動(dòng)人，色彩品位能打動(dòng)人，材料質(zhì)地能打動(dòng)人、把設計的多種元素進(jìn)行有機藝術(shù)化組合。還有，設計師更應該明白嚴謹的態(tài)度自身更能引起人們心靈的振動(dòng)。
二、陜西道教圖案藝術(shù)的主要特點(diǎn)
1、裝飾色彩的特點(diǎn)
陜西道教的圖案藝術(shù)所表現出來(lái)的色彩特點(diǎn)，除了具有美化的效果之外，還有與其觀(guān)念有一定的聯(lián)系，與道教所表現出來(lái)的金、木、水、火、土五個(gè)元素相適應，世界的萬(wàn)物皆是由這五種元素構成，即：五行相生相克，才使得宇宙運行。因此，在顏色上應與這五行元素相互匹配，并且和四季的特點(diǎn)以及其后相互聯(lián)系，從而凸顯不同的含義所在。
在色彩的表現上，白色、藍色、黑色、紅色、黃色所對應的分別為道教元素當中的金、木、水、火、土相對應。金的光色則接近于白色，金和白色都有一種令人生冷的感覺(jué)，這便使人想起日落西山的情景，體現一種寂寞、悲哀之情;藍色象征著(zhù)春天，代表著(zhù)草木萌發(fā)、生機盎然的特點(diǎn)，意味著(zhù)和平;黑色在象征著(zhù)動(dòng)機，所代表的是一種恐懼和破滅的意思;紅色則代表著(zhù)夏季，太陽(yáng)在正中之時(shí)最為炎熱，同時(shí)夏季的光熱會(huì )使得草木生長(cháng)更為茂盛，因此也有富庶的含義;土所表現的則是黃色，國土則是宇宙萬(wàn)物的中心，在四季當中三伏恰居其中，代表著(zhù)一種權威所在。
2、陜西道教圖案內容表現
陜西在上古時(shí)代是華夏 九州 中的 雍州 和梁州，歷史悠久，其歷史源遠流長(cháng)，民族文化聞名遐邇。這里是中國古人類(lèi)和中華民族文化重要的發(fā)祥地之一，因此在從其建筑的裝飾上都有一定的文化體現，仔細觀(guān)摩也可以發(fā)現許多有關(guān)于道教氣息的圖案文化，首先的是一些具有吉祥寓意的動(dòng)物圖形，主要以龍、鳳為主，其次還有獅子、鶴、魚(yú)等現實(shí)動(dòng)物圖形。除此之外，對于陜西道教圖案除了運用一些動(dòng)物圖案之外，還會(huì )采用如自然紋樣、幾何紋樣以及植物紋樣等進(jìn)行表現，在植物紋樣的表現上大多以唐草最為常見(jiàn)，其形式柔美，形態(tài)多樣;自然紋樣大多以云紋和水紋的表現為主，給人一種恍若仙境的感覺(jué);幾何紋樣通常采用直線(xiàn)和曲線(xiàn)進(jìn)行相互組合，形成一種抽象的圖形特點(diǎn)等。
另外還有文字紋樣，文字紋樣在這里主要分為兩大類(lèi)，一種是通過(guò)象形文字來(lái)作為一種裝飾紋樣，對某些建筑或者是器物進(jìn)行裝飾，另一種則是通過(guò)具有吉祥寓意的文字進(jìn)行裝飾，從文字的結構上又可以將其分為象形、會(huì )意、形聲、指事這四種。
三、陜西道教圖案元素在現代平面設計中的實(shí)踐運用
1、平面設計中色彩的表現
對于現代平面設計而言，色彩作為人們的一種偏好以及象征著(zhù)某一民族最為鮮明的標志之一，不同的民族以及不同的環(huán)境都會(huì )演變出不同的色彩觀(guān)念和文化特征，從而賦予色彩極強的象征意義。老子曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：五色令人目盲，五音令人耳聰、知其雄，守其雌，為天下豁;知其白，守其黑，為天下式。而莊子在其《天地》篇當中也曾經(jīng)指出：五色亂目，使目不明從此我們也可以充分的看出，道家所崇尚的黑白兩種無(wú)彩之色，追求色彩的平淡素雅之美，并且把黑白兩種顏色上升到對道的觀(guān)照層面之上。在現代平面設計當中，也可以對這方面進(jìn)行借鑒和引用，將這種樸素的色彩運用到現代平面裝飾當中，凸顯裝飾的樸素質(zhì)感，同時(shí)賦予其一定的含義，對現代平面設計的思想內涵有所提高，進(jìn)而促進(jìn)現代平面設計的發(fā)展。
2、平面設計中空間和圖形的表現
道家在對樸素的色彩美進(jìn)行強調的同時(shí)，還常常運用以少勝多和無(wú)畫(huà)處皆成妙境的觀(guān)點(diǎn)對現代平面設計產(chǎn)生一定的影響，在其空間表現上通常追求簡(jiǎn)約之美。老子說(shuō)過(guò)：道可道，非道也;名可名，非名也。，而莊子也說(shuō)：意之所隨者，不可以言傳也。從這當中可以看出，道家眼里的藝術(shù)絕不是清晰的一覽無(wú)余，而是在設計當中講究一定的含蓄和一定的意境所在。而道則是宇宙的本源，是有和無(wú)，虛和實(shí)的統一。在現代平面設計當中，應借鑒道家圖案當中對空白的運用，使得平面設計中的主體表現更為的突出，從而引起觀(guān)賞者的主義，增加設計所表現的層次感。
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