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關(guān)于遼東民居建筑的習俗
遼東民居建筑習俗
在本溪農村建房的“講究”非常多，事先要請風(fēng)水先生確定房門(mén)的“向口”，規劃好房場(chǎng)地。房屋的朝向必須是坐北朝南，南北通透，依山傍水，房門(mén)近處不能有大山、樹(shù)木、電線(xiàn)桿等遮擋住視線(xiàn)，因為這些不吉利，不利于家人健康長(cháng)壽。坐北朝南，南北通透，利于冬天房屋防寒取暖，夏天除潮通風(fēng)，具有一定的科學(xué)道理。依山傍水，寓意生活有靠山，家人能事業(yè)興旺。除此之外，還有隆重的上梁儀式。
上梁要在房墻砌到“大平口”后，選定良辰吉日進(jìn)行。上梁時(shí)除燃放大量煙花爆竹外，“掌舵”的木匠師傅還要手拿拴上紅布條的鋼斧和八卦鉗“跑梁”(即在大梁上走動(dòng))。跑梁時(shí)先用白酒澆梁頭、梁尾、梁腰，撒下“五谷”、饅頭和糖果等，讓眾人分享，并口唱驅逐邪祟，祝福富貴平安的上梁歌謠。將紅色的綢、緞、布或紅色被面搭在梁上，最后將一塊掛有“八掛”(用古錢(qián)幣、青麻編織而成的吉祥物)的秋木(山核桃樹(shù))釘在房屋中間�！罢贫妗钡哪窘硯煾到舆^(guò)“東家”賞錢(qián)后，上梁儀式便宣布結束。
上梁儀式結束后，便開(kāi)始往房梁上掛瓦、氈苫房草，大擺宴席喝喜酒。這一習俗一直延續至今，只是，隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，生活的富裕，苫房草已經(jīng)被五顏六色的“彩瓦”所替代。
千金門(mén)樓四兩屋
四堡鄉霧閣村的子仁屋門(mén)樓
連城縣四堡鄉的古民居建筑，都有一座別具特色的主門(mén)門(mén)樓。當地有“千金門(mén)樓四兩屋”的說(shuō)法，門(mén)樓事關(guān)整座房屋的風(fēng)水取向和屋主的家境、地位和文化修養，可見(jiàn)門(mén)樓建筑在民居中的重要地位，
四堡門(mén)樓以磚土結合構建，呈八字形，門(mén)兩邊的護墻各向外斜伸出約1米，頂蓋琉璃碧瓦堆斗，飛檐翹角，鰲頭塑以獅子或麒麟；兩邊塑以卷花紋飾，也有塑飛龍舞鳳的。兩側壁塑繪山水人物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等，門(mén)柜上方書(shū)上遒勁雄健的題詞，如“云峰拱秀”、“菁花繞境”、“嵐光西映”等富有詩(shī)意的華麗詞語(yǔ)；也有寫(xiě)堂號的，如“中田”、“梅園”、“碧清堂”等。門(mén)的兩邊則是表現吉祥、幸福和安寧愿望，以及表現客家精神和理念、忠孝愛(ài)國等思想內容的對聯(lián)，如“讀可揚名耕足食，勤能創(chuàng )業(yè)儉持家”、“禮賢樂(lè )善錦世澤，崇德尚文振家聲”等。
團結村的恒和堂還有兩座門(mén)樓并排而建的雙門(mén)樓，這樣的設計建筑可謂絕無(wú)僅有。
鹽都民居建筑風(fēng)格
自貢地處川南地區，依地形、氣候特征，舊時(shí)民居有“外封閉、內開(kāi)敞、大出檐、小天井、冷攤瓦”等基本建筑特征�！巴夥忾]”主要是四周建圍墻，墻上不開(kāi)窗，周?chē)兄窳�，主要功能是安全和擋風(fēng)�！皟乳_(kāi)敞”是指在院內設天井、敞口廳、活動(dòng)格窗、望樓等，主要功能是為排濕通風(fēng)，吸收陽(yáng)光日照�！按蟪鲩堋�，指院內、街道的的房屋出檐皆寬。院內檐下可曬糧食、掛玉米、堆柴薪，沿街的檐下可擺攤、避雨等�！靶√炀�，建筑與天井占地的比例在3:1以?xún)�，遠低于北方的比例�！袄鋽偼摺�，即瓦面可透氣，草房頂亦然，以適應鹽堿地潮濕悶熱的氣候。
除集鎮外，農村居民多分散居住，不似北方聚為村落。一般鹽商和地主，多在城鎮或田產(chǎn)附近建有三合院、四合院或者大型宅院，少數大戶(hù)還在宅院四周建有碉堡，雇傭家丁保護財產(chǎn)。著(zhù)名的莊園有富順縣城沱江對岸的陳氏福源灝莊園。此莊園為清代奉政大夫陳宏澤的宅第，始建于嘉慶年間。它融衙門(mén)、民居為一體，占地16.7畝，房屋99間，天井48個(gè)。內有荷花塘、前花園、后花園、柏樹(shù)林、堆山壘石等，門(mén)前大壩占地1.2畝，房屋橫闊95米，建筑面積約3600平方米。宅外有河流環(huán)繞，密林掩架，內部庭院綠化融為一體。
在自貢地區，由大鹽商和富紳為首集資興建的寨堡，據統計有74座，在地方動(dòng)亂時(shí)作為避難之所。這些寨堡建在險峻的山頂，巨石為垣，狀如山城，大者周徑5公里，其中堅固險要、規模宏大的有大安地區的大安寨、三多寨等。三多寨為組團式寨子，其寨建在高大的山丘上，四周筑寨墻，設寨門(mén)防護。寨內的民居是一姓一宅院，按需要配置修建院落。每宅間相距一定的距離，有道路連接，便于互相往來(lái)，平時(shí)可各自獨立。民國時(shí)期，三多寨等因住戶(hù)甚多，有許多大型中式和中西合璧宅院別墅，又有水源，形成集市。其余寨堡由于交通不便，墻垣被拆，已逐步改建成民房。
鹽工和農民的住宅則較簡(jiǎn)單，一般是木骨、泥墻（或串架壁）、瓦屋的三合院，枷擔彎，一條框格局屋側及附帶拖部（依附主墻搭設的附屬建筑），用做廚房，農村亦可做豬牛圈。貧窮的鹽工住在井灶附近的窩棚內，有的甚至就在灶旁的鹽包子里睡覺(jué)。貧農和佃農的住宅系簡(jiǎn)陋的草房，多為泥墻。有的則以竹茅蒿桿為墻體，住之有風(fēng)雨飄搖之感。
白族民居建筑藝術(shù)
一、白族民居的建筑
白族主要分布在云南省，這里山高谷深，山地面積占全省面積的絕大部分。白族和云南的其他少數民族不同，她是一個(gè)定居的農業(yè)民族，并以水稻種植為主要生產(chǎn)活動(dòng)。因此，白族主要聚居在云南的平壩地區。由于水稻種植需要水源，因此，白族居住地區一般都有湖泊、河流分布，水利灌溉較為便利。另外，也有少量白族分布在山區和半山區。從總體上說(shuō)，白族以村鎮為單位居住。白族村鎮內一般都有廣場(chǎng)、戲臺、本主廟等。民房相互毗連，沿街巷修建。如果村中有多個(gè)姓氏，同姓的人家一般都分布在同一街巷。村鎮入口處建有風(fēng)水照壁，并種有一至兩棵枝葉繁茂的大青樹(shù)作為風(fēng)水樹(shù)。村內有若干口水井，有的人家則在自家庭院中鑿有水井。在大理，蒼山十八溪水注入洱海，沿途所經(jīng)村寨多將支流引入作為生活用水。青瓦白墻的白族村寨如珍珠般分布在蒼山洱海之間，有如人間仙境，又如世外桃源，田園風(fēng)光令人陶醉。
白族民居具有獨特的民族風(fēng)格，在我國的少數民族中，白族的民居建筑無(wú)論是在建筑風(fēng)格還是建筑藝術(shù)上，都具有非常鮮明的特點(diǎn)，并取得了高度的藝術(shù)成就。大理、洱源、鶴慶和劍川等聚居區的白族民居，就是白族居住民俗的集中體現。
白族民居多為土木結構或石木結構的三開(kāi)間兩層樓房。整座民居的左、右、后三面都用一尺見(jiàn)方的石頭砌成兩米左右的墻基，其上用土基砌成墻體。有的地方（如大理海東）土質(zhì)較硬，夯成的土墻十分堅固。而大理海西一帶，富產(chǎn)青石，白族民居大都就地區取材，廣泛采用青石為主要建筑材料，大理民間"大理有三寶，石頭砌墻不會(huì )倒"的俗語(yǔ)即指此。石頭不僅用來(lái)打基礎、砌墻壁，也可用作門(mén)窗頭的橫梁，美觀(guān)堅固。用石頭作建筑材料，在大理由來(lái)已久。據記載，南詔的民居建筑就是"巷陌皆壘石為之，高丈余，連延數里不斷"。民居的屋面用筒板瓦覆蓋，前面重檐，形成前出廊的格局。木結構部分，屋架四柱落地，在排間之間和樓板照面枋的下面，前后均有一根通穿木枋，稱(chēng)為"穿枋"。穿枋是白族木匠的一項杰出創(chuàng )造，它把整幢房屋的排架連成一個(gè)整體，具有極強的抗震能力。木柱腳多設有柱石，以防潮濕。在整幢民居中，雙層重檐是主要的特點(diǎn)，科學(xué)實(shí)用。樓上的屋檐下通常有一個(gè)平臺，可以?huà)鞎窦Z食，放置花木，同時(shí)可使陽(yáng)光進(jìn)入，適宜居住。下層屋檐前伸，可以保護房屋的木結構部分不受雨淋，底下寬闊的臺階走廊則成為全家人的重要生活空間。三開(kāi)間的房屋中，中間為堂屋，裝有六扇木雕格子門(mén)，平時(shí)只開(kāi)兩扇，有紅白喜事才全部打開(kāi)或取下。堂屋內設有神龕，一般不住人，一般僅作為接待賓客之用。兩側房屋住人，樓上房間通常作儲藏室，人口較多的家庭有時(shí)也住人。
從院落布局、建筑結構和內外裝修等基本風(fēng)格來(lái)看，白族民居與中原民居建筑有著(zhù)傳統上的承襲。由于自然環(huán)境、審美情趣上的差異，白族民居又有自己明顯的民族風(fēng)格和地方特色。以北京四合院為例作大致的比較，首先從主房的方位來(lái)看，北京四合院的主房以坐北朝南為貴；而白族民居的主房一般是坐西向東，這與大理地處由北向南的橫斷山脈帚形山系形成的山谷壩子的特點(diǎn)有關(guān)，依山傍水，必然坐西向東。白族的建筑，喜歡依山勢定主房，主房?jì)蛇叺姆孔咏卸�。主房多數坐西朝東，因為，太陽(yáng)從東邊出來(lái)，最先照到屋脊上，優(yōu)先享受太陽(yáng)的光輝，統領(lǐng)整個(gè)院子。其次，北京四合院的住房大多是一層的平房，而白族民居基本上都是兩層。
白族民居大門(mén)
一般的白族人家，通常就在上述的三開(kāi)間主房前兩側，配上廚房、畜廄，圍上圍墻，就構成了一個(gè)完整的院落，也就是白族最常見(jiàn)的民居格局。白族民居的大門(mén)大都開(kāi)在東北角上，門(mén)不能直通院子，必須用墻壁遮擋，遮擋墻上一般寫(xiě)上"福"字。比較富裕的家庭，尤其是經(jīng)濟較為發(fā)達的大理壩子以及鶴慶、洱源的部分地區，在民居結構上更為講究和豐富。這些地區最有代表性的民居結構如"兩房一耳"、"三坊一照壁"、"四合五天井"、"六合同春"等，都較為完整，建筑藝術(shù)也較高。在大理壩子，"三坊一照壁"最為常見(jiàn)，并以其特有的建筑風(fēng)格，成為白族建筑藝術(shù)的代表形式。
"三坊一照壁"是由三幢三開(kāi)間房屋和一個(gè)照壁加圍墻組成的院落。中間為正房，兩側為耳房，正房對面的北側留出大門(mén)，正中立一堵照壁，故有"三坊一照壁"的稱(chēng)謂。"四合五天井"、"六合同春"結構的民居建筑，比"三坊一照壁"更為龐大復雜。所謂"四合五天井"，是以四幢樓房為主組成的院落，兩幢樓房的交接處另建一座小耳房和一個(gè)小天井，加上中間的一個(gè)大天井，共有五個(gè)天井，故名。"六合同春"則是兩個(gè)院落前后相連，每幢樓房之間，以及樓上樓下，都有走廊全部連通，因此又有"走馬轉角樓"之名。由于這兩種民居結構龐大，須耗費大量人力、物力，一般家庭無(wú)力建造，因此這兩種民居建筑主要只分布于白族地區經(jīng)濟最為發(fā)達的下關(guān)和喜洲兩地。
在大理白族自治州的山區以及怒江州的部分白族聚居區，還有"木楞房"和干欄式的民居。但這兩者在白族民居中并不具有典型意義。
二、白族民居裝飾藝術(shù)
白族的民居建筑，之所以達到很高的藝術(shù)水平，不僅體現在民居的建筑結構本身，還體現在與民居相關(guān)的各種裝飾、繪畫(huà)、雕刻、詩(shī)文等方面。白族的民居建筑，十分強調建筑的藝術(shù)性。整個(gè)民居都精心進(jìn)行藝術(shù)裝飾。白族一切建筑，包括普通民居，都離不開(kāi)精美的雕刻、繪畫(huà)裝飾。木雕多用于建筑物的格子門(mén)、橫披、吊柱等部分。卷草、飛龍、蝙蝠、玉兔，各種動(dòng)植物圖案造型千變萬(wàn)化，運用自如，更有不少帶象征意義的，如"金獅吊繡球"、"麒麟望芭蕉"、"丹鳳含珠"、"秋菊太平"等等情趣盎然的圖案作品。白族木雕巧匠們還特別擅長(cháng)作玲瓏剔透的三至五層"透漏雕"，多層次的山水人物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)都表現得栩栩如生。
"粉墻畫(huà)壁"也是白族建筑裝飾的一大特色。墻體的磚柱和貼磚都刷灰勾縫，墻心粉白，檐口彩畫(huà)寬窄不同，飾有色彩相間的裝飾帶。以各種幾何圖形布置"花空"作花鳥(niǎo)、山水、書(shū)法等文人字畫(huà)，表現出一種清新雅致的情趣。在白族民居里，對門(mén)樓和照壁的裝飾尤其引人注目。門(mén)樓是院落的大門(mén)，它綜合采用泥塑、木雕、彩畫(huà)、石刻、大理石屏、凸花磚和青磚等多種裝飾材料和手段，是一座飛檐串角、斗拱重疊的綜合性藝術(shù)建筑。它的枋、檀、椽、梁縱橫交錯，結構精巧，雕刻玲瓏剔透，彩繪圖案明快優(yōu)美。整個(gè)門(mén)樓富麗堂皇，古樸和諧，均衡對稱(chēng)，美觀(guān)大方，富有立體感。照壁的裝飾也很別致。壁面用白灰粉刷，壁頂多覆蓋灰瓦、青瓦，偶爾也用琉璃瓦。瓦檐飛翹，極具動(dòng)感。在雪白的照壁上，或繪壁畫(huà)，或題詩(shī)詞，或鑲精美的大理石屏。照壁腳底砌有花壇，種植茶花、緬桂等花木，花壇底下放置盆景。照壁上的題字題詩(shī)，最能體現白族文化的深厚底蘊。
白族民居庭院的地面用青石板、大理石板以及鵝卵石鋪成，并構成各種圖案，清新雅致。從美侖美奐的大門(mén)步入花香四溢、幽雅恬靜的庭院，頓時(shí)使人神清氣爽。一座座青瓦白墻的"三坊一照壁"，散布在蒼山洱海之間，構成一幅優(yōu)美絕倫的田園圖畫(huà)。
白族人民喜愛(ài)養花，家家戶(hù)戶(hù)都在家中種植花卉。種花愛(ài)花是白族的傳統美德。因此，花也成為白族民居中極為重要的一個(gè)組成部分。多數人家的天井里一般都砌有花壇，種上幾株山茶、緬桂、丹桂、石榴、香櫞等喬木花果樹(shù)�；▔呇鼗蛭蓍芸诜胖锰m花等盆花。大理古城中的白族，幾乎家家都有花園，戶(hù)戶(hù)都有盆景。有的還在院內筑有水池，內建假山。院內一般都安放著(zhù)大理石的桌凳。整座花園設計別致，小巧玲瓏但又清幽雅靜，體現了白族地區特有的園林建筑藝術(shù)。
白族房子的布局，講究嚴謹對稱(chēng)，照壁就是填充四方房子中缺一方的空白，使整個(gè)院子顯得協(xié)調美觀(guān)，勻凈得體，典雅莊重的重要部分。它既鮮明地反映白族人的審美情趣，也充分表達了白族建筑風(fēng)格的適應性和民族性，凝聚著(zhù)白族人對美好生活的希冀和憧憬。
白族照壁不僅建在家中，凡是有空地，或是需要襯托景致、表達一定文化意義的地方，都可以建照壁。這些照壁，有的頌揚功名，有的祈求幸福，有的驅邪避災，也有的是贊美家鄉風(fēng)光。圍繞這些方面，照壁上可書(shū)寫(xiě)"功名顯達"、"吉祥如意"、"山高水長(cháng)"、"天賜良機"、"琴鶴家聲"、"耕讀傳家"等，但最為常見(jiàn)的是"風(fēng)花雪月"、"玉洱銀蒼"，體現了白族人對家鄉秀美山川的熱愛(ài)。大門(mén)外空地上的照壁，多按照壁朝向來(lái)來(lái)書(shū)寫(xiě)題詞。照壁朝東就寫(xiě)"紫氣東來(lái)"，照壁朝南就寫(xiě)"彩云南現"，照壁朝西就寫(xiě)"關(guān)西世第"，照壁朝北就寫(xiě)"北厥恩光"。
一個(gè)村子往往要立一個(gè)照壁。以洱源縣為例，起鳳村照壁上書(shū)寫(xiě)"造福于民"，鳳翔村中和大照壁上，書(shū)寫(xiě)"鳳起騰蛟"，源勝村大照壁上，則沒(méi)有寫(xiě)字。村中的老人，經(jīng)常聚會(huì )在照壁下乘涼，聊天，議論鄉規民約，那些賣(mài)零食的老媽媽?zhuān)舶研傋訑[到照壁下，趕個(gè)熱鬧。
洱源縣鳳羽壩子東面有一個(gè)又高又大的照壁，映襯著(zhù)整個(gè)壩子，上書(shū)"輝映山川"四個(gè)大字，是大書(shū)法家楊立本的手筆，至今仍熠熠生輝。
書(shū)院門(mén)前也立有照壁，鳳翔書(shū)院照壁長(cháng)13米，厚１.27米，高10米，建于明朝，是大理州內最古老的照壁。"起鳳書(shū)院"的照壁長(cháng)12米，厚1.28米，高10米，建于清嘉慶三年(1798年)，上書(shū)"教育救國"四個(gè)大字。
白族本主廟前也有照壁，起鳳村本主廟照壁，上書(shū)"威鎮華聰"，源勝村本主廟照壁，上書(shū)"威鎮羅峰"。華聰和羅峰，俱指高大俊秀的山峰。
寺廟也立照壁，靈鷲寺照壁，上書(shū)"鷲嶺祗園"；鶴林寺照壁，上書(shū)"鶴林仙都"；龍華山照壁，上書(shū)"龍華毓秀"；帝釋山照壁，上書(shū)"帝釋名山"；觀(guān)音山照壁，上書(shū)"慈云廣被"。照壁上都寫(xiě)四個(gè)大字，非常醒目。照壁作為一種獨特的文化符號，蘊涵著(zhù)豐富的歷史和文化信息，成為白族地區特有的人文景觀(guān)之一。
三、民居的建造程序與禮儀
結婚和蓋新房是白族人一生中最重要的兩件大事，所舉行的儀式也最隆重。
白族建房是很講究坐向的，雖然現今房屋結構有了一些變化，但"正房要靠山，才坐得起人家"的思想至今仍影響著(zhù)一輩人。在選擇建房位置時(shí)，一般都要使正房后端正對著(zhù)他們認為吉利的山巒。
賀新房當天，午飯之后，親戚朋友拎著(zhù)豬頭、雞，身后背著(zhù)饃饃、米花團、紅糖、米糕，來(lái)賀新房參加上"喜梁"儀式。這是親戚間的禮節，在架新房時(shí)必須按規矩送禮。
下午約一點(diǎn)半左右的時(shí)間，人們將早已準備好的寫(xiě)著(zhù)"新廈落成增秀氣，華門(mén)安居廣財源"、"發(fā)奮起華居，自力建家園"等字樣的對聯(lián)，先北后南地貼在立柱上。貼對聯(lián)還有講究，白族認為，"天上雷公為大，地上北邊為大"，所以貼對聯(lián)必須從北邊開(kāi)始，從北到南，否則犯了規矩是不吉利的。之后，將一張八仙桌在拜梁堂中擺放好，拜梁堂設在新屋架的中隔間，也就是正房中。擺好八仙桌，隨后拿出事前準備好的八卦圖、"龍水"、放有"五谷"和少許錢(qián)銀的寶瓶、豬頭、公雞、米花團、碾細的香茅草、饃饃和滿(mǎn)滿(mǎn)一斗米以及木匠用的尺子、剪刀、鑿子、鋸子、斧頭等，一并供在了八仙桌上，并點(diǎn)上香。
下午兩點(diǎn)多鐘，"喜梁"做好，木匠師傅把已染成紅色、披有紅布的"喜梁"橫放在八仙桌前的木馬上。一陣鞭炮聲過(guò)后，主祭人手提公雞口中念念有詞，繞著(zhù)供桌和"喜梁"走一圈，然后將雞冠掐出血來(lái)，滴在"喜梁"中間，這叫"開(kāi)光點(diǎn)血"。隨后將八卦圖和寫(xiě)有"紫微高照"的橫幅貼在"喜梁"正中。之后披紅掛彩的房主人夫婦到供桌前磕頭敬酒，隨后眾親戚也依樣進(jìn)行叩拜�？念^叩拜結束后，兩個(gè)木匠師傅腰別木錘，手拿染成紅色的麻繩，分別從左右兩個(gè)木梯上爬上房頂，邊爬邊念："小小梯子你莫搖，上了一臺又上臺，一臺跟著(zhù)一臺上，一臺更比一臺高；左邊抱你金玉柱，金玉柱上生貴子，右邊抱你互助梁，互助梁上新建房；左一上來(lái)右一步，連升三級，步步高升；手提紅線(xiàn)繩，腳踩仙人橋，天上掉下一對紅線(xiàn)繩，哪個(gè)接著(zhù)？"所謂的"喜梁"就是中隔梁，木匠師傅上到房頂中梁位置后，分別從左右兩邊走到事前搭好的"仙人橋"中央，放下紅繩。下面的人把紅繩系在"喜梁"上后，屋頂的木匠師傅就往上提喜梁，一邊提一邊念："一對童子來(lái)敬喜，八大神仙來(lái)踩梁。中梁你在山中做樹(shù)王，今日遇你黃道日，魯班弟子用你做中梁。金錘響，銀錘震，金錘響你驚天動(dòng)地，銀錘響你四季平安。""喜梁"安好后，木匠師傅把事先準備好的"龍水"澆在"喜梁"上，把用紅布包起來(lái)的寶瓶用紅絲線(xiàn)掛在"喜梁"正中，同時(shí)口中念道："接著(zhù)主人一壺水，水是什么水，水是五龍水；今日遇你黃道日，魯班弟子用你做敬水，左邊敬你金龍頭，右邊敬你銀龍尾，龍頭龍尾一起敬。"在村民們的眼中，"喜梁"是由兩條龍組成的，中間掛上寶物，意味著(zhù)二龍戲珠，吉祥如意。房屋蓋成后屋頂翹起的兩邊（白族工匠稱(chēng)之為屋脊起水）被村民們視為龍的兩尾。掛完寶瓶、敬完五龍水后，木匠師傅又把繩子放下來(lái)，將親戚送來(lái)的饃饃、五谷、米花團、硬幣等吊上房頂，舉行拋饃饃、硬幣儀式，一陣鞭炮聲過(guò)后，木匠師傅喊道："接著(zhù)饃饃。"只見(jiàn)房主人家的老父親系上圍腰，站在中央，做好接饃饃的姿勢。這時(shí)木匠念道："接著(zhù)主人喜粑粑，白似雪米笑像花，今日遇你黃道日，接著(zhù)的榮華富貴，接不著(zhù)的富貴榮華。"隨后拋下饃饃讓主人接。主人的饃饃拋完后，木匠師傅念道："主人家元寶，散給眾人接，老人接著(zhù)長(cháng)命百歲，男子接著(zhù)發(fā)大財，學(xué)生接著(zhù)學(xué)習進(jìn)步。"同時(shí)拋下饃饃、米花團、五谷、硬幣、下邊的男女老幼遂一窩蜂上去搶接，歡聲笑語(yǔ)，烘托出白族賀新房的熱鬧和喜慶。
白族的民居建筑藝術(shù)，是白族人民根據特定的自然環(huán)境所作的杰出創(chuàng )造，充分反映了白族勞動(dòng)人民非凡的智慧和卓越的審美追求。散布在蒼山洱海之間的白族村寨，青瓦白墻，綠樹(shù)繁花，精致而又淡雅，清新而又和諧，宛如一幅優(yōu)美的水墨山水畫(huà)。再配上村寨周?chē)利惖奶镆�，構成了白族人民世代生息的家園。
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