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明清時(shí)期河南傳統民居建筑研究綜述
摘要：河南處于中原，自古以來(lái)作為中國的經(jīng)濟文化中心，各個(gè)文化在此交流融合，通過(guò)對河南明清民居建筑特色和藝術(shù)表現形態(tài)，以及康百萬(wàn)莊園空間如何體現“虛”、“實(shí)”研究，讓人們對明清時(shí)期河南傳統民居建筑更加了解，同時(shí)對現代民居建筑更好的發(fā)展提供借鑒。
關(guān)鍵詞：明清建筑;建筑布局;建筑的虛實(shí);河南民居建筑
建筑是人類(lèi)發(fā)展歷史長(cháng)河里為居住和進(jìn)行社會(huì )活動(dòng)而創(chuàng )造出來(lái)的一種特殊器物，依托本土生長(cháng)出來(lái)的，同時(shí)也是民族文化和地域文化的結晶和載體�！懊窬印弊鳛槿祟�(lèi)建筑本源，體現出來(lái)人類(lèi)鄉土文脈的生存空間。賈寧在其著(zhù)作中寫(xiě)道所謂“傳統民居”是指那些非官方的、鄉村的、民間的、一代又一代延續下來(lái)的、以居住類(lèi)型為主的“沒(méi)有建筑師的建筑”。
“天人合一”思想的影響，其營(yíng)建都是因地制宜、就近取材，地區間的各種差異，造就了豐富多彩的傳統民居，在藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境諧調方面都達到了很高的水平。明清時(shí)期是中國古建筑體系的最后一個(gè)高峰時(shí)期。這段時(shí)期(1368-1840)的建筑特色呈現出出形體簡(jiǎn)練、細節繁瑣的形象。在河南傳統民居中，以木構架結構為例，其空間形態(tài)最顯著(zhù)的特點(diǎn)就是“群組”的空間布局方式。為了能夠深入的對明清時(shí)期河南傳統民居建筑深入的研究，以下是本人論文綜述：
一、河南傳統民居主要分類(lèi)
河南自然地理環(huán)境的特點(diǎn)概括來(lái)說(shuō)是地勢西高東低，降水南多北少，氣溫南暖北寒。李紅光，劉宇清在他們研究論文(《河南民居初步調研和價(jià)值探討》)中有提到過(guò)從地形、地貌、氣候，經(jīng)濟發(fā)展和交通聯(lián)系等條件來(lái)劃分，河南全境可以分為以下幾個(gè)區域：
�、僦斜辈繚駶櫰皆瓍^域：此區域位居核心，交通異常便利，經(jīng)濟在近代是河南最發(fā)達的區域，也是我們認為民居特色最河南化的區域。
�、谠ノ鞯貐^：地形復雜，氣候干燥，文化深厚，經(jīng)濟和交通不算發(fā)達，內部差異大。
�、墼ノ髂吓璧兀何挥谑∮蜻吘壍貛�，盆地意識和現象突出，建筑規模質(zhì)量有限，呈現小富即安的穩定狀態(tài)。
�、茉|平原：由于人口密度高，水旱災害頻繁，生存壓力大，建筑規模和質(zhì)量處在一個(gè)不高的水平。
�、菰ツ锨鹆晁W(wǎng)地帶：由于人口密度不高，植被好，水源豐沛，建筑比較靈活，類(lèi)型上與湖北、皖中較接近，遺存民居絕對數量不算多，規模也不算很大，但對水鄉和濕潤氣候有所反映，整體上還1有北方建筑的方正和厚實(shí)。
二、河南明清時(shí)期民居建筑布局特色研究
李紅光，劉宇清認為由于河南民居特色不是非常濃郁，通常被認為是北方漢族民居普遍的存在形式，而且從遺存上也沒(méi)有太大影響，所以從目前能看到的教科書(shū)和各種資料上，除對豫西窟洞有所提及，對河南民居基本上沒(méi)有反映，也沒(méi)有系統的調查和研究成果，到目前為止還沒(méi)有一冊介紹河南民居情況的專(zhuān)著(zhù)。
管仲在《管子?乘馬》①一書(shū)中提出：“因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩”。這句話(huà)反映出古人建造村落時(shí)十分重視選址和建筑的定位以及對土地的合理使用，城市的規劃和建造不必強求形式上的整齊，而應當充分結合當地的氣候條件及地形條件等，各個(gè)功能分區上也應當注重因地制宜，以便充分發(fā)掘自然條件的潛力，做到天人合一，更好地創(chuàng )造人與自然和諧共生的居住環(huán)境。
左滿(mǎn)常在他的《河南民居》一書(shū)中提到，河南民居院落的平面布置形式呈現這樣的特點(diǎn)，但大致可歸納為4種基本形式，即四合院、三合院、窯房院和大別山區的前后排房院，通過(guò)院落把單體建筑組合起來(lái)。首先它具有良好的居住功能。其次是庭院具有良好的小氣候調適作用。三是其具有良好的自防、護衛功能。
左滿(mǎn)常和張獻梅認為，院落的組合方式首先是縱深組合，前面一個(gè)四合院，后面一個(gè)三合院，即組成一座二進(jìn)四合院。這種組合形式的簡(jiǎn)化往往是受宅基地長(cháng)度所限，不得以而為之，不過(guò)也成了河南民居的一種固定組合形制，在河南范圍內廣泛分布。另外一種組合形式是縱深式，單獨的院落縱深一般不超過(guò)兩重院，再深則狹長(cháng)比例嚴重失調，應用不便，因此院落需需要縱橫向同時(shí)發(fā)展，以便于更好地組織空間，同時(shí)也便于使用。
三、明清時(shí)期河南民居建筑空間虛實(shí)關(guān)系研究
老子說(shuō)過(guò)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，無(wú)不是虛無(wú)，而是無(wú)中存有”。這種有無(wú)相生，虛實(shí)結合的哲學(xué)思想對傳統民居產(chǎn)生了極大的影響�！疤搶�(shí)”這一概念源自于哲學(xué)中的“有無(wú)”思想。老子在討論“有”與“無(wú)”的關(guān)系時(shí)就以建筑為例，他說(shuō)：“鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用�！睙o(wú)、虛的窗戶(hù)成就了建筑的實(shí)和有用性，“虛”與“實(shí)”是相互依存、相互生成的，這就是所謂的“虛實(shí)相生”。
吳建，付慶相在其著(zhù)作《建筑中虛實(shí)空間的營(yíng)造》中寫(xiě)道，“關(guān)于建筑藝術(shù)的空間美和實(shí)虛空間的聯(lián)系，早在計成《園冶》中就有論述：“深奧曲折，通前達后”，“相間得宜，錯縮為妙”，“磚墻留夾，可通不斷之房廊;板壁�？�，隱出別壺之天地。亭臺影罅，樓閣虛鄰”。
賈寧在《體味空間意境――中國傳統民居建筑空間研究》中提到中國傳統民居建筑是框架體的木結構，從空間角度來(lái)看是無(wú);根據不同需要加以墻體分隔，使空間形成了有，從而形成了私密性空間、半私密性空間以及公共空間和半公共空間。以房屋圍繞著(zhù)院子，大面積的門(mén)窗隔扇向院內開(kāi)敞，通透中的相互關(guān)聯(lián)，虛實(shí)之間使建筑與自然之間互相融合，實(shí)現了“人、建筑、環(huán)境”三者的互動(dòng)和交融。
四、自己的研究觀(guān)點(diǎn)
《黃帝宅經(jīng)》里寫(xiě)道“宅者，人之本”�！叭艘蛘�，宅因人得存，人宅相扶。感通開(kāi)地”。建筑是因人類(lèi)文明的發(fā)展衍生出的產(chǎn)物，它的變化發(fā)展也要與人息息相關(guān)，和諧相融。研究河南傳統民居建筑，是能夠將傳統中原建筑文化和現代建筑設計理念相結合，建造出更加適合本土的現代建筑.貝聿銘說(shuō)：“建筑必須源于他們自己的歷史根源， 就好比是一棵樹(shù)，必須源于土壤之中”。[12]不同時(shí)代風(fēng)格的建筑語(yǔ)言在特定的地方起著(zhù)獨特的作用， 只有充分挖掘并繼承和發(fā)展民族傳統建筑文化的精髓， 中國的現代建筑文化才能真正在世界面前大放異彩。
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