“盛唐精神”在文化上的表現

“盛唐精神”在文化上的表現

　　盛唐指唐玄宗在位的開(kāi)元、天寶這一時(shí)期，此時(shí)國家統一、經(jīng)濟繁榮、政治開(kāi)明、文化發(fā)達，對外交往頻繁、社會(huì )充滿(mǎn)自信。開(kāi)闊的視野、繁榮的經(jīng)濟、包羅萬(wàn)象的思想，締造了自信的、自豪的、開(kāi)放的、開(kāi)拓的、創(chuàng )造的、創(chuàng )業(yè)的“盛唐精神”。

　　何謂“盛唐精神”

　　唐朝時(shí)期，中國文明達到繁榮的頂峰。社會(huì )經(jīng)濟、政治、軍事、文化、科技、對外交往都獲得了充分的發(fā)展。成為當時(shí)世界上聞名的天朝大國。先后出現了“貞觀(guān)之治”和“開(kāi)元盛世”兩個(gè)全盛時(shí)期。正所謂：海納百川有容乃大。這個(gè)時(shí)期在社會(huì )生活、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面所呈現出來(lái)的繁盛景象，被后世稱(chēng)作“盛唐氣象”。這種局面的開(kāi)創(chuàng )，是由于始于太宗及其后的君王選賢任能、善于納諫、輔佐有方的結果。他們關(guān)心百姓疾苦，采取很多有利于發(fā)展生產(chǎn)的舉措，使社會(huì )得以較快發(fā)展。唐朝統治者的這種勵精圖治的精神，被后世譽(yù)為“盛唐精神”。

　　唐朝精神即指盛唐時(shí)代所具有的精神。其包含有：1天朝大國，即以我為天下之中，萬(wàn)國皆以我為尊。2強盛大國，如杜甫詩(shī)云“公私倉凜俱豐實(shí)”。3軍事強國，時(shí)萬(wàn)國皆來(lái)臣服我大唐。4文化大國，如至今習書(shū)者皆知的“歐顏柳趙”前三位即出此時(shí)等等。彼時(shí)萬(wàn)國皆來(lái)長(cháng)安臣服我大唐皇帝，這正是盛唐精神“兼收并蓄”、“有容乃大”的必然結果。

　　盛唐文化與盛唐精神

　　唐代是我國歷史上輝煌燦爛的時(shí)代，是世界上聞名的天朝大國。盛唐時(shí)期指的是貞觀(guān)之治到開(kāi)元盛世這段時(shí)間，這個(gè)時(shí)期政治清明，經(jīng)濟繁榮，文化開(kāi)明，在社會(huì )生活、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面所呈現出來(lái)的繁盛景象，被后世稱(chēng)為“盛唐氣象”。這種局面的開(kāi)創(chuàng )，是由于始于唐太宗及其后的君王關(guān)愛(ài)百姓、選賢任能、善于納諫的結果。唐太宗身居高位而謙恭待人、大度容人，敢用反對過(guò)自己的人，勵精圖治，不僅是唐代盛世偉業(yè)的開(kāi)創(chuàng )者，更為后世樹(shù)立了治世的典范。

　　唐文化的特有氣質(zhì)，正是這種“兼收并蓄”、“有容乃大”的精神。孟子說(shuō)：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”（《孟子·盡心下》），這種精神造就了唐代的“充實(shí)而又光輝”的文化繁榮時(shí)代，使我國傳統文化進(jìn)入了一個(gè)異彩紛呈、奇峰迭起的時(shí)期。

　　一、文學(xué)藝術(shù)

　　從清康熙年間編纂的《全唐詩(shī)》來(lái)看，作家二千二百多人，作品四萬(wàn)八千多首，詩(shī)人之眾，詩(shī)作之繁，實(shí)為中國詩(shī)史之奇觀(guān)。唐詩(shī)不僅數量眾多，而且藝術(shù)精湛、水平極高，《全唐詩(shī)》開(kāi)篇就是唐太宗的《帝京篇十首》，詩(shī)作氣勢宏大，使人感到他“心隨朗日高，志與秋霜潔”（《經(jīng)破薛舉戰地》）的高尚節操和遠大抱負。隨后群臣的詩(shī)作也展現出闊大的氣勢和胸襟，如大臣楊師道的“爽氣長(cháng)空凈，高吟覺(jué)思寬”（《初秋夜坐應詔》）等，剛健質(zhì)樸的貞觀(guān)詩(shī)風(fēng)影響著(zhù)后世。

　　盛唐時(shí)期名家輩出，宛如星漢：“詩(shī)仙”李白；“詩(shī)圣”杜甫；以寫(xiě)自然風(fēng)景著(zhù)稱(chēng)的孟浩然、王維；邊塞詩(shī)人高適、岑參；“詩(shī)家夫子”王昌齡；經(jīng)歷了盛唐的成熟，中晚唐時(shí)期眾多的詩(shī)人代表者白居易等。其詩(shī)作博大、雄渾、深遠、超逸，無(wú)不體現著(zhù)時(shí)代的風(fēng)格和精神。如李白的“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”、杜甫的“煌煌太宗業(yè)，樹(shù)立甚宏達”、王維的“江流天地外，山色有無(wú)中”……

　　除詩(shī)歌外，唐代散文、小說(shuō)、傳奇等方面也達到了相當高的成就。體現了一代文人：“濟蒼生”、“安社稷”的理想抱負，反映民生和揭露社會(huì )時(shí)弊的敏銳洞察力和勇氣，對國家的責任感，高瞻遠矚的大眼光、大格局。

　　二、書(shū)法繪畫(huà)

　　唐太宗非常重視書(shū)法，設置了弘文館，委任書(shū)法名家擔任書(shū)學(xué)博士，專(zhuān)門(mén)培養書(shū)法人才，并下詔京師五品以上的官員必須到弘文館學(xué)習書(shū)法；倡導天下學(xué)習王羲之的字體，并稱(chēng)其“盡善盡美”，使書(shū)法正統化。在唐太宗的影響下，唐高宗、唐中宗、唐睿宗都十分愛(ài)好和提倡書(shū)法，唐代書(shū)法水平因而達到了歷朝歷代的巔峰，也是我國書(shū)法史上書(shū)法家最多的一個(gè)朝代，如褚遂良、歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、薛稷、李邕、顏真卿、柳公權、張旭等。而顏、柳、歐、褚等名家法帖，至今仍是很多書(shū)法研習者們臨摹的樣本。

　　唐代的畫(huà)壇亦顯示出蓬勃的活力，題材范圍空前地擴大了。如閻立本所畫(huà)《太宗真容》、《凌煙閣功臣二十四人圖》，圖繪了開(kāi)創(chuàng )大唐偉業(yè)的唐太宗及眾臣，形象逼真傳神，時(shí)人譽(yù)之為“丹青神化”。吳道子曾在長(cháng)安、洛陽(yáng)寺觀(guān)中作佛道壁畫(huà)四百余間，神態(tài)各不相同，展現出神佛的莊嚴和天國圣境的光輝。他落筆一揮而就，繪畫(huà)轟動(dòng)長(cháng)安，“立筆揮掃，勢若風(fēng)旋，人皆謂之神助”。他被后世尊為“畫(huà)圣”，被民間畫(huà)塑匠人尊為“祖師”，足見(jiàn)其影響之大。

　　唐代的壁畫(huà)和雕塑也有了高度的發(fā)展，以卓絕的造型、豐富的色彩，富麗中不失典雅，鮮明中又有沉著(zhù)，呈現出一派大氣雍容的風(fēng)度。如敦煌莫高窟壁畫(huà)中的《西方凈土變》，展現出天國世界的景象，神佛、菩薩、眾生，人物眾多，畫(huà)面宏偉，神采生動(dòng)，令人敬畏與神往。

　　三、樂(lè )舞藝術(shù)

　　唐樂(lè )舞薈萃歷代歌舞所長(cháng)，兼收西域眾多少數民族及國外之精粹，日臻極境，充份體現了盛唐時(shí)百?lài)�朝賀、民族交融的景象，是國泰民安的完美寫(xiě)照。唐樂(lè )舞氣勢磅礴，場(chǎng)面壯觀(guān)，集詩(shī)、詞、歌、賦于吹奏彈唱；融鐘、鼓、琴、瑟于輕歌曼舞；樂(lè )曲高亢悠揚，動(dòng)作舒展流暢，服飾華麗多紫，堪稱(chēng)歷代歌舞之最，成為吸收異域優(yōu)秀文化和傳播中華文明的載體。唐樂(lè )舞中：繼承前代的傳統樂(lè )舞并加以發(fā)展的，如《九部樂(lè )》、《十部樂(lè )》中的《清商樂(lè )》；以國名、地名、族名為樂(lè )部或舞名的，如《十部樂(lè )》中的《西涼樂(lè )》、《高麗樂(lè )》、《龜茲樂(lè )》等；唐代新創(chuàng )的樂(lè )舞，是音樂(lè )、舞蹈、詩(shī)歌三者結合的大型多段體樂(lè )舞套曲，如吸收傳統武舞的《破陣樂(lè )》、《大定樂(lè )》等。據《新唐書(shū)·禮樂(lè )志》記載，唐太宗時(shí)設立了十部樂(lè )，除了燕樂(lè )、清商為中原樂(lè )舞，其余四部來(lái)自唐朝境內少數民族、四部來(lái)自國外，南至印度支那，北到撒馬爾罕。當時(shí)著(zhù)名的歌舞大曲有《秦王破陣樂(lè )》，以唐太宗統一中國、功定天下為題材，表現了除奸佞、氣吞萬(wàn)里的氣勢和拯民于水火的仁德，此曲當時(shí)在國外亦廣為流傳。西域音樂(lè )在唐也非常盛行，長(cháng)安城內住有大批西域音樂(lè )家，著(zhù)名的樂(lè )曲有《龜茲佛曲》等。有關(guān)民間樂(lè )舞盛況，在唐詩(shī)中也多有反映，出現了“《六幺》《水調》家家唱，《白雪》《梅花》處處吹”的局面。

　　四、意識形態(tài)和信仰

　　唐代是儒、釋、道發(fā)展和弘揚的鼎盛時(shí)期，三家思想交相輝映，規范著(zhù)人們的思想和行為，滲透在社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域的方方面面，使社會(huì )維持較高的道德水準，使盛唐時(shí)期達到舉世矚目的輝煌。唐太宗既尊崇儒學(xué)，又扶持道教和佛教。唐代有完善的祭祀天地、神明和宗廟的祭祀制度，人們敬天信神，尊道崇德，讀圣賢書(shū)，以經(jīng)世濟民為己任。儒家的“仁者愛(ài)人”，道家的“悟道證真”，佛家的“慈悲普度”，在這些正統信仰的影響下，人們明了做人的理念，保持質(zhì)樸、善良、純真的本性，追求真理，堅定為善。

　　唐太宗下詔組織學(xué)者修撰了《五經(jīng)正義》，使儒家經(jīng)典成為唐代科舉考試的標準教材，并一直沿用后世，儒家思想成為規范人們思想行為的基本準則。唐代道家思想亦得以廣泛弘揚，文人中求道訪(fǎng)道的非常多：真率夷曠如賀知章，或翩翩欲仙如李白；在繪畫(huà)上有“道釋人物”一科，畫(huà)家們的藝術(shù)也被人們稱(chēng)為有若神助的藝術(shù)；音樂(lè )上“玄真道曲”、“大羅天曲” 大盛；書(shū)法上追求“真率天然”、“稟天而自強”的境界美，看重意象，崇尚自然；名醫孫思邈一生以修道和行醫濟世為務(wù)，造福世人不計其數，被后世稱(chēng)為“孫真人”和“藥王”。佛家思想傳播亦規�？涨�，佛經(jīng)翻譯、傳播數量巨大，人們信奉佛法，敬信神佛，深信因果而修心向善，社會(huì )安定，民風(fēng)淳樸，八方來(lái)朝，正如佛經(jīng)所述：“佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風(fēng)雨以時(shí)，災厲不起。國豐民安，兵戈無(wú)用。崇德興仁，務(wù)修禮讓。國無(wú)盜，無(wú)有冤枉。強不凌弱，各得其所�！�

　　高僧玄奘法師以慈悲為懷，立志拜佛取經(jīng)以濟眾生，遠赴西域印度十七年，取回六百五十七部佛經(jīng)，并在長(cháng)安慈恩寺將其全部譯成中文。唐太宗贊其壯舉，對其翻譯、廣傳佛經(jīng)給予大力幫助和扶植，并為譯經(jīng)作序《大唐三藏圣教序》。此序文氣勢開(kāi)闊，文筆典雅，從天地陰陽(yáng)、四時(shí)變化述及顯像與無(wú)形，宏觀(guān)與微觀(guān)，再述及佛家教化之功能，贊揚玄奘法師拜佛求經(jīng)之壯舉，“松風(fēng)水月未足比其清華，仙露明珠詎能方其朗潤”、“方翼茲經(jīng)流施，將日明而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大”。

　　五、對外文化交流

　　唐太宗提出“柔懷萬(wàn)國”的睦鄰友好政策，貞觀(guān)之治為鄰近列國所仰慕，和中國有使節往來(lái)的國家和部落已經(jīng)超過(guò)了三百個(gè)，于是朝廷設立鴻臚寺、典客署和禮賓院等外事機構，專(zhuān)門(mén)接待外賓。亞洲、非洲許多國家紛派使節，而有“萬(wàn)國遣使”的盛況。唐很多措施許多國家甚至是照搬過(guò)去直接來(lái)用。許多外國的王侯、使臣、留學(xué)生、藝人、僧侶都來(lái)到唐朝，長(cháng)安成為當時(shí)世界上最大的國際都會(huì )，國子監成為世界上最可觀(guān)的高等學(xué)府。僅日本一國先后十九次派出的遣唐使，就有五千人以上。其中隨團前來(lái)的留唐學(xué)生大多被唐朝友好地接納到唐朝最高學(xué)府國子監學(xué)習，學(xué)習數年畢業(yè)后或在唐朝官府工作或返國將漢文化傳授于國。僧侶們則入住寺院，潛心鉆研佛經(jīng)。有的國家還禮請中國派人去傳授文化，如高僧鑒真攜帶佛像、佛經(jīng)六次東渡日本，在日本弘揚佛法與盛唐文化，為中日文化交流作出了卓越的貢獻。

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