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和書(shū)法家聊書(shū)法
好久不見(jiàn)陜北書(shū)法家崔殿龍先生了，這次回佳縣專(zhuān)門(mén)拜訪(fǎng)了他，期間自然聊到了書(shū)法。
他對書(shū)法總是有獨到而深刻的認識，讓我聽(tīng)后久久回味。
我們聊到了書(shū)法的含蓄，雖然我曾寫(xiě)過(guò)一本《藝術(shù)含蓄學(xué)》，但該怎樣理解書(shū)法的含蓄，還是糊里糊涂。藝術(shù)中的含蓄，最基本的特點(diǎn)是半藏半露，那書(shū)法是怎樣藏怎樣露的呢？崔殿龍先生認為，有些書(shū)法作品，看起來(lái)質(zhì)樸無(wú)華，甚至你會(huì )感到有些拙吧，粗看自然人們似乎會(huì )感到?jīng)]什么，但仔細看來(lái)卻發(fā)現其中“藏”著(zhù)豐富的美學(xué)趣味和藝術(shù)內涵，這就是書(shū)法最常見(jiàn)的含蓄現象，是露樸藏華，有道是形有盡而意無(wú)窮，或者說(shuō)絢爛藏于平淡之中。
這和其它藝術(shù)是有相同之處，比如山藥蛋派的代表人物趙樹(shù)理的小說(shuō)，也是在質(zhì)樸的語(yǔ)言中蘊含著(zhù)豐富的意蘊。再如陜北民歌，看似大白話(huà)，但也讓人咀嚼不盡，像我收集整理的《是晴是雨和妹妹一搭里走》：“燃黃蒿遇到圪針林，越燒越旺咱倆難再分。/百靈靈歇在桃花花上，和妹妹啦話(huà)石凳凳香。/牛背后和妹妹偷的親了個(gè)嘴，明天的日子神仙一樣美。/窗格格上月亮抹上了蜜，面對面睡覺(jué)還想你！/看著(zhù)太陽(yáng)舉起了酒，是晴是雨和妹妹一搭里走�！�
古人對書(shū)法的含蓄，有深刻的認識，張懷瑾在《書(shū)議》中說(shuō)：“玄妙之意，出于物類(lèi)之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。非有獨聞之聽(tīng)，獨見(jiàn)之明，不可議無(wú)聲之音，無(wú)形之相�！蓖豸酥凇蹲哉摃�(shū)》中也說(shuō)：“頃得書(shū)，意轉深，點(diǎn)畫(huà)之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然�！逼鋵�(shí)，書(shū)法不是也講究形神兼備嗎？我想書(shū)法的“形”具有抽象性，而所蘊含的“神”往往藏而不露，因此可以說(shuō)含蓄是書(shū)法藝術(shù)的一種基本特點(diǎn)。
他很健談，也說(shuō)到書(shū)法的蓄勢。他說(shuō)，蓄勢就是為了突出某種審美因素而做的一種鋪墊，這種鋪墊往往從對立的角度著(zhù)眼，比如為了突出筆法的“剛”而從“柔”來(lái)鋪墊，這就是在蓄勢。也是，看看其它藝術(shù)，我們對此會(huì )有更深刻的認識。左慧青在《文學(xué)寫(xiě)作的蓄勢藝術(shù)》一文的“摘要“中就說(shuō)：”詩(shī)歌、散文寫(xiě)作運用蓄勢,能增強抒發(fā)情感的力度和感人的強度;小說(shuō)、戲劇寫(xiě)作運用蓄勢,能使故事情節懸念迭起,引人入勝。蓄勢技法一般由兩部分構成,第一部分是積蓄,力求力量之足;第二部分是噴發(fā)或急轉,力求氣勢之壯或出人意料�！拔覀兺J為前者是蓄勢，后者是決勢，蓄勢就像筑壩聚水，決勢就像開(kāi)閘水奔，不蓄勢開(kāi)閘水奔時(shí)就沒(méi)有洪水滔天的震撼力量。這樣藝術(shù)的決勢部分自然更容易成為藝術(shù)的詩(shī)眼、文眼和書(shū)眼，也更容易引人注目，也更具有藝術(shù)魅力，和震撼靈魂的力量。
他很注重儒釋道對書(shū)法的影響，他認為儒家的中庸之道，讓書(shū)家懂得了書(shū)法對“度”的把握，比如藝術(shù)技巧應用的繁簡(jiǎn)，既不可“過(guò)”而華麗，也不可“不及”而顯得粗鄙。
道家的“道法自然”，是對書(shū)法影響最大的理念，用筆當自然，結字當自然，章法當自然，一旦矯揉造作就失去了“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美。大書(shū)法家于佑任說(shuō)：“我寫(xiě)字沒(méi)有任何禁忌，執筆、展紙、坐法，一切順乎自然……在動(dòng)筆的時(shí)候，我決不因為遷就美觀(guān)而違犯自然，因為自然本身就是一種美。行乎不得不行，止乎不得不止，因為自然之波瀾以為波瀾，乃為致文�！�
佛家的禪心意識，對書(shū)寫(xiě)時(shí)心境的把握就很有影響，如黃庭堅詩(shī)云“山雨溪云散墨痕，松風(fēng)清坐息塵根，筆端悟得真三昧，便是如來(lái)不二門(mén)”。 宋代懷璉在《跋懷素草書(shū)佛說(shuō)四十二章經(jīng)》中說(shuō)：“師書(shū)妙絕古今，落筆縱橫，揮毫電掣，怪雨狂風(fēng)，隨手變化，隱見(jiàn)莫測如青蓮花開(kāi)向筆端，此亦書(shū)中第一義也，非師之廓然無(wú)圣，何以能至此乎？”這正是物我兩忘的那種佛家贊賞的境界。再比如無(wú)法之法，黃庭堅說(shuō)：“老夫作書(shū)，本無(wú)法也，但觀(guān)世間萬(wàn)緣，如蚊納聚散，未嘗有一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書(shū)，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈�！边@無(wú)法之法是佛家的澄懷虛靜，不被世俗的技法所束縛，沒(méi)有執著(zhù)之心，當然從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，無(wú)法之法才會(huì )擺脫書(shū)奴的面孔，有自己的個(gè)性。并且佛教對書(shū)法的審美趣味也有明顯的影響，比如贊賞似乎與世無(wú)爭的平和筆法，贊賞似佛家那種大度的舒展雍容的結體，贊賞空靈的章法等等。
是的，和書(shū)法智者在一起，你會(huì )感到對書(shū)法的許多問(wèn)題漸漸開(kāi)竅了！
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