國學(xué)內涵的演變閱讀理解及答案

國學(xué)內涵的演變閱讀理解及答案

　　“國學(xué)”最早見(jiàn)于周代，原義是指國家所設立的高級教育機構和學(xué)府，其教育的核心是周朝的“禮樂(lè )文化”和以孔子為代表的儒學(xué)傳統和文獻，目標是培養修己治人之才。

　　進(jìn)入近代，國學(xué)的內涵發(fā)生了嬗變，國學(xué)不再是指國家的教育基地和學(xué)校，而是指中國固有學(xué)術(shù)和文化的總體，其間經(jīng)歷了從“中學(xué)”向“國學(xué)”轉變的過(guò)程。19世紀中葉，挾裹著(zhù)軍事經(jīng)濟強勢的西方文化進(jìn)入中國，并沖擊著(zhù)中國固有的文化。由此，古代的“華夷之辨”轉變成“中西之辨”。在中西文化的抗爭中，中國文化處于弱勢地位，為了實(shí)現富強，使中華民族立于不敗之地，以魏源、林則徐、曾國藩、左宗棠等人為代表的洋務(wù)派，以及以王韜、鄭觀(guān)應、黃遵憲等人為代表的早期改良派，主張在堅持孔子之道的同時(shí)，學(xué)習西方的技藝器用，他們的主張后來(lái)被提煉為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之論。其中的“中學(xué)”，就是指以孔門(mén)之學(xué)為主的中華固有的學(xué)術(shù)，它與西方的自然科學(xué)、工藝技術(shù)、工商法律等知識相對。19世紀末20世紀初，隨著(zhù)中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機，為了保國保種，以章太炎為代表的“國粹派”提出“保存國學(xué)”、“振興國學(xué)”的口號。章太炎認為，國學(xué)是國家成立的根本，國學(xué)亡而國必亡，國學(xué)興而國自立，國學(xué)與國家的命運息息相關(guān)、存亡相依。章太炎指出，國學(xué)是中國固有的學(xué)術(shù)和文化的總稱(chēng)，它包括“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”；相對于“中學(xué)”，此時(shí)的國學(xué)已無(wú)“以孔門(mén)之學(xué)為主”的強調。而章太炎的國學(xué)觀(guān)，被人們普遍接受，成為20世紀知識界對國學(xué)的基本看法。

　　當然，由于中國固有的學(xué)術(shù)和文化，其內容廣泛，包羅萬(wàn)象，因此，說(shuō)到國學(xué)的具體內容和研究目的，以胡適為代表的“反傳統派”和以梁?jiǎn)⒊�、梁漱溟為代表的“傳統派”便出現了分歧。反傳統派心目中的國學(xué)內容，側重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據文獻及諸子作品；而傳統派心目中的國學(xué)內容，主要是指影響中國人生活和社會(huì )心理的儒家經(jīng)典。就學(xué)習國學(xué)之目的，“反傳統派”是要通過(guò)清理中國的歷史和學(xué)術(shù)史，批判傳統儒學(xué)的弊病，來(lái)尋找幾點(diǎn)與西方現代學(xué)術(shù)相契合的“真價(jià)值”，以便接引西方的知識，在中國“再造”現代文明。相反，“傳統派”研究國學(xué)之目的則很明確，他們相信中國固有學(xué)術(shù)的道德和精神價(jià)值，希望人們熟讀儒家經(jīng)典，體驗其中的“活靈魂”，并以之修身踐履。

　　由上可知，國學(xué)的概念及其內容不是靜態(tài)的、不變的，而是動(dòng)態(tài)的、變化的。然而，除“反傳統派”外，人們對國學(xué)的看法，在不斷變化中有一不變的紅線(xiàn)：即不論是周代的官學(xué)、還是近代的“傳統派”，人們把國學(xué)當作塑造中華民族獨特生活方式和基本價(jià)值觀(guān)的載體，它就是以孔子為代表的儒學(xué)傳統，這就是國學(xué)的內核所在。

　　如果明白了國學(xué)的內核，今天我們學(xué)國學(xué)、讀國學(xué)，面對的就不是讓人畏懼、無(wú)處下手的中國學(xué)術(shù)文化的總體，而是以儒學(xué)為主腦，在研習四書(shū)五經(jīng)的基礎上，適當可以旁及先秦諸子、佛道之書(shū)及詩(shī)詞文史。

　　6．下面有關(guān)“國學(xué)”的說(shuō)法，不正確的一項是（ ）

　　A．西方文化的沖擊導致“國學(xué)”的內涵發(fā)生了嬗變。

　　B．“國學(xué)”教育自古以來(lái)都以周朝的“禮樂(lè )文化”和以孔子為代表的儒學(xué)傳統和文獻為核心。

　　C．章太炎提出的“國學(xué)”是涵蓋“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”在內的中國固有的學(xué)術(shù)和文化的總稱(chēng)，并將其提升到立國之本的高度。

　　D．“國學(xué)”的概念及其內容是動(dòng)態(tài)的、變化的，但人們大都認為其內核仍是儒學(xué)傳統。

　　7．下列表述完全符合原文意思的一項是（ ）

　　A．由于19世紀中葉中國文化在與西方文化的抗爭中處于弱勢地位，人們才提出“保存國學(xué)”、“振興國學(xué)”的口號，“國學(xué)”一詞由此出現。

　　B．由于對“國學(xué)”內容及目的的理解不同，產(chǎn)生了許多派別，但都是與“西學(xué)”相對立而存在的。

　　C．盡管名稱(chēng)從“中學(xué)”改變?yōu)椤皣鴮W(xué)”，但是它們都側重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據文獻及諸子作品。

　　D．以胡適為代表的“反傳統派”批判傳統儒學(xué)的弊病是為了尋找與西方現代學(xué)術(shù)的契合點(diǎn)，來(lái)接引西方的知識，在中國“再造”現代文明。

　　8．根據原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（ ）

　　A．“國學(xué)”側重于對個(gè)人及民族價(jià)值觀(guān)念的塑造，在充滿(mǎn)功利性的現代社會(huì )，“國學(xué)”前途堪憂(yōu)。

　　B．“反傳統派”想通過(guò)對西方知識的接引在中國再造“現代文明”，說(shuō)明他們對于中國古代文明失去了信心，對傳統文化持懷疑態(tài)度。

　　C．“國學(xué)”自古至今被大多數人認為是塑造中華民族獨特生活方式和基本價(jià)值觀(guān)的載體，對于中華民族而言意義非同一般，因而對它的傳承和發(fā)揚十分重要。

　　D．章太炎的“國學(xué)”觀(guān)是根據中國文化在中西方文化沖突中的弱勢地位提出來(lái)的，如今中西方文化的交流與融合已是大勢所趨，他的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)不符合時(shí)代的潮流。

　　6. B【所述內容僅指古代“國學(xué)”，外延擴大了�！�

　　7. D【依據第三段內容判斷“反傳統派”是要通過(guò)清理中國的歷史和學(xué)術(shù)史，批判傳統儒學(xué)的弊病，來(lái)尋找幾點(diǎn)與西方現代學(xué)術(shù)相契合的“真價(jià)值”以便接引西方的知識，在中國“再造”現代文明。A項兩個(gè)口號提出于十九世紀末二十世紀初，“國學(xué)”一詞出現于周代。B項“反傳統派”是尋求與“西學(xué)”的融合。C項說(shuō)“都側重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據文獻及諸子作品”不全面，不符合原文意思�！�

　　8. C【A項“前途堪憂(yōu)“不對，社會(huì )越是功利，推崇國學(xué)的意義越是重大。B項“對傳統文化持懷疑態(tài)度”不對。D項“不符合潮流”過(guò)于絕對，還有部分可取之處�！�

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