影響西藏建筑的傳說(shuō)

影響西藏建筑的傳說(shuō)

　　歷史上長(cháng)期處于主導地位和藏傳佛教及其學(xué)說(shuō)和思想，對營(yíng)造建筑形式和組織建筑空間等建筑實(shí)踐活動(dòng)，在主觀(guān)和客觀(guān)上都起到了重要的引領(lǐng)作用，并形成了藏式傳統建筑設計思想和設計理念。這些設計思想和理念，對藏式傳統建筑的建造和發(fā)展，對西藏城鄉建設，產(chǎn)生過(guò)重要的影響。

　　一、天梯說(shuō)

　　西藏歷史傳說(shuō)中的聶赤贊普是西藏第一個(gè)藏王，他和他之后的六個(gè)藏王，史稱(chēng)天赤七王。傳說(shuō)天赤七王都是天界的神仙，等到他們死亡時(shí)也會(huì )登上天界�！锻踅y世系明鑒》講，“天神之身不存遺骸，像彩虹一樣消逝”。彩虹就是登天光繩，山體就是天梯。天赤七王之后的止貢贊普藏王，在一次決斗中，由于疏忽而斬斷了他與天界聯(lián)系的登天光繩，從此藏王留在人間，人們在青瓦達孜為他修建了西藏的第一個(gè)墳墓。在天梯說(shuō)影響下，不排除當時(shí)防御的考慮，那個(gè)時(shí)代西藏的很多房屋都建在山上。據《西藏文明》講，當時(shí)“在所有的山嶺和所有的陡峭的山崖上都建有大型宮殿”。即使在今天，我們仍然可以在一些地方的山腰上看到畫(huà)上去的天梯圖騰和山頂上宮殿的廢墟。

　　二、女魔說(shuō)

　　吐蕃王朝時(shí)期，松贊干布遷都拉薩并迎娶唐朝公主后，開(kāi)始在拉薩河谷平原大興土木。文成公主曾為修建大昭寺和造就千年福祉而進(jìn)行卜算。她揭示蕃地雪國的地形是一個(gè)仰臥的羅剎魔女，提出消除魔患、鎮壓地煞、具足功德、修建魘勝的營(yíng)造思想。主張在羅剎女魔的左右臂、胯、肘、膝、手掌、腳掌修建12座寺廟，以鎮魔力。文成公主曾約定，如來(lái)不及修建這12座寺廟，也要先在這些地方打入地釘，以保平安。在羅剎魔女心臟的渦湯湖，用白山羊馱土填湖，修建大照寺以鎮之。此后，吐蕃這片地方呈現一切功德和吉祥之相。女魔說(shuō)對吐蕃王朝在拉薩河谷地區的開(kāi)發(fā)建設曾發(fā)揮過(guò)重要影響。

　　三、中心說(shuō)

　　古代佛教宇宙觀(guān)認為，世界的中心在須彌山，以須彌山為中心，取5萬(wàn)由旬為半徑畫(huà)圓，再取2.5萬(wàn)由旬畫(huà)圓，形成了宇宙的四大洲和八小洲。佛教認為世界有三界，人類(lèi)和畜類(lèi)生活的中界，以須彌山為軸心，伸展到神靈生活的天界和黑暗的地界。在中心說(shuō)的影響下，桑耶寺的建設就充分體現了這一思想。其主殿代表須彌山，由圍墻所構成的圓內有代表四大洲、八小洲及日、月等殿堂建筑。在中心說(shuō)的影響下，民居、寺院、宮殿等建筑都被認為是世界的縮影。早期的帳篷和后來(lái)居室中的木柱都被認為是世界的中心，沿著(zhù)這個(gè)中心可以上升，也可以下沉。這也是信教群眾向居室中的木柱敬獻哈達的原因。

　　四、金剛說(shuō)

　　西藏宗教的主要流派是藏傳佛教。藏傳佛教是在金剛乘基礎上發(fā)展的，屬于大乘佛教。藏傳佛教曾滲透到西藏社會(huì )生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，是一個(gè)包括無(wú)數形態(tài)和極端復雜哲學(xué)思想的宗教領(lǐng)域，要說(shuō)清楚它的內容和思想是非常困難的。金剛乘作為藏傳佛教的基礎，其“頂禮膜拜”和“朝圣轉經(jīng)”等思想和儀軌，對舊西藏社會(huì )形態(tài)、城市形態(tài)和建筑形式都產(chǎn)生了直接而深刻的影響。在寺院的殿堂建筑內有很多“回”型的平面布局，這些都是求佛轉經(jīng)的通道。桑耶寺主殿的三層空間都有回型布置，這種建筑平面布置反映了宗教思想和儀軌的需要，延伸到寺院之外就形成了不同的轉經(jīng)道路。比如轉山、轉湖、轉寺、轉塔等等，拉薩的八角街就是著(zhù)名的轉經(jīng)路。事實(shí)上對大昭寺的朝圣形成了囊廓、八角和林廓三條轉經(jīng)道路，這對早期的建筑形式和城市布局有很大的影響。

　　五、來(lái)世說(shuō)

　　藏傳佛教思想，宣傳四諦五明、六道輪回，只求來(lái)世，使人們不追求個(gè)人和社會(huì )的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)豐富，甚至認為受到的苦難越多，修行才會(huì )越深，也才會(huì )有比較好的來(lái)世。藏傳佛教的價(jià)值取向是思想性的而非經(jīng)濟性的。物質(zhì)增長(cháng)和生活富足對佛教信徒?jīng)]有價(jià)值，而所謂的人格凈化和升華才是人一生的追求。房子蓋起來(lái)能遮風(fēng)蔽雨即可，這一思想在當時(shí)的農牧奴住房建筑上表現得非常充分，這也是藏式傳統建筑具有古樸粗獷的建筑風(fēng)格的因素之一。

　　這些設計理念和思想反映出高原先人對世界和建筑實(shí)踐的某種良好愿望。其一是規劃設計后營(yíng)造建筑的程序理念，得到了切實(shí)的建筑實(shí)踐。大昭寺在拉薩河谷的渦湯措建設起來(lái)了，女魔地形中的十二個(gè)寺院也建起來(lái)了。其二是趨利弊害。松贊干布開(kāi)發(fā)拉薩河谷并按照文成公主提出的建造思想，曾整治拉薩河北灘支流使其改道，而后填平了渦湯措，這可稱(chēng)為西藏地區古代城市建筑趨利弊害的典范。其三是文化融合。在拉薩的大昭寺和山南地區的桑耶寺等傳統建筑中都可以看到吐蕃、漢地和泥婆羅（今泥泊爾）等不同文化融合的痕跡。其四是崇尚自然。藏式傳統建筑的選址、建筑用材等都比較好地適應了雪域高原的自然環(huán)境和氣候條件，體現了天人合一的理念，這些都是西藏傳統建筑設計思想中的積極因素。

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