電影敘事視角人文精神分析論文

電影敘事視角人文精神分析論文

　　一、戲劇與電影

　　“上至《春秋》《左傳》，下至越劇、川劇、蒲劇等近20種民間戲曲的演繹，在兩千一百零一年的歷史使命中，《趙氏孤兒》以12次文本改編、8次不同國家的舞臺淬煉以及其他各種藝術(shù)形式的輪番上演，終于完成它的蛻變與輪回�！痹谒抉R遷作的《史記趙世家》中，故事具備了基本的多人物敘事輪廓，用以李代桃僵的是“他人嬰兒”，而元代紀君祥的雜劇《趙氏孤兒》以此為藍本對其進(jìn)行了關(guān)鍵情節上的改動(dòng)，由“他人嬰兒”改為主人公程嬰自己的嬰兒，這對小人物舍身救孤的英雄形象定位和趙孤舉劍報仇的動(dòng)機做了合理的鋪墊。忠奸善惡的矛盾沖突、鮮明的道德價(jià)值判斷，烘托了油然而生的崇高悲劇精神�！捌渥钣斜瘎⌒灾�性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、紀君祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人交構其間，而其赴湯蹈火者，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也”。[2]然而在“個(gè)體”生命被無(wú)限放大的當下，我們無(wú)法用洞悉的雙眸去窺測兩千多年前，在集體主義比個(gè)人主義更為主流的歷史歲月中，古人的生死觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。故事文本中的道德理論成為一種先驗理論原則，當主人公程嬰在面對命運的抉擇時(shí)，他的內心情感被刻意弱化和忽視，思想的掙扎和矛盾的遮蔽體現了中國古典悲劇中道德完人形象，這種非復調性的思維模式明晰了作者對忠臣義士和奸惡小人的立場(chǎng)對立關(guān)系，通過(guò)兩種背道而馳的道德倫理，來(lái)構建觀(guān)者的情感沖突，以忠義一方的悲壯犧牲，謳歌大時(shí)代背景下小人物的英雄形象，震撼觀(guān)者的心靈�！拔膶W(xué)作品并不是對于每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)觀(guān)察者都以同一種面貌出現的、自在的客體，并不是自言自語(yǔ)地宣告其超時(shí)代性質(zhì)的紀念碑，而是一部樂(lè )譜，時(shí)刻等待著(zhù)閱讀活動(dòng)中產(chǎn)生的不斷變化的反響�！庇捌�《趙氏孤兒》不是一部嚴格意義上的歷史劇，它顛覆了元雜劇的內涵，僅保留了故事的雛形，它用現代化的敘事方式從真實(shí)性和可行性為基點(diǎn)，將主人公程嬰信守承諾舍子救孤的英雄符號重新編碼。他是一個(gè)純粹的普通人，因一時(shí)出于性格的善良或醫生的秉性，在各種陰錯陽(yáng)差、機緣巧合下救了趙孤，從而卷入了一場(chǎng)偏離人生軌跡的漩渦中�！靶職v史主義者認為，一切歷史都是當下史，‘歷史’往往是通過(guò)一些不確定的敘述影響我們的，而這些不確定的敘述并不足以充當真理的保險閥�！闭�因不確定性的注入，使得影片敘事的表達更為多元化，其對應的注腳也更為多樣化。

　　二、人物敘事

　　“我不想為意識形態(tài)服務(wù)，我只想為人服務(wù)。如果說(shuō)程嬰會(huì )主動(dòng)獻出自己的孩子是一種意識形態(tài)，不殺屠岸賈也是意識形態(tài)。第一個(gè)問(wèn)題是程嬰會(huì )不會(huì )主動(dòng)獻子，我們已經(jīng)否定掉，這是反人類(lèi)，因為兩個(gè)孩子的生命是等值的。同時(shí)有另一個(gè)問(wèn)題，就是程嬰救了這個(gè)孩子之后他要拿孩子這條命做什么。我們選擇這樣兩個(gè)有朝氣、很陽(yáng)光很健康的孩子來(lái)演這個(gè)角色，就是想說(shuō)程嬰是把趙孤作為一個(gè)普通人來(lái)尊重，而不是當做一把劍天天磨它�！标P(guān)于元雜劇中程嬰獻子的可能性，陳凱歌在接受訪(fǎng)談節目時(shí)坦言，該舉動(dòng)是反人性、反人類(lèi)的，不論對于等值的生命的抉擇或是出于父愛(ài)的私心，主人公主動(dòng)獻子的合理性是不被認可的，因此，電影中程嬰救孤是因莊姬的委托，自己的孩子代替趙孤受死不是自愿，而是陰錯陽(yáng)差。妻子獻出趙孤，全城剩下的唯一的嬰兒便是屠岸賈尋找的“趙孤”，并被活活摔死，戲劇性的變化都是無(wú)可奈何之舉，而由此彰顯的人性和親情也弱化了其悲劇色彩，取而代之的是宿命論中父愛(ài)使然的真情流露。莊姬夫人拔劍自刎的救子之情、程嬰夫婦老來(lái)得子而交出趙孤的人之常情、大將韓厥放走趙孤的感動(dòng)之情，公孫杵臼舍命撞階的忠義之情，無(wú)一不是對人性的詮釋。人文精神的核心是“以人為本”，它是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷、表現為對人的尊嚴、價(jià)值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現象的高度重視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。在養育趙孤的十五年中，程嬰對趙孤沒(méi)有灌輸任何與仇恨相關(guān)的事物，僅僅把他當作一個(gè)正常的孩子來(lái)教育，這是對個(gè)體生命的尊重，以至于當程嬰告訴他真相時(shí)，他依然隨義父出征。戰爭歸來(lái)時(shí)，以命相逼，求程嬰拿出唯一的一粒救命藥，救了屠岸賈一命，這就是程嬰教育一個(gè)孩子成功的地方。而收養趙孤為義子的屠岸賈也傾注所有的父愛(ài)，表現出身為人父的慈愛(ài)和嚴厲，他將畢生所學(xué)毫無(wú)保留的教給這個(gè)孩子，甚至在得知眼前的這個(gè)孩子可能成為自己的隱患時(shí)，仍然在片刻猶豫后義無(wú)反顧、揚鞭快馬的挽救了孩子的生命。在趙孤的心中，義父和養父的分量是等重的。當屠岸賈的劍在手的時(shí)候，趙孤永遠殺不了屠岸賈，可當屠岸賈的劍插進(jìn)程嬰身體時(shí)，只有在這個(gè)前提下，趙孤才有殺掉屠岸賈的可能性與合理性�！霸谶@個(gè)劇本的打磨過(guò)程中間我們是非常在意‘常識’，‘常識’決定了趙孤這時(shí)候會(huì )動(dòng)手，不是什么理想和義憤�！薄昂蟋F代主義的歷史觀(guān)認為歷史學(xué)本質(zhì)上是一種歷史詩(shī)學(xué)，是一種‘語(yǔ)言的虛構’，從根本上否定歷史的客觀(guān)性、真實(shí)性，通過(guò)消解和顛覆、向主流意識形態(tài)進(jìn)行抗爭和挑戰，這種帶有強烈意識形態(tài)性的文化研究和文化批判往往不尊重歷史的客觀(guān)實(shí)在性和客觀(guān)規律性，從語(yǔ)言文字層面對歷史文本的改寫(xiě)同樣帶有明顯的正負兩面性，有的把被誤讀和漏讀了的歷史正過(guò)來(lái)和補上去，有的則把本來(lái)是正讀和正寫(xiě)了的歷史隨意加以歪曲和顛倒�！庇捌�《趙氏孤兒》對原著(zhù)的改編遵循了人性的合理性，正如導演所說(shuō)“電影里沒(méi)有歷史，只有人性”。

　　三、結語(yǔ)

　　“對于歷史小說(shuō)，則以為博考文獻言必有據者，縱使有人譏為‘教授小說(shuō)’，其實(shí)是很難組織之作；至于只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)燃，鋪定一篇，倒無(wú)需怎樣的手腕，況且‘如魚(yú)得水，冷暖自知’�！比欢�，中國傳統的忠奸對立與現代的復合式思維模式間的悖論對情感力度的消弱和情節敘事的矛盾是無(wú)法回避的硬傷，導演力圖以傳統的仁義精神為文化內核，以文化為標記的電影敘事策略，從現代受眾的接受心理出發(fā)，將人物品格中的仁義性強化，程嬰對莊姬夫人的敬慕與承諾是其以常人為父的姿態(tài)撫養趙孤的動(dòng)因。面對二元與多元間的思維鴻溝，難以縫合的文化漏洞，是現代商業(yè)文化對藝術(shù)本身的沖擊，從而讓文化的追尋中缺失對人性的探究。浮塵欲蓋彌彰的當今社會(huì )，使得洗凈鉛華后的文化沉淀尤為迫切，毋庸置疑，文化尋根的回歸是中國電影的救贖之路。