《心靈的集體化：陜北驥村農業(yè)合作化的女性記憶》讀后感

《心靈的集體化：陜北驥村農業(yè)合作化的女性記憶》讀后感

　　郭于華老師的這篇文章分析了農村女性口述的集體化經(jīng)歷、感受和記憶，討論了農村女性關(guān)于記憶的內容和特點(diǎn)，以及這場(chǎng)宏大的革命性變革對農村女性生存情況和精神狀態(tài)的重新建構。她們在承受生命中巨大的苦難的同時(shí)仍感覺(jué)到精神愉悅，正是建立在 “誤識”基礎上的“符號權力”的體現。

　　一、原文的基本思路梳理

　　農村女性成為了農業(yè)集體化這一宏大的社會(huì )革命中的生力軍，無(wú)論從理論還是實(shí)踐層面，婦女毫無(wú)疑問(wèn)都應該是這一宏偉歷史過(guò)程的見(jiàn)證者和發(fā)言者。然而在正式的歷史記述中，她們的經(jīng)歷和感受往往悄無(wú)聲息。在“口述史”項目的調查和研究中，，她們的回答也經(jīng)常是“不曉得”、“忘記了”或“去問(wèn)男人”�？朔�了種種困難，郭于華老師整理了驥村女性的講述，并分析了特定歷史時(shí)段的社會(huì )與文化內涵。

　�。ㄒ唬┘彝�勞動(dòng)變?yōu)榧�體勞動(dòng)的女性記憶

　　對女性而言，集體化促使她們從戶(hù)內走向戶(hù)外，從家庭領(lǐng)域進(jìn)入到村社集體生活。她們對這段歷史的講述和記憶，是通過(guò)跟她們有切身聯(lián)系的身體的病痛、養育孩子的辛酸和吃不飽飯的記憶而得以浮現的。

　　1、關(guān)于身體的疲勞和病痛的記憶

　　從專(zhuān)門(mén)事家庭勞動(dòng)到參加集體村社勞動(dòng)，實(shí)際上是農村婦女勞動(dòng)量的增大。她們除了與男子一樣外出勞動(dòng)，洗衣服、做飯、

　　照顧孩子、縫制衣服等傳統工作依然由女性承擔。婦女的勞動(dòng)繁重程度并不亞于男性，但勞動(dòng)工分卻始終低于男性。婦女在勞動(dòng)量和勞動(dòng)強度上并沒(méi)有受到照顧，她們經(jīng)歷著(zhù)身體的疲勞和病痛。

　　2、養育孩子的記憶

　　婦女下地干活時(shí)無(wú)法喂養和照料年幼的孩子，經(jīng)常采用老人照看孩子、哥哥姐姐照看弟弟妹妹或者把孩子拴在炕上的方式。母親回憶起當時(shí)的情景時(shí)經(jīng)常淚水漣漣，對于孩子無(wú)人照看，吃不上飯的牽掛和心痛并不亞于身體的病痛。

　　3、關(guān)于食物的記憶

　　婦女在傳統的性別分工中擔任著(zhù)為家庭準備食物的角色，所以，對于饑餓和食物匱乏的感受更為深刻。在食物缺乏飯不夠吃的情況下，婦女就要少吃。除了食物短缺，物質(zhì)生活也極度匱乏。婦女除了基本的勞動(dòng)之外，還要自己織布、染布、做衣服來(lái)滿(mǎn)足基本的生活需求。

　�。ǘ�）物質(zhì)生活的匱乏與精神世界的充實(shí)

　　我們不難預料，驥村婦女對于當年集體生活與勞動(dòng)的回憶充滿(mǎn)著(zhù)痛苦和辛酸，因為吃不飽穿不暖以及身體的疼痛和對自己孩子的可憐都是刻骨銘心的。但我們沒(méi)有料到的卻是她們在講述過(guò)程中充滿(mǎn)了興奮和愉悅。在那些艱苦年代中，與各種疼痛的記憶相比而存在著(zhù)精神上的歡樂(lè )和興奮，與物質(zhì)匱乏相比卻存在著(zhù)充實(shí)的精神生活，這都是我們始料未及的。通過(guò)各種各樣的社會(huì )主義集體形式的試驗，辦大食堂、吃大灶飯，辦幼兒園、縫紉組，辦紙坊生產(chǎn)麻紙，學(xué)習識字、唱歌，檢查各戶(hù)衛生等為婦女帶來(lái)了新鮮感，她們體驗了不同于以往的生活，帶來(lái)了精神世界的充實(shí)和歡樂(lè )。

　�。ㄈ�）“婦女解放”：人的集體化與心靈集體化的相互建構過(guò)程

　　集體化過(guò)程是人的集體化與心靈集體化的相互建構過(guò)程。集體勞動(dòng)提供了聚在一起的場(chǎng)所，改變了傳統時(shí)代婦女只在家庭空間中活動(dòng)的習慣，不同人甚至異性之間的交往和互動(dòng)前所未有地加強了。同時(shí)，農業(yè)集體化的過(guò)程是農民文化傳統的共同體意識和大同理想的社會(huì )主義實(shí)踐，平等、統一是她們堅強生活的精神支柱。她們懷揣著(zhù)先付出辛苦再得到收獲的先苦后甜的邏輯思維，也是進(jìn)行自我安慰的支持力量。婦女姓名使用的變化也是另外一種集體化，由婦女的稱(chēng)謂附著(zhù)于家庭到婦女以個(gè)人的姓名在集體活動(dòng)中頻繁使用，使婦女個(gè)體性的存在更加明顯。

　�。ㄋ模┯嗾摚悍�號權力的治理功效及其對象的主體性發(fā)揮

　　郭于華老師在最后一部分用權力符合理論為我們解釋了在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活的集體化過(guò)程中心靈集體化的建構，以及農業(yè)合作化運動(dòng)對農村女性的生存狀態(tài)的改變，以及對她們的思考方式和表達方式的影響。驥村婦女用自己的身體和生命去感悟了那段歷史，那個(gè)特殊的而宏大的歷史過(guò)程與她們血肉交融，情感相系。

　　二、對社會(huì )性別的感悟

　　1、身體是女性把握世界的工具，任何一種對女性的探討都離不開(kāi)她們的身體。女性承受著(zhù)青春期，月經(jīng)期的痛苦，經(jīng)歷著(zhù)懷孕、分娩的危險，伴隨著(zhù)各種各樣的并發(fā)癥等，正是因為這些生理性的基礎條件，女性在很多方面處于弱勢。這就不難解釋為什幺女性是用身體去感受歷史了，女性承受著(zhù)男性無(wú)法感受到的生理性痛苦的折磨，她們無(wú)法集中全部的注意力，所以她們常用身體上的轉變代替具體的時(shí)間來(lái)完成自己對歷史的記憶。

　　2、女性身體的柔弱性與男性身體的強壯形成鮮明的對比，正是這種男女的身體差異決定了勞動(dòng)分工的不同。男性力量強大彪悍，多從事一些重要勞作，而女性只能從事技術(shù)性和繁瑣的勞動(dòng)。在漫長(cháng)的勞動(dòng)分工中，女性以完成家庭內部勞動(dòng)和養育子女為本職工作，她們附屬于家庭和男性，逐漸形成了一種 “角色慣性”，這種社會(huì )分工被逐漸社會(huì )化和普遍化，進(jìn)而產(chǎn)生了男女在價(jià)值觀(guān)念、道德意識、審美標準等方面固定化和模式化的不同發(fā)展，造成了在社會(huì )地位、個(gè)人發(fā)展等方面的男女后天的不平等。

　　3、社會(huì )文化約束了女性的進(jìn)一步解放和發(fā)展，它是潛在的和無(wú)形的，是傳統的世俗眼光的弊端，卻造成了非常嚴重的負面影響。據中國婦女社會(huì )地位調查報告披露，農村女性文化程度要遠遠低于男性，女性文盲率要遠遠高于男性。這主要是農村家庭對女性教育的期望值偏低。在農村封閉和落后的環(huán)境中，人們受制于所謂習俗的認可，迫使男性和女性接受不同的生活機遇，不斷拉大著(zhù)社會(huì )性別之間的差異。

　　4、婦女在當代中國社會(huì )上中階層所占比例較少，在社會(huì )中下階層中所占比例較大。當代社會(huì )，在對各種資源的擁有程度上，男性和女性存在著(zhù)較大差異。如今，女性就業(yè)率不斷下降，這和中國社會(huì )階級的分化有直接關(guān)系。在社會(huì )生活中的女性面對著(zhù)兩種挑戰，既要反對自己在公共生活領(lǐng)域受到的不平等待遇，，也要反對自己在家庭生活領(lǐng)域中的慣性對待。

　　5、驥村婦女承擔勞動(dòng)的繁重程度不亞于男性，但工分始終低于男性。在現代社會(huì )，女性也面臨著(zhù)同樣的問(wèn)題，男女工資收入不平等現象嚴重。這是一個(gè)非常復雜的社會(huì )現象，人們潛意識的性別偏見(jiàn)和性別歧視導致了不公平的職場(chǎng)機會(huì )，造成了性別差異。

　　由于第一次接觸社會(huì )性別學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，對問(wèn)題的反思并不透徹，我期盼以后可以對社會(huì )性別學(xué)的相關(guān)問(wèn)題多加關(guān)注，多加思考，不斷提高自己對社會(huì )性別的認知和了解。

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