讀《中國哲學(xué)史》有感范文（通用10篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得體會(huì )，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的讀《中國哲學(xué)史》有感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀《中國哲學(xué)史》有感 1
馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結果可能會(huì )對他人產(chǎn)生有利的影響。
一個(gè)具有獨立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì )成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問(wèn)題，對此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷�，F代社會(huì )的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì )直接影響人在社會(huì )中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì )產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現代社會(huì )是一個(gè)充滿(mǎn)誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅使下，難免會(huì )心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導致誠信危機。
二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強。人們由于在社會(huì )中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì )地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會(huì )地位，處于高層的.人為保住既得利益�？傃灾�，人際交往大部分是摻雜著(zhù)利益的。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設防，為防受到傷害而謹小慎微的保護自己。簡(jiǎn)言之，現在的人總是在互相依賴(lài)與互相提防中小心協(xié)調。
我認為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當今社會(huì )人與人之間的復雜關(guān)系。
作為人類(lèi)社會(huì )的一分子，我真心希望越來(lái)越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類(lèi)社會(huì )才會(huì )真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì )。
讀《中國哲學(xué)史》有感 2
《中國哲學(xué)史》這本書(shū)按照時(shí)間的順序，對先秦諸家開(kāi)始到近代哲學(xué)家的主要觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了論述與分析；哲學(xué)史對于人生而言，相當于進(jìn)行系統的反思，學(xué)習哲學(xué)，讓它成為你的思考方式，能觸類(lèi)旁通，具備發(fā)現問(wèn)題，解決問(wèn)題，正確決策和創(chuàng )新的能力。
中國古代的哲學(xué)離不開(kāi)政治和教育。春秋時(shí)期的孔子、戰國時(shí)期的墨子等，都是中國古代哲學(xué)的代表�？鬃铀淼摹叭濉�，不僅是哲學(xué)，也是教育。而墨子更偏向于政治，墨家在戰國時(shí)期影響頗為深遠。同時(shí)他也批駁了儒家的`一些觀(guān)念，他主張的“兼愛(ài)”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，是對當時(shí)國家政治的一種理念。
哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，它是人們對于自己思考的思考。
哲學(xué)有什么用？哲學(xué)具有無(wú)用之用，不在于實(shí)際上解決問(wèn)題，而在于讓人不再囿于這些問(wèn)題的困擾，能達到釋然與解脫。之所以說(shuō)無(wú)用，是因為問(wèn)題沒(méi)有得到有效的解決，貧困交加，生離死別，這些依然如故；之所以說(shuō)有用，是因為這些現狀不再是問(wèn)題，人會(huì )變得安貧樂(lè )道，坦然面對人生的不完美。
現代社會(huì )中，科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對于生命和宇宙起源的解釋?zhuān)亲诮淘谡軐W(xué)探索層面取得的輝煌，不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。
在大多數哲學(xué)體系中，相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無(wú)二致，有區別的是做事人的心與悟，哲學(xué)史的作用是告訴我們：過(guò)去的哲學(xué)家們說(shuō)了些什么，他們說(shuō)這些話(huà)時(shí)是什么意思，而不是我們認為這些話(huà)應當意味著(zhù)什么。
大部分的中國哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的是老子，他主張無(wú)為而治，但是傳統道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說(shuō)，顯然沒(méi)有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀(guān)念是輔佐君王，入世為官，通過(guò)誠意正心、格物致知，達到齊家治國平天下的目標，最終成圣。同樣在國外，哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實(shí)踐精神，有些事情必須親自實(shí)踐，不能光說(shuō)不練，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，只有親自實(shí)踐，才能有自己的收獲。
《道德經(jīng)》開(kāi)篇寫(xiě)到“道可道，非常道”。這就是用否定來(lái)為其下解釋。在當今繁雜的社會(huì )中，我們也需要給自己做減法，修養精神，留其精華，去其糟粕，讓自己的生活變得更加輕松與美好。
讀《中國哲學(xué)史》有感 3
突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話(huà)，我才幡然醒悟，如果我不懂得學(xué)習，那么無(wú)論如何思考，我都無(wú)法找到答案，反而困惑還將越來(lái)越多，因而我翻開(kāi)了《中國哲學(xué)史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時(shí)我總會(huì )被老師打罵，有時(shí)是因為看窗外走神而沒(méi)能回答她的問(wèn)題，有時(shí)是因為不知道字該怎么念，有時(shí)是因為算數算錯了……總之，在講臺上，伸手即耳光，毫無(wú)底線(xiàn)畏懼，亦無(wú)師道操守。那時(shí)候傻，沒(méi)告訴家長(cháng)，也沒(méi)想過(guò)怎么解決。
這段回憶無(wú)疑是苦澀的，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會(huì )誕生前，每個(gè)人在這一輩子里都或多或少會(huì )成為受害者；有時(shí)也正是因為當過(guò)受害者，體會(huì )了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛(ài)推己及人，以己之所惡勿施于人。
因為我了解那種痛苦，因此后來(lái)我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過(guò)那時(shí)僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時(shí)也仍會(huì )因為過(guò)去的經(jīng)歷而感到痛苦。
但在體會(huì )了孔子對仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的.意義是什么。所以每當我感受到一種痛苦，我就把這種感覺(jué)記住并提醒自己將來(lái)不許這么對別人；每當我感受到一種快樂(lè )，我也會(huì )提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時(shí)會(huì )義憤填膺，而看到弱者獲助時(shí)會(huì )心滿(mǎn)意足。這樣的觀(guān)念讓我經(jīng)�；钤陉�(yáng)光之下，因為這就仿佛是在拯救自己，同時(shí)也是在踐行一種偉大的價(jià)值情懷。
現在人們總覺(jué)得生活沒(méi)有安全感，總是害怕別人會(huì )傷害自己，究其根本，在于社會(huì )尚未能很好地踐行“仁”的觀(guān)念。試想中國之十三億人，任何一個(gè)小小的善意舉動(dòng)乘以十三億，其社會(huì )意義都會(huì )是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個(gè)人都希望社會(huì )變得更加美好，但是怎么才能讓這個(gè)世界更美好呢：當年孔夫子知其不可為而為之，而當今吾輩亦應取其思想精華繼承并發(fā)揚之！
何時(shí)才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實(shí)問(wèn)題的答案高中時(shí)就已經(jīng)從我的眼前掠過(guò)，但直到讀到《中國哲學(xué)史》中莊子那一章時(shí)我才意識到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小，但其是否快樂(lè )應以是否順應了天性為標準，如果從順應天性的角度來(lái)評判快樂(lè )，則“大鵬無(wú)以自身貴于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
我們每個(gè)人都有自己的天性和獨一無(wú)二的追求，故我們應當以此作為真正的生活準繩，所謂“蓋物之性至不相同，一物有一物所認為之好，不必強同亦不可強同”。然而現在又有多少人的生活是否被束縛于不適于自己天性的規范或要求中呢？
很多人會(huì )以“我這是為你好”為理由去強迫你執行或是接受一些東西，或許后來(lái)你妥協(xié)并確實(shí)擁有了他們眼中的“快樂(lè )”和“成功”，但你真的可以做到聽(tīng)不見(jiàn)心里的聲音嗎？
“譬猶中央之帝，名曰混沌，本無(wú)七竅；若強鑒之，則七竅開(kāi)而混沌已死矣”。如果他們真的是為你好，那就讓他們明白這個(gè)道理；如果你真的在追求成功與幸福，那就鼓起勇氣飛向適合自己的天空，去做自己能用心感受到的事情：想父母了就給他倆打個(gè)電話(huà)，遇到中意的人了就去追求，想出去走走就不要考慮白天或者黑夜，想去闖蕩了就不要耽于憂(yōu)慮與羈絆……當所有人都被裹挾著(zhù)過(guò)著(zhù)自己不喜歡的生活，而你能放下外物去追求真我時(shí)究竟誰(shuí)更幸福呢？
電影《無(wú)問(wèn)西東》的片尾有一句話(huà)：請你無(wú)論何時(shí)都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話(huà)再引申一下，就是不要忘記每個(gè)人都很珍貴。故鵬之大無(wú)可羨慕，蜩與學(xué)鳩之小無(wú)可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會(huì )為開(kāi)七竅而死，所以真正可怕的是強求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求”。
能從好書(shū)中收獲多少，往往取決于讀書(shū)人的能力。這篇讀后感只不過(guò)是各取孔子和莊子的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)結合自己的生活實(shí)際展開(kāi)寫(xiě)了一些淺見(jiàn)，實(shí)際上這遠遠不夠，而我對此書(shū)乃至中國哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達到。
馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著(zhù)成的《中國哲學(xué)史》于我而言，就像“九萬(wàn)里”之于“學(xué)鳩”，但是倘若我能從書(shū)中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現實(shí)生活中的困惑并讓我能夠學(xué)以致用，那即便是難以企及“天池之遠”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運。
讀這本書(shū)給我最大的收獲，是我明白了自己應該時(shí)刻對生活保持虛心，并懂得虛心學(xué)習，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營(yíng)養，生活不就充滿(mǎn)了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺(jué)得探索生命的意義沒(méi)有意義，相反，哲學(xué)觀(guān)就像現實(shí)生活的圖紙，畫(huà)好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來(lái)，才談得上擁有幸福。
讀《中國哲學(xué)史》有感 4
我喜歡買(mǎi)書(shū)，但不是愛(ài)讀書(shū)的人，每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū)，或將書(shū)翻扣著(zhù)將封面封底統一向上，或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起，理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實(shí)實(shí)承認，每次寫(xiě)個(gè)人評價(jià)“能夠認真學(xué)習理論知識”，其實(shí)是撒了謊的，對于我這種說(shuō)假話(huà)已經(jīng)近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì )在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著(zhù)，大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(cháng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話(huà)：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(cháng)椅上，打開(kāi)快遞包裹拿出《中國哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說(shuō)，《中國哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始思索人生。
馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對于人生的有系統的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學(xué)的特色。中國特定的社會(huì )背景，形成了獨特的中國哲學(xué)，中國哲學(xué)有著(zhù)眾多的門(mén)派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國哲學(xué)支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！�
人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱(chēng)為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達到“和”�！昂汀眮�(lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì )關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達感情和滿(mǎn)足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì )里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿(mǎn)足，社會(huì )便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現在的這個(gè)社會(huì )也必須要去爭取，沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應當通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現實(shí)的'欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車(chē)子、票子等等各種財富最大幅度的增長(cháng)，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時(shí)之高下，此刻，是否應該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導宴請西班牙客人時(shí)，席間聽(tīng)到這位客人說(shuō)，中國的問(wèn)題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個(gè)問(wèn)題用中國哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富�！钡恼位A—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開(kāi)了“富強”國家便會(huì )陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓，但中國的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實(shí)現王道與富強的統一，才是更高層次的富強。
中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內圣外王之道。
如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
此文有感于馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》。
讀《中國哲學(xué)史》有感 5
馮友蘭的《中國哲學(xué)史》大概是我目前為止看過(guò)的書(shū)里面，最難讀透的一本，無(wú)論是它長(cháng)達八百頁(yè)的厚度，還是它關(guān)于哲學(xué)的內涵，都決定了這本書(shū)讀起來(lái)不會(huì )很容易，讀了好多年，感覺(jué)還很難登堂入室。
新文化運動(dòng)是一次前所未有的思想解放和啟蒙運動(dòng)，為馬克思主義在中國的'傳播開(kāi)辟了道路。 “五四”以后的新文化運動(dòng)，更是成為宣傳馬克思主義及各種社會(huì )主義流派的思想運動(dòng)，使舊民主主義的文化運動(dòng)，轉變?yōu)橛神R克思主義理論指導的新民主主義的文化運動(dòng)。在“五四”以后，全國各地的進(jìn)步報刊和進(jìn)步社團，如雨后春筍，脫穎而出。
新文化運動(dòng)后，哲學(xué)研究也在不斷發(fā)展。尤其是1934年馮友蘭先生承前啟后的《中國哲學(xué)史》上下卷出版，現代化的哲學(xué)研究方法成功進(jìn)入了人們的視野，這也奠定了中國哲學(xué)史研究的基本框架，馮友蘭版的《中國哲學(xué)史》在史料搜尋上更加詳盡，在史證方法上也更系統，這一切成就了馮友蘭《中國哲學(xué)史》在中國哲學(xué)史學(xué)上的奠基作用，即使如今已經(jīng)出版近百年依然是讀者了解中國哲學(xué)史最經(jīng)典的著(zhù)作，加之后續的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，馮友蘭先生在中國哲學(xué)史上的成就為當時(shí)大家一致推崇，即便是陳寅恪、張東蓀也對此書(shū)推崇備至。
馮友蘭先生在完成這本書(shū)時(shí)，旁征博引，將大量的史料原文直接呈現在書(shū)里，這對于我們讀者而言，絕對算是一個(gè)很大的挑戰。同時(shí)如此大的信息量也讓我們對先生的哲學(xué)儲備嘆為觀(guān)止，要知道這本書(shū)不僅關(guān)于哲學(xué)，而且它還是“史”，值得我們細細咀嚼。
讀《中國哲學(xué)史》有感 6
馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書(shū)中，就已經(jīng)指出：“哲學(xué)本一西洋名詞�！币簿褪钦f(shuō)，在中國的思想文化史冊上，是沒(méi)有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭回答說(shuō)：“至于我，我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對于人生的有系統的反思的'思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學(xué)問(wèn)中，將其可以西洋哲學(xué)名之者，選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學(xué)史。
然而從全書(shū)的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫(xiě)《中國哲學(xué)史》二冊時(shí)的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學(xué)的精神”這一核心命題展開(kāi)的，而放棄了在兩卷本《中國哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強硬劃分。
出于這種以中國哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎的哲學(xué)史觀(guān)，馮友蘭在對先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步，明確的將其劃分為三個(gè)階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心；以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規律；再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
讀《中國哲學(xué)史》有感 7
《中國哲學(xué)史》是著(zhù)名文化大師馮友蘭先生的代表作。 該書(shū)成書(shū)于20世紀50年代末，是中國現代學(xué)者的重要經(jīng)典著(zhù)作。 本書(shū)通過(guò)全面深入地剖析中國哲學(xué)的歷史演變，探究中國文化和哲學(xué)的起源，呈現中國古代智慧的精髓。
本書(shū)分三卷，共三十七章，從中醫、易學(xué)入手，綜合考察儒、道、墨、法、明等諸家思想。 時(shí)間跨度超過(guò)4000年，讓人感受到中國思想的歷史。 廣闊而廣闊。 馮友蘭通過(guò)對各流派的仔細分析，詳細闡釋了中國哲學(xué)的要點(diǎn)和精髓，同時(shí)引起讀者對這些理論討論的關(guān)注。
《中國哲學(xué)史》在探究中國哲學(xué)史及其思想方面具有突出的價(jià)值。 它的價(jià)值不僅是文化價(jià)值，更是實(shí)用價(jià)值。 馮友蘭先生不僅批判地評價(jià)了各種理論的有效性和不足，而且對這些理論進(jìn)行了評價(jià)，并根據中國的實(shí)際情況論述了中國哲學(xué)的歷史發(fā)展。 他認為，中國哲學(xué)的根源在于中華文明的起源，只有對思想的深刻理解，才能在當今世界得到更廣泛的應用。
本書(shū)的.新鮮與深度、思維的精彩與清晰，讓很多人讀后受益匪淺。 作為一名讀者，我也從《中國哲學(xué)史》中得到了很多啟發(fā)。 中國哲學(xué)流派眾多，其所表達的思想不僅承載著(zhù)古代智慧，而且深受現代社會(huì )的追捧。 通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對中國哲學(xué)史有了更深入的了解，對中國文化的精髓也有了更清晰的認識。
馮友蘭的《中國哲學(xué)史》是一部不可多得的哲學(xué)經(jīng)典。 它呈現的內容非常豐富，融合了哲學(xué)史、宗教史、文化史等多重元素，深入探討了中國古代哲學(xué)史和思想內涵。 文字流暢，章節短小精悍，觀(guān)點(diǎn)清晰，重點(diǎn)突出。 對中國哲學(xué)傳承的歷史變遷、哲學(xué)現象的闡釋與總結、思想思潮的分析，都做出了十分深入的闡述。
讀完這本書(shū)，我深深地感受到我們的祖先經(jīng)歷了多少磨難。
讀《中國哲學(xué)史》有感 8
讀完《中國哲學(xué)史》，仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)跨越千年的思想之旅。
中國哲學(xué)的發(fā)展猶如一條奔騰不息的長(cháng)河，各個(gè)流派如璀璨星辰交相輝映。從先秦諸子百家爭鳴開(kāi)始，儒家的“仁愛(ài)”、道家的“無(wú)為”、墨家的“兼愛(ài)”等思想就如智慧的種子播撒在中國文化的土壤里。儒家思想倡導積極入世，修身齊家治國平天下，這讓我看到古人對于社會(huì )責任的擔當。而道家則提醒人們順應自然，回歸本真，在喧囂塵世中尋找內心的寧靜。
書(shū)中也展現了哲學(xué)思想與時(shí)代背景的'緊密聯(lián)系。不同的歷史時(shí)期，哲學(xué)家們面臨不同的社會(huì )問(wèn)題，從而產(chǎn)生不同的思想體系。這些思想又反過(guò)來(lái)影響著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和人們的價(jià)值觀(guān)。
閱讀過(guò)程中，我深深感受到中國哲學(xué)的博大精深。它不僅僅是理論知識，更是一種生活的智慧源泉。它教會(huì )我們如何思考人生、對待他人、看待世界。這區區400字難以盡述其魅力，但《中國哲學(xué)史》已為我打開(kāi)一扇通向古老智慧殿堂的大門(mén)，激勵我不斷探索其中的奧秘。
讀《中國哲學(xué)史》有感 9
中國哲學(xué)，宛如一座巍峨的智慧寶庫，在馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》引導下，我得以踏入這座寶庫，一窺其中的璀璨光輝，內心滿(mǎn)是震撼與感悟。
初讀此書(shū)，仿佛置身于一條漫長(cháng)的歷史長(cháng)河之中，那些古老而深邃的思想如同閃爍的繁星，在歲月的長(cháng)河里熠熠生輝。從先秦諸子百家爭鳴的時(shí)代開(kāi)始，就充滿(mǎn)了無(wú)盡的智慧碰撞�？鬃拥摹叭省睂W(xué)思想，如同一盞明燈照亮了為人處世的道德之路。他倡導人們以仁愛(ài)之心對待他人，這種思想歷經(jīng)千年，依舊深深扎根于中華民族的文化土壤之中，成為我們民族道德觀(guān)念的基石。讀著(zhù)孔子的思想，我仿佛看到他周游列國，孜孜不倦地傳播自己的學(xué)說(shuō)，這種對理想的執著(zhù)追求令人動(dòng)容。
而老子的道家思想則像一陣清風(fēng)，給人帶來(lái)不同的思考角度。他主張順應自然，無(wú)為而治。這種思想看似消極，實(shí)則蘊含著(zhù)深刻的哲理。在現代社會(huì )這個(gè)快節奏、競爭激烈的環(huán)境中，我們常常忙碌于追求功名利祿，卻忽略了自然規律和內心的平靜。老子的思想提醒著(zhù)我們，有時(shí)候放下過(guò)多的人為干預，回歸自然的本真，或許能讓我們的生活更加和諧與從容。
隨著(zhù)閱讀的深入，宋明理學(xué)進(jìn)入視野。朱熹、王陽(yáng)明等大師們對儒家思想的發(fā)展和創(chuàng )新讓人驚嘆。他們在繼承傳統的基礎上，不斷探索著(zhù)人性、道德、天理等諸多命題。這些思想反映出當時(shí)人們對內心世界和宇宙規律深入的探索精神。理學(xué)中關(guān)于道德修養的強調，在一定程度上塑造了中國古代知識分子的人格，使他們在面對世事變幻時(shí)，堅守道德底線(xiàn)，以高尚的品德要求自己。
馮友蘭先生的`這部著(zhù)作，不僅僅是對中國哲學(xué)思想簡(jiǎn)單的羅列，更是以一種嚴謹的學(xué)術(shù)態(tài)度對中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò )的梳理。他讓我明白，中國哲學(xué)不是孤立的、靜止的理論，而是在不同的歷史時(shí)期，與當時(shí)的社會(huì )、政治、經(jīng)濟等因素相互作用，不斷發(fā)展演變的。
讀完《中國哲學(xué)史》，我對中國文化的根源有了更深刻的認識。這些古老的哲學(xué)思想，猶如涓涓細流，匯聚成中華民族博大精深的文化海洋。它們在潛移默化中影響著(zhù)我們的價(jià)值觀(guān)、思維方式和生活態(tài)度。在現代社會(huì )，我們依然可以從這些哲學(xué)思想中汲取智慧，用以解決生活中的困惑，提升自己的精神境界。它讓我自豪于我們民族擁有如此豐富而深邃的思想遺產(chǎn)，同時(shí)也激勵著(zhù)我繼續探索這座智慧寶庫中的無(wú)盡奧秘。
讀《中國哲學(xué)史》有感 10
中國哲學(xué)史，宛如一條波瀾壯闊的長(cháng)河，流淌著(zhù)中華民族數千年來(lái)智慧的結晶。在閱讀相關(guān)著(zhù)作后，我心中滿(mǎn)是對這片深邃思想海洋的敬畏與感悟。
從先秦諸子百家爭鳴開(kāi)始，那便是中國哲學(xué)的輝煌開(kāi)篇�？鬃拥摹叭省睂W(xué)思想，如同一盞明燈照亮了道德倫理的方向。他強調人與人之間的仁愛(ài)、禮義，倡導通過(guò)個(gè)人的修養和教育來(lái)構建一個(gè)和諧有序的社會(huì )。這種思想不僅僅影響了當時(shí)的社會(huì )秩序，更深深地扎根于中華民族的文化基因之中，成為了后世為人處世、社會(huì )治理的重要準則。讀著(zhù)孔子的思想，仿佛看到一位智者在亂世中奔走，為理想的社會(huì )秩序吶喊。
老子的道家思想則給人一種超凡脫俗之感�！暗揽傻�，非常道”，他以一種深邃而神秘的方式闡述著(zhù)宇宙萬(wàn)物的根源和運行規律。道家主張順應自然，無(wú)為而治，這種思想在喧囂浮躁的現代社會(huì )猶如一股清泉。它提醒著(zhù)我們在忙碌的生活中要尊重自然規律，不要過(guò)度地干預事物的發(fā)展，讓心靈回歸到一種寧靜、自在的狀態(tài)。
進(jìn)入宋明理學(xué)時(shí)期，哲學(xué)家們對儒家思想進(jìn)行了新的闡釋和發(fā)展。朱熹的理學(xué)強調“存天理，滅人欲”，他對天理與人欲的辨析體現了對道德純粹性的追求，但在一定程度上也反映了當時(shí)社會(huì )對思想控制的需求。而王陽(yáng)明的心學(xué)則獨樹(shù)一幟，“致良知”的學(xué)說(shuō)讓人們更加關(guān)注內心的覺(jué)醒。他認為每個(gè)人心中都有良知，只需通過(guò)自我的反省和修煉就能達到道德的完善。這種強調個(gè)體內心力量的思想，給人以極大的鼓舞，讓人們相信自己具有改變和完善自己的能力。
閱讀中國哲學(xué)史，我深刻地感受到哲學(xué)與社會(huì )的緊密聯(lián)系。各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想都是當時(shí)社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化的`反映，同時(shí)又反過(guò)來(lái)影響著(zhù)社會(huì )的發(fā)展。例如，在封建王朝時(shí)期，儒家思想被統治者推崇，成為維護封建統治秩序的思想工具；而在民間，道家和佛教思想又為普通民眾提供了精神寄托和對人生的不同思考方式。
同時(shí)，中國哲學(xué)史也是一部思想交融與碰撞的歷史。不同學(xué)派之間相互辯論、相互吸收，從而不斷發(fā)展壯大。如佛教傳入中國后，與本土的儒家和道家思想經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的交融，形成了具有中國特色的佛教宗派，同時(shí)也促使儒家和道家在一些觀(guān)念上進(jìn)行創(chuàng )新。這種思想的交流和融合展現了中國文化強大的包容性和生命力。
中國哲學(xué)史更是一座蘊藏著(zhù)無(wú)盡智慧的寶庫。在現代社會(huì )面臨諸多問(wèn)題的今天，我們依然可以從古代哲學(xué)思想中汲取智慧。比如在處理人際關(guān)系方面，孔子的“己所不欲，勿施于人”提供了基本的道德準則；在面對環(huán)境問(wèn)題時(shí)，道家的順應自然思想提醒我們要尊重自然生態(tài)。這些古老的智慧穿越千年的時(shí)光，依然閃耀著(zhù)璀璨的光芒，指導著(zhù)我們如何更好地生活，如何構建一個(gè)更加和諧、美好的社會(huì )。
閱讀《中國哲學(xué)史》是一次與古代智者對話(huà)的奇妙之旅，讓我對中國文化的根源和內涵有了更深層次的理解，也讓我更加珍惜這份傳承千年的思想遺產(chǎn)。
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