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馮友蘭《中國哲學(xué)史》讀后感2000字（精選6篇）
品味完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的馮友蘭《中國哲學(xué)史》讀后感2000字，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
馮友蘭《中國哲學(xué)史》讀后感 1
突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話(huà)，我才幡然醒悟，如果我不懂得學(xué)習，那么無(wú)論如何思考，我都無(wú)法找到答案，反而困惑還將越來(lái)越多，因而我翻開(kāi)了《中國哲學(xué)史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時(shí)我總會(huì )被老師打罵，有時(shí)是因為看窗外走神而沒(méi)能回答她的問(wèn)題，有時(shí)是因為不知道字該怎么念，有時(shí)是因為算數算錯了……總之，在講臺上，伸手即耳光，毫無(wú)底線(xiàn)畏懼，亦無(wú)師道操守。那時(shí)候傻，沒(méi)告訴家長(cháng)，也沒(méi)想過(guò)怎么解決。
這段回憶無(wú)疑是苦澀的，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會(huì )誕生前，每個(gè)人在這一輩子里都或多或少會(huì )成為受害者；有時(shí)也正是因為當過(guò)受害者，體會(huì )了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛(ài)推己及人，以己之所惡勿施于人。
因為我了解那種痛苦，因此后來(lái)我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過(guò)那時(shí)僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時(shí)也仍會(huì )因為過(guò)去的經(jīng)歷而感到痛苦。
但在體會(huì )了孔子對仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當我感受到一種痛苦，我就把這種感覺(jué)記住并提醒自己將來(lái)不許這么對別人；每當我感受到一種快樂(lè )，我也會(huì )提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時(shí)會(huì )義憤填膺，而看到弱者獲助時(shí)會(huì )心滿(mǎn)意足。這樣的觀(guān)念讓我經(jīng)�；钤陉�(yáng)光之下，因為這就仿佛是在拯救自己，同時(shí)也是在踐行一種偉大的價(jià)值情懷。
現在人們總覺(jué)得生活沒(méi)有安全感，總是害怕別人會(huì )傷害自己，究其根本，在于社會(huì )尚未能很好地踐行“仁”的觀(guān)念。試想中國之十三億人，任何一個(gè)小小的善意舉動(dòng)乘以十三億，其社會(huì )意義都會(huì )是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個(gè)人都希望社會(huì )變得更加美好，但是怎么才能讓這個(gè)世界更美好呢：當年孔夫子知其不可為而為之，而當今吾輩亦應取其思想精華繼承并發(fā)揚之！
何時(shí)才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實(shí)問(wèn)題的答案高中時(shí)就已經(jīng)從我的眼前掠過(guò)，但直到讀到《中國哲學(xué)史》中莊子那一章時(shí)我才意識到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小，但其是否快樂(lè )應以是否順應了天性為標準，如果從順應天性的角度來(lái)評判快樂(lè )，則“大鵬無(wú)以自身貴于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
我們每個(gè)人都有自己的天性和獨一無(wú)二的追求，故我們應當以此作為真正的生活準繩，所謂“蓋物之性至不相同，一物有一物所認為之好，不必強同亦不可強同”。然而現在又有多少人的生活是否被束縛于不適于自己天性的規范或要求中呢？
很多人會(huì )以“我這是為你好”為理由去強迫你執行或是接受一些東西，或許后來(lái)你妥協(xié)并確實(shí)擁有了他們眼中的“快樂(lè )”和“成功”，但你真的可以做到聽(tīng)不見(jiàn)心里的聲音嗎？
“譬猶中央之帝，名曰混沌，本無(wú)七竅；若強鑒之，則七竅開(kāi)而混沌已死矣”。如果他們真的是為你好，那就讓他們明白這個(gè)道理；如果你真的在追求成功與幸福，那就鼓起勇氣飛向適合自己的天空，去做自己能用心感受到的事情：想父母了就給他倆打個(gè)電話(huà)，遇到中意的人了就去追求，想出去走走就不要考慮白天或者黑夜，想去闖蕩了就不要耽于憂(yōu)慮與羈絆……當所有人都被裹挾著(zhù)過(guò)著(zhù)自己不喜歡的生活，而你能放下外物去追求真我時(shí)究竟誰(shuí)更幸福呢？
電影《無(wú)問(wèn)西東》的片尾有一句話(huà)：請你無(wú)論何時(shí)都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話(huà)再引申一下，就是不要忘記每個(gè)人都很珍貴。故鵬之大無(wú)可羨慕，蜩與學(xué)鳩之小無(wú)可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會(huì )為開(kāi)七竅而死，所以真正可怕的是強求和迷失，真正可貴的'是“順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求”。
能從好書(shū)中收獲多少，往往取決于讀書(shū)人的能力。這篇讀后感只不過(guò)是各取孔子和莊子的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)結合自己的生活實(shí)際展開(kāi)寫(xiě)了一些淺見(jiàn)，實(shí)際上這遠遠不夠，而我對此書(shū)乃至中國哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達到。
馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著(zhù)成的《中國哲學(xué)史》于我而言，就像“九萬(wàn)里”之于“學(xué)鳩”，但是倘若我能從書(shū)中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現實(shí)生活中的困惑并讓我能夠學(xué)以致用，那即便是難以企及“天池之遠”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運。
讀這本書(shū)給我最大的收獲，是我明白了自己應該時(shí)刻對生活保持虛心，并懂得虛心學(xué)習，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營(yíng)養，生活不就充滿(mǎn)了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺(jué)得探索生命的意義沒(méi)有意義，相反，哲學(xué)觀(guān)就像現實(shí)生活的圖紙，畫(huà)好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來(lái)，才談得上擁有幸福。
馮友蘭《中國哲學(xué)史》讀后感 2
1923年，一批學(xué)子即將出國留學(xué)，他們想在出國前快速累積國學(xué)常識，對國學(xué)能大致了然于胸。但苦于沒(méi)有專(zhuān)業(yè)基礎，不知從何入手。于是找到胡適先生，希望能給他們列出一份實(shí)用的國學(xué)書(shū)單。胡適大筆一揮，寫(xiě)下了一份名為《一個(gè)最低限度的國學(xué)書(shū)目》的書(shū)單。
在書(shū)單的思想史部分，胡適列出的第一本就是《中國哲學(xué)史大綱》——沒(méi)錯，就是他自己寫(xiě)的這本，而且只有上卷——接下來(lái)才是《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90來(lái)本巨著(zhù)。對此，他是這么解釋的：
“老實(shí)說(shuō)來(lái)，國學(xué)在今日還沒(méi)有門(mén)徑可說(shuō);那些國學(xué)有成績(jì)的人大都是下死工夫笨干出來(lái)的。死工夫固是重要，但究竟不是初學(xué)的門(mén)徑。對初學(xué)人說(shuō)法，須先引起他的真興趣，他然后肯下死工夫�！�
哲學(xué)的啟蒙，不必太深，但一定要有能量，能引起初學(xué)者的熱情;其次，要有系統框架。
“欲知一家學(xué)說(shuō)傳授沿革的次序，不可不先考定這一家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生和發(fā)達的時(shí)代�！闭軐W(xué)就像條長(cháng)河，其中的每一種學(xué)說(shuō)都是一種承上啟下，孤立地學(xué)某一派學(xué)說(shuō)或某一家言論，很容易斷章取義，理解出現偏差，這樣學(xué)習的結果消極影響遠大于積極作用。
所以學(xué)哲學(xué)，如果沒(méi)有一個(gè)系統的框架在心中，那就連門(mén)都沒(méi)入。尤其中國哲學(xué)，受中國人含蓄隱晦的表達方式影響，總是言有盡而意無(wú)窮，整套哲學(xué)體系藏于只言片語(yǔ)間，因此單刀直入地學(xué)習往往收獲不大。
這也是我從四書(shū)五經(jīng)到《理想國》，零零碎碎看了幾年哲學(xué)，總講不出個(gè)所以然的原因。所以如果你跟我一樣，渴望學(xué)習中國哲學(xué)卻沒(méi)有什么基礎，那你可以從中國哲學(xué)史入手。
在中國哲學(xué)史書(shū)籍中，前面提到的《中國哲學(xué)史大綱》無(wú)疑是了解中國古代哲學(xué)最好的開(kāi)端。胡適一生倡導白話(huà)文運動(dòng)，認為文字要言之有物，不要濫調套語(yǔ)。書(shū)中的表達樸實(shí)直白、詞能達意，且學(xué)貫中西，中國哲學(xué)里很多晦澀的字詞，通過(guò)他的筆表達出來(lái)就變得明朗了。
全書(shū)共分12篇：
第1篇《導言》，是全書(shū)的提綱契領(lǐng)。在這部分，胡適闡述了哲學(xué)以及哲學(xué)史的定義，中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史中的地位，中國哲學(xué)史的劃分，以及史料的審定和整理等。
哲學(xué)史就是將對于一個(gè)問(wèn)題的種種研究方法和解決方法，根據時(shí)間先后和學(xué)派系統記錄下來(lái)，就成了哲學(xué)史。除了單純的記錄，哲學(xué)史還有3個(gè)目的：首先明變，講明白哲學(xué)思想沿革變遷中的變化點(diǎn);其次求因，找出這些變遷的原因;最后評判，對每一個(gè)學(xué)說(shuō)進(jìn)行客觀(guān)的評判。對于讀者來(lái)講，這3個(gè)目的也是了解一家學(xué)說(shuō)的基礎。
對史料的'審定和整理，胡適采用了證明、分析、系統等研究方法，“大凡思想進(jìn)化有一定的次序，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題。不但如此，大凡一種重要的新學(xué)說(shuō)發(fā)生以后絕不會(huì )完全沒(méi)有影響�！敝挥谐酝噶诉@一篇中的思想和方法，讀起全書(shū)來(lái)才會(huì )更透徹。
第2到11篇，以人物為主題，系統地論述了從老子到韓非哲學(xué)思想的歷史演變。
書(shū)中使用的科學(xué)、系統的審定整理方法，對于讀者來(lái)說(shuō)，讓哲學(xué)史變得更好讀，幫助讀者更好地建立系統的認知。通過(guò)他的講解，你能清楚了解學(xué)說(shuō)與學(xué)說(shuō)之間的異同;知道學(xué)說(shuō)之間產(chǎn)生變化的原因，這個(gè)原因可能跟哲學(xué)家本身有關(guān)，可能跟當時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，也可能是受其他思想學(xué)說(shuō)的影響;也能了解這一學(xué)說(shuō)對當時(shí)和后世的影響。
胡適對人生、對求學(xué)一直抱有積極的態(tài)度，他曾反復表達“怕什么真理無(wú)窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜”，“一點(diǎn)一滴都是進(jìn)步，一步一步都可以躊躇滿(mǎn)志”。因此，他非常鄙視東方圣人無(wú)為思想中的糟粕，這在對莊子的點(diǎn)評中表現最為突出：
“莊子這種學(xué)說(shuō)，初聽(tīng)了似乎很有道理。卻不知世界上學(xué)識的進(jìn)步只是爭這半寸的異同;世界上社會(huì )的維新，政治的革命，也只是爭這半寸的同異。若依莊子的話(huà)，把一切是非同異的區別都看破了，說(shuō)太山不算大，秋毫之末不算小;堯未必是，桀未必非：這種思想，見(jiàn)地固是‘高超’，其實(shí)可使社會(huì )國家全世界的制度習慣思想永遠沒(méi)有進(jìn)步，永遠沒(méi)有革新改良的希望。莊子知道進(jìn)化的道理，但他不幸把進(jìn)化看作天道的自然，以為人力全無(wú)助進(jìn)的效能，因此他雖說(shuō)天道進(jìn)化，卻實(shí)在是守舊黨的祖師。他的學(xué)說(shuō)實(shí)在是社會(huì )近乎和學(xué)術(shù)進(jìn)步的阻力�！�
雖然近一個(gè)世紀過(guò)去了，這樣獨立自由的言論，仍舊很有現實(shí)意義，令人振聾發(fā)聵。
馮友蘭《中國哲學(xué)史》讀后感 3
讀完《中國哲學(xué)史》后，再比較之前讀的《西方哲學(xué)史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀(guān)當今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開(kāi)闡述，向讀者呈現了一副中國思想的發(fā)展脈絡(luò )圖，但究其核心，中國哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)，而這幾個(gè)特點(diǎn)，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點(diǎn)上來(lái)探討中國人的思想。
中國哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰國時(shí)期的百家爭鳴說(shuō)起，無(wú)論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛(ài)”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統治者開(kāi)始走上了孟子所說(shuō)的“王道之路”。人情成為中國思想教育的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說(shuō)當今的中國人也還是沒(méi)有脫離封建思想的枷鎖。
第二個(gè)值得我們深思的就是中國人思想的發(fā)展之路，從人到家再到國，中國的“家國夢(mèng)”，從《大學(xué)》中“格物致知，修身齊家治國平天下”都顯現出這樣一個(gè)清晰的脈絡(luò )，而西方與我們不同，首先成為公民，再由公民組成國家，這也許也和西方國家的小國寡民有關(guān)，但這卻也增強了他們的公民意識和國家意識。而中國的“家國之路”隨著(zhù)大家庭的瓦解，核心家庭的組件，“家國之路”也為大多數人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時(shí)代所拋棄。
但是中國思想中也有很值得我們繼承和學(xué)習的東西，那就是中國人的“中庸之道”，孔子說(shuō)“中不偏，庸不易”，謂之“中庸”。不偏不倚是“中庸之道”的核心，后人對這一觀(guān)點(diǎn)也加以運用，比如漢朝統治者的“義利雙行、王霸并用”之道，“外儒內法”之道，其實(shí)就是對中庸的實(shí)踐運用，不走極端，包容百家，堅持一條道路走到底，反觀(guān)現在來(lái)說(shuō)，中國特色社會(huì )主義其實(shí)也是對“中庸之道”的一種運用，堅持以公有制為主體，多種所有制并存，不偏不倚的堅持四項基本原則。中庸之道可謂深入中國人心，中國人骨子都有“中庸”的影響。中庸之道總結起來(lái)就是八個(gè)字“不偏不倚、堅持到底”�！吨袊軐W(xué)史》中還有很多值得我們思考的問(wèn)題和特點(diǎn)，在此我就不再詳細論述了，中國哲學(xué)和西方哲學(xué)都是巨大的礦脈，沿著(zhù)他們逐漸深入下去，我們可以發(fā)現許許多多我們未知的東西。這就是哲學(xué)的魅力!
馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書(shū)中，就已經(jīng)指出：“哲學(xué)本一西洋名詞�！币簿褪钦f(shuō)，在中國的思想文化史冊上，是沒(méi)有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭回答說(shuō)：“至于我，我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對于人生的有系統的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學(xué)問(wèn)中，將其可以西洋哲學(xué)名之者，選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學(xué)史。
然而從全書(shū)的.謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫(xiě)《中國哲學(xué)史》二冊時(shí)的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學(xué)的精神”這一核心命題展開(kāi)的，而放棄了在兩卷本《中國哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強硬劃分。
出于這種以中國哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎的哲學(xué)史觀(guān)，馮友蘭在對先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步，明確的將其劃分為三個(gè)階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心；以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規律；再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
馮友蘭先生所著(zhù)《中國哲學(xué)史》是第一部完整的具有現代意義的中國哲學(xué)史。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。從孔子到淮南王為子學(xué)時(shí)代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代主要介紹春秋戰國諸子百家的學(xué)說(shuō)，經(jīng)學(xué)時(shí)代則記述了從漢代到晚清整個(gè)中國哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò )。
馮友蘭著(zhù)《中國哲學(xué)史》是第一部完整的具有現代意義的中國哲學(xué)史，為中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。陳寅恪評此書(shū)，贊為“取材謹嚴，持論精確”�！吨袊軐W(xué)史》基本架構已為中國哲學(xué)史界普遍接受，許多觀(guān)點(diǎn)（如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派；二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅?zhuān)挥秩绯讨飚愅�，陸王異同，朱王異同；等等），均發(fā)前人所未發(fā)，在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。
馮友蘭《中國哲學(xué)史》讀后感 4
我喜歡買(mǎi)書(shū)，但不是愛(ài)讀書(shū)的人，每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū)，或將書(shū)翻扣著(zhù)將封面封底統一向上，或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起，理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實(shí)實(shí)承認，每次寫(xiě)個(gè)人評價(jià)“能夠認真學(xué)習理論知識”，其實(shí)是撒了謊的，對于我這種說(shuō)假話(huà)已經(jīng)近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì )在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著(zhù)，大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(cháng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話(huà)：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(cháng)椅上，打開(kāi)快遞包裹拿出《中國哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說(shuō)，《中國哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始思索人生。
馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對于人生的'有系統的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學(xué)的特色。中國特定的社會(huì )背景，形成了獨特的中國哲學(xué)，中國哲學(xué)有著(zhù)眾多的門(mén)派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國哲學(xué)支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！�
人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱(chēng)為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達到“和”�！昂汀眮�(lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì )關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達感情和滿(mǎn)足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì )里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿(mǎn)足，社會(huì )便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現在的這個(gè)社會(huì )也必須要去爭取，沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應當通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車(chē)子、票子等等各種財富最大幅度的增長(cháng)，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時(shí)之高下，此刻，是否應該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導宴請西班牙客人時(shí)，席間聽(tīng)到這位客人說(shuō)，中國的問(wèn)題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個(gè)問(wèn)題用中國哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富�！钡恼位A—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開(kāi)了“富強”國家便會(huì )陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓，但中國的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實(shí)現王道與富強的統一，才是更高層次的富強。
中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內圣外王之道。
如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
馮友蘭《中國哲學(xué)史》讀后感 5
通讀全書(shū)，似乎也隱隱感覺(jué)到，從先秦到漢唐、從宋元明清到近代，無(wú)數的哲學(xué)家都是圍繞著(zhù)這些問(wèn)題不斷在探索、在論述、在批判、在前行。中國哲學(xué)并不是一成不變的，而是隨著(zhù)時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)也以其獨特的魅力對不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直至今天。
翻開(kāi)中國歷史，哲學(xué)是從懵懂開(kāi)始，到諸子百家尤其是儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、名家、墨家六家，中國古代哲學(xué)進(jìn)入了空前繁榮期。似乎又有一種不服輸贏(yíng)，你方唱罷我登場(chǎng)的狀態(tài)，用現在流行的一個(gè)詞叫“秀”。在這場(chǎng)激烈的斗爭中，以“修身齊家治國平天下”的儒家思想逐漸占據了上峰，“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”深入人心，統治中國思想上千年。期間，佛教對中國古代也有一定的影響，其核心思想：因果報應說(shuō)、生死輪回說(shuō)、神不滅論對緩解當時(shí)社會(huì )矛盾與民族矛盾起到了一定的作用，并以此來(lái)慰藉人們心靈。當然，其豐富的辯證法和合理的認識論也是有可取之處的。但范縝的“神滅論”對其進(jìn)行了無(wú)情的批判。
中間數百年沒(méi)有給我印象特別深刻的哲學(xué)家，直到王陽(yáng)明的橫空出世。
王陽(yáng)明反對把孔、孟的儒家思想看成是一成不變的戒律，反對盲目地服從封建的倫理道德，而強調個(gè)人的能動(dòng)性，他提出的“致良知”的哲學(xué)命題和“知行合一”的方法論，具有要求沖破封建思想禁錮、呼吁思想和個(gè)性解放的意義。陽(yáng)明心學(xué)不愧是中國思想文化史上的重要學(xué)說(shuō)之一，重視人的主觀(guān)能動(dòng)性等一系列哲學(xué)思想之集大成，通過(guò)心即理、知行合一、致良知等核心概念實(shí)現了理論與實(shí)踐的統一、主體與客體的統一和內圣與外王的統一。站在今天新的歷史方位上，傳承發(fā)揚陽(yáng)明心學(xué)，依然有著(zhù)重大的理論價(jià)值和現實(shí)意義。
近代中國，龔自珍、魏源、康有為、譚嗣同等這一時(shí)期的哲學(xué)家，開(kāi)始學(xué)習西方。如龔自珍主張“器變”，魏源主張“師夷之長(cháng)技”，特別是康有為、譚嗣同將西方科學(xué)知識與哲學(xué)雜糅在一起，植根于中國本土，構建起“不中不西即中即西”的哲學(xué)體系。同一時(shí)期的嚴復，在“中西并立”的前提下拋開(kāi)傳統思想資源和傳統形而上學(xué)，直接引入西方的理性哲學(xué)，第一次把中國哲學(xué)置于近代科學(xué)的基礎上和框架內，從而開(kāi)啟了中國哲學(xué)的現代化進(jìn)程。
孫中山先生把唯物主義知行觀(guān)發(fā)展到一個(gè)新高度。他認為客觀(guān)世界是不斷發(fā)展的，人的認識也是隨著(zhù)客觀(guān)萬(wàn)物的發(fā)展而發(fā)展的，說(shuō)明“事實(shí)在先，言論在后”。而人們對客觀(guān)事物的認識，是通過(guò)不斷的試驗和長(cháng)期的革命斗爭獲得的，說(shuō)明行先知后，“知”是由“行”決定的。同時(shí)，他也承認“知”對“行”的反作用，這就使他的唯物主義知行觀(guān)帶有能動(dòng)的`反映論的某些特點(diǎn)。他承認歷史是由低級向高級不斷進(jìn)化發(fā)展的，認為以往的人類(lèi)歷史，經(jīng)歷了洪荒時(shí)代、神權時(shí)代、君權時(shí)代和民權時(shí)代等不同的歷史發(fā)展階段，人類(lèi)最終將進(jìn)入大同世界。
看完這本書(shū)，感覺(jué)更多的是對中國文化的一種解析、概括，而這些影響每一位中國人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認可儒家克己復禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人崇拜內圣為王，有人倡導“三民主義”，也有人推行辯證唯物主義。不同的思想會(huì )造就不同的人生，哪個(gè)信仰得多一些，人生就會(huì )往哪個(gè)方向靠得多一些。
馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，中國之所以沒(méi)有特別盛行的宗教，因為中國人將哲學(xué)當成了宗教：我們在哲學(xué)中尋求真諦，也在哲學(xué)中尋求內心的安寧。
馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結果可能會(huì )對他人產(chǎn)生有利的影響。
一個(gè)具有獨立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì )成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問(wèn)題，對此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷�，F代社會(huì )的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì )直接影響人在社會(huì )中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì )產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現代社會(huì )是一個(gè)充滿(mǎn)誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅使下，難免會(huì )心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導致誠信危機。
二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強。人們由于在社會(huì )中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì )地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會(huì )地位，處于高層的人為保住既得利益�？傃灾�，人際交往大部分是摻雜著(zhù)利益的。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設防，為防受到傷害而謹小慎微的保護自己。簡(jiǎn)言之，現在的人總是在互相依賴(lài)與互相提防中小心協(xié)調。
我認為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當今社會(huì )人與人之間的復雜關(guān)系。
作為人類(lèi)社會(huì )的一分子，我真心希望越來(lái)越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類(lèi)社會(huì )才會(huì )真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì )。
馮友蘭《中國哲學(xué)史》讀后感 6
馮友蘭先生是20世紀中國最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于1919年赴美國留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，還有兩卷本《中國哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎建構的“新理學(xué)”體系等多部著(zhù)作。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過(guò)整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據英文翻譯為中文。中國哲學(xué)簡(jiǎn)史，顧名思義，就是一本簡(jiǎn)述中國哲學(xué)史的冊子，用馮友蘭先生的話(huà)說(shuō)：“小史者，非徒巨著(zhù)之節略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫(huà)圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書(shū)者，乃覺(jué)擇焉隨精而語(yǔ)焉猶詳也�！�
雖說(shuō)是簡(jiǎn)史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來(lái)中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò )在書(shū)中鋪開(kāi)，如一幅小的畫(huà)卷，畫(huà)中，但凡可以在中國哲學(xué)史上留名的人、著(zhù)作、思想、學(xué)派，無(wú)不在畫(huà)中留下一筆。一幅小小的畫(huà)卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線(xiàn)索。
全書(shū)，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學(xué)的精神和背景鋪開(kāi)，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現代的中國哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡(jiǎn)史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著(zhù)者不可能也沒(méi)有必要對每一個(gè)人和每一個(gè)流派都詳加論述，簡(jiǎn)潔扼要就成了本書(shū)的一大特色。
語(yǔ)言文字雖然簡(jiǎn)明扼要，但是內容卻無(wú)比豐富，每一個(gè)段落都可以作為一個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行研究，甚至一段話(huà)里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進(jìn)具體的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的世界去細心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學(xué)性質(zhì)
“人不一定應當是宗教的，但是他一定是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪�！�。
馮友蘭先生認為，中國文化與西方文化的不同之一在于：中國文化的精神基礎里沒(méi)有宗教，而是倫理，這種倫理透露著(zhù)一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎是以宗教為基礎。但是在未來(lái)，馮友蘭先生認為人們將會(huì )以哲學(xué)來(lái)代替宗教。
(二)海洋國家與大陸國家
“海洋國家的人是知者，大陸國家的人是仁者，然后按照孔子的話(huà)說(shuō)：‘知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè )，仁者壽’�！�
這似乎正是印證了中國兩千年來(lái)“仁”在中國的地位。
(三)宗教與詩(shī)
“宗教，詩(shī)，二者都是人的幻想的表現。二者都是把想像和現實(shí)融合起來(lái)。所不同的是，宗教是把它當做了真的來(lái)說(shuō)，而詩(shī)是把它當做了假的來(lái)說(shuō)�！�
在中國的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿(mǎn)了濃厚的宗教氣息�？墒墙�(jīng)過(guò)了儒家的解釋?zhuān)@些個(gè)宗教即凈化為了詩(shī)。人們知道詩(shī)是不真實(shí)的，但是從詩(shī)中得到情感的滿(mǎn)足卻也不妨礙理智的進(jìn)步。
曾聽(tīng)過(guò)這么一句話(huà)，至今仍覺(jué)得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達理的�！�
寫(xiě)史易，寫(xiě)簡(jiǎn)史難。一部《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問(wèn)和人生經(jīng)驗墊底。本書(shū)不枯燥，不高深，細細品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開(kāi)了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說(shuō)過(guò)的“哲學(xué)達理”。
這本書(shū)的最后，馮友蘭先生將人生的`境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無(wú)窮的人生啟示，對于人的修身養性、達理明智有著(zhù)積極的啟發(fā)。雖然不能說(shuō)讀了此書(shū)就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當沉浸于此書(shū)時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺(jué)得自己已經(jīng)達到了天地境界了�！盁o(wú)所為而為”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一段話(huà)：“余知真理，而余又愛(ài)其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)�！蓖鯂S先生是在研究古代文獻之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是以古代文獻為基礎的。對于這本書(shū)，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來(lái)研究，并有所收獲。對于那些累于哲學(xué)之人，本書(shū)也可以當做文學(xué)作品來(lái)品讀。本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而不失生動(dòng)，更為重要的是，書(shū)中引用了大量的文獻資料，因而完全可以當成一部研究文化史實(shí)的書(shū)來(lái)讀。
同時(shí)，這本書(shū)在相關(guān)的中國哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
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