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徽州天井建筑空間設計的思考論文
摘要：徽州“天井”，是當地的自然環(huán)境和歷史條件相結合的產(chǎn)物，在建筑功能上起到集水、納陽(yáng)、通風(fēng)、采光、消防和美化環(huán)境的作用，是適應自然，實(shí)施建筑可持續發(fā)展的手段。它在滿(mǎn)足古徽州人實(shí)用需求的基礎上，還滿(mǎn)足其審美需求和社會(huì )需求，是中國倫理哲學(xué)的物化表現。天井的設計，對現代建筑空間設計在地域性、綠化、以人為本、滿(mǎn)足人的社會(huì )需求等方面，提供了許多有益的啟示。
關(guān)鍵詞：天井；空間設計；實(shí)用需求；審美需求；社會(huì )需求
“地球村”的概念出現以后，在經(jīng)濟全球化、文化全球化的進(jìn)程中，現代設計所提倡的功能性設計，在逐漸抹平東西方文化的差異，成為當今世界的一種趨勢。這種趨勢開(kāi)始讓人產(chǎn)生一種文化層面的憂(yōu)慮，對功能性的設計產(chǎn)生了一種理性的思考，人們開(kāi)始呼吁地域性文化在新經(jīng)濟條件下的充分表達。好的建筑設計應該是一對一的，從材料的選擇，到功能的表達、感情的抒發(fā)、文化的建設，都應該體現對不同文化的尊重。
居住，自古至今，都是人類(lèi)生活最重要的一件事。在由鋼筋水泥構筑的當今城市，建筑幾乎是千城一面，只能說(shuō)給我們提供了一個(gè)生活的的空間，至于住得是否舒適，那就是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了。我們所處的社會(huì )，正是一個(gè)由工業(yè)時(shí)代向信息時(shí)代的轉型期，長(cháng)期的工業(yè)文明，喚起了人們追求自然、返璞歸真的本性，人們越來(lái)越要求居住既滿(mǎn)足功能需要，又能接近自然。有著(zhù)五千年歷史文化的中國人，需要有自己的生活方式，需要有自己的建筑文化，更需要有一個(gè)舒適而健康的生活空間。
徽州古民居，白墻青瓦灰門(mén)樓，在青山碧水的映襯之下，古拙素雅。天井，作為徽州建筑的標志性構件，是在當地獨特的地理條件和人文條件下產(chǎn)生的，蘊含著(zhù)豐富的文化內涵。為了安全，徽州古民居是封閉的，高墻、深院、重門(mén)、窄窗，只屋頂上空出一片，這就是四周被高墻所圍的天井，與天通，與地連，根據房屋的大小和自身的心理需求而建造的具有特定功能的空間，暗示了主人的社會(huì )地位和文化背景，是古徽州人的一個(gè)創(chuàng )造。日本建筑思潮研究所的專(zhuān)家認為，天井，“是一個(gè)帶著(zhù)一種難以動(dòng)搖地把某種中國文化緊密封存的厚重的空間”。天井，可以用來(lái)采光、通風(fēng)、防潮，具有很強的私密性和安全性，解決了人們日常生活中的的實(shí)際需求；也可以讓人足不出戶(hù)，便可與大自然中的藍天白云進(jìn)行親密接觸，滿(mǎn)足了人們的親近自然的愿望；以天井為中心的建筑空間布局，方正對稱(chēng)，形成了尊儒崇禮、長(cháng)幼有序的和諧的社會(huì )倫理關(guān)系，滿(mǎn)足了人們的社會(huì )需求�；罩萏炀�，從實(shí)用性、審美性、社會(huì )性等方面，給我們今天的建筑空間設計，提供了許多有益的啟示。
1天井的實(shí)用性對現代建筑空間設計的啟示
天井的設計，是南北方建筑形態(tài)的融合�；罩�，地處群山環(huán)抱之中，地少人多，氣候潮濕，在這樣的地方建房子，建筑的各個(gè)構件，都要適應這里的地理環(huán)境和氣候。古徽州人把寬敞的北方“四合院”與與徽州本土的干闌式建筑融合，創(chuàng )造出了適合當地獨特的地理環(huán)境和人文環(huán)境的狹長(cháng)的“天井”院落，形成了徽州建筑特有的一種空間布局。天井，既封閉又通暢，結構簡(jiǎn)單、靈活，可以順應山形水勢，依山而建，使大自然與徽州古建筑融為一體，有效的解決了山區人稠地狹和氣候潮濕問(wèn)題。天井，是北方的四合院建筑，結合當地獨特的地形和氣候條件，在南方山區進(jìn)行的創(chuàng )造性的應用，是南北方文化交流的產(chǎn)物。
天井的設計，可用來(lái)采光、通風(fēng)、防火、防潮、與外界溝通，滿(mǎn)足古徽州人的的實(shí)用需求�；罩莨沤ㄖ酁榇u、木結構，外墻很少開(kāi)窗，即使開(kāi)窗，窗口也開(kāi)得很小，不過(guò)是四五十公分的小窗，房子的采光、通風(fēng)、防潮、與外界溝通，全靠這小小的天井。室外的陽(yáng)光，經(jīng)過(guò)天井進(jìn)入室內，光線(xiàn)變得柔和而溫馨；天井內的明塘、暗溝、小水池或大水缸等排水、蓄水系統，取用方便，調節了室內濕度和溫度，改善生態(tài)環(huán)境，也解決了木結構建筑的防火問(wèn)題，使住宅冬暖夏涼，更適于人居住。一塊比天井稍大些的“布蓬”，無(wú)雨時(shí)，被通過(guò)一側瓦檐處的木滑輪的繩索拉成卷筒狀高掛著(zhù)；有雨時(shí)，用布蓬蓋住整個(gè)天井空間，擋風(fēng)遮雨。天井里的石板水池，明代建造的較深，有的得在水池上架石板為橋，以便于行走；隨著(zhù)時(shí)間的推移和朝代的更換，池狀天井逐漸變淺，直到最后幾乎與房屋地坪一樣高了。外國專(zhuān)家，將建有天井的徽州古民居，稱(chēng)作“會(huì )呼吸的房子”，他們說(shuō)天井利用了空氣動(dòng)力學(xué)的原理，冷空氣從地面進(jìn)入，暖空氣從空中跑掉，自動(dòng)調節了氣溫，是天然的空調。
天井的設計，為人們提供了一個(gè)私密而安全的生活空間。天井，是室內空間的一部分，是由門(mén)到廳堂的過(guò)渡，很好地將建筑與自然相融合，達到利用自然空間、滿(mǎn)足人類(lèi)需求的目的。古徽州人為了安全，在自家宅院內修建高大封閉的墻體，由房屋和圍墻組成封閉空問(wèn)，外面幾乎看不到瓦，更像是一個(gè)院落，是一個(gè)能夠與自然直接接觸、溝通和交流的過(guò)渡空間。此空間既可遮蔽室內空間，又突破了室內空間的封閉感，是室內空間的外延，具有很強的私密性和安全性，具有一定的防衛功能，反映了中國傳統的道德文化，適合獨家居住�；罩莨琶窬�，成為我們今天所提倡的具備陽(yáng)光、空氣、綠化和水等要素的健康住宅。
2天井的審美性對現代建筑空間設計的啟示
天井的設計，反映了古徽州人追求“天人合一”的設計理念。古徽州人，受道家“物我為一”及儒家“天人合一”的思想影響很大，崇尚自然，迷信“風(fēng)水”說(shuō)，在自然山水之間修房建宅。天井，就是古徽州人在自己的住宅內修建的一個(gè)可與自然進(jìn)行“對話(huà)”的生態(tài)聚居空間。天井，突破了室內空間的封閉感，人們在從事平時(shí)的日�；顒�(dòng)中，坐“井”觀(guān)天，可以與自然進(jìn)行親密接觸，可以與“至高無(wú)上”的天進(jìn)行對話(huà)和交流，可與天地精神相往來(lái)，體現了“天人合一”的儒家思想和對大自然的尊重與向往。
天井的設計，是古徽州人以“積聚為本”的思維的反映。在古徽州風(fēng)水理論中，天井表示聚財。天井的四面屋頂均向天井傾斜，屋檐與地面成30度角，是一個(gè)倒置的“V”字，使屋前脊的雨水，順勢納入自家天井，叫作“四水歸堂”，有“四面財源滾滾流入”之意。天井中開(kāi)鑿水池，蓄存積水，也有把財氣蓄積家中不外泄之意。石板地漏圖案雕成古錢(qián)形，寓意從地漏漏下的雨水全是財氣之水，即“流銀”。晴天，太陽(yáng)光自天井瀉人堂前，為“灑金”�！吧金B丁、水養財”，天井的設計，是精明的徽商聚財、斂財思想的體現。經(jīng)營(yíng)與詩(shī)意，在這里達到了最完美的結合，反映了徽商“以積聚為本”的斂財觀(guān)念。
天井的設計，體現了中國傳統文化的底蘊�；丈�，號稱(chēng)“儒商”，最突出的特點(diǎn)，就是對中國傳統文化的尊重和追求。體現在建筑上，就是把儒家思想、把自己的文化積累和生活情趣，滲透到每一個(gè)建筑細節之中。一方天井，通過(guò)對有效空間的巧妙經(jīng)營(yíng)，把把自然風(fēng)光移人室內，在居室內營(yíng)造出一所玲瓏剔透的園林式庭院，形成了徽州建筑獨特的建筑空間，咫尺天地，得盡人間春色，這在世界上也是絕無(wú)僅有的。天井上方的建筑，精鑿細刻著(zhù)象征著(zhù)徽州文化的圖文；天井院內，植樹(shù)栽花，飼?shū)B(niǎo)養魚(yú)；住宅的房門(mén)，都向天井方向開(kāi)，天井的陽(yáng)光，讓客廳顯得高大、寬敞和明亮，在工作、休息、讀書(shū)的同時(shí)，感受大自然的氣息，滿(mǎn)足了人們親善自然的心愿，體現了人與自然的和諧之美。
天井的設計，使徽商在社會(huì )上被壓抑的心靈得到了滿(mǎn)足。一方面，古徽州人為了安全，在自家宅院內修建的高大封閉的墻體，具有很強的私密性和安全性，卻讓人的心理有一種無(wú)形的壓迫感；另一方面，由于當時(shí)的社會(huì )“重農抑商”，徽商雖富甲天下，卻并沒(méi)有很高的社會(huì )地位。在家中設天井，頂天立地，使徽商在被壓抑的心靈得到了滿(mǎn)足。天井的設計，在滿(mǎn)足實(shí)用需求的基礎上，還滿(mǎn)足了人們的審美需求。
3天井的社會(huì )性對現代建筑空間設計的啟示
天井，體現了古徽州人“聚族而居”的特點(diǎn)�；罩萑司圩宥�，隨著(zhù)人口增長(cháng)，房子就以天井為基本單元，采用“二進(jìn)制”法則，一進(jìn)一進(jìn)地套建，不斷增添、擴展和完善�；罩葑畲蟮拿裾�，歙縣棠樾村的保義堂，共有108間房，36個(gè)天井。這種大集居、小自由的居住方式，為滿(mǎn)足傳統大家族追求多代同堂、共享“天倫之樂(lè )”的聚居需要，提供了便利的空間條件，體現了？禮樂(lè )”文化在倫理關(guān)系中積極向上的一面。
天井，體現了古徽州特有的“尊儒崇禮”的宗族文化。建筑，不僅可以反映一個(gè)地方的環(huán)境氣候、審美觀(guān)念，還可以反映出一個(gè)地方的社會(huì )倫理關(guān)系。受儒家文化影響，徽州民居，多以天井為中心，依山而建，一進(jìn)高一進(jìn)，意為“步步高升”。每一處民居，嚴格按照上下尊卑、長(cháng)幼有序的傳統觀(guān)念進(jìn)行分配，形成嚴明的“禮制”，形成了古徽州特有的“尊儒崇禮”的宗族文化，體現了人與社會(huì )的和諧。民居，在這里成了為宗法社會(huì )服務(wù)的一種工具，不僅要求宗族鄰里之間恪守禮制，村落、民宅的功能布局，也要合乎禮儀。天井的設計，優(yōu)化了建筑空間，讓人與自然、人與人、人與與社會(huì )之間的關(guān)系得到了妥善的處理，確立了人的主導地位，以“禮”待人，形成禮儀與法治并重的文明風(fēng)氣。
天井，是在炎熱、潮濕的皖南山區，為衣錦還鄉的徽商，創(chuàng )造出了安全又舒適的居住場(chǎng)所。天井所營(yíng)造的圍合式的空間，雖增強了住宅的私密性，已無(wú)法滿(mǎn)足現代生活對于居住空間的要求；按“上下尊卑、長(cháng)幼有序”的傳統觀(guān)念分配住房，在講究人人平等的今天，已不適合時(shí)代的發(fā)展。但是，天井，把室內空間與庭院空間結合起來(lái)，展現了古徽州人對中國傳統文化的態(tài)度、觀(guān)念及表達方式，天井所營(yíng)造的的空間之美，體現了含蓄、和諧的中國傳統文化觀(guān)念和審美趣味。
天井的設計，符合今天我們所倡導的“以人為本”的設計理念。天井的靈活性及單體結構形態(tài)，使徽州建筑布局，可以順應自然山形水勢，形成一種秩序之美，也適合地少人多的山區環(huán)境，可以最大限度節省用地，符合今天我們所倡導的節約用地的設計理念。天井，還可用于采光、通風(fēng)、防潮、防山區的瘴癘之氣，調節室內的生活環(huán)境，讓人足不出戶(hù)，便可與大自然中的藍天白云進(jìn)行親密接觸，創(chuàng )造了一個(gè)環(huán)保而充滿(mǎn)詩(shī)意的生存空間，體現了這個(gè)地區獨有的特點(diǎn)和中國傳統建筑的婉約、典雅之美。這告訴我們，再好的建筑形式，只有適應當地特定的地理環(huán)境和氣候，滿(mǎn)足當地人居住的需要，讓人住得舒服，放松，有認同感和歸屬感，才能存在和發(fā)展，才有強盛的生命力，才是最符合居住需求的建筑空間設計。
天井營(yíng)造的綠化空間，對生活在“鋼筋水泥結構”中的我們，具有要可抵擋的誘惑力，是今后建筑空間設計的方向。一個(gè)庭院，是自成體系的“小天地”，必須有良好的生態(tài)條件，適于人居住。天井，通天接地，使住居環(huán)境的空氣新陳代謝、循環(huán)流轉；天井院內除通向各房問(wèn)的十字形磚道，其余都是土地，種上石榴、夾竹桃等象征吉祥的植物，在防火用的缸內，栽花養魚(yú)，營(yíng)造一種清雅空靈的家居環(huán)境，形成一種有益于人的身心健康的“養生文化”。
天井營(yíng)造的建筑空間，表現出一種“理趣”之美。在建筑房屋的過(guò)程中，徽商把自己的設計理念和生活情趣巧妙地滲透到建筑的每一個(gè)細節之中，和優(yōu)美的自然環(huán)境融為一體，為徽州建筑打上了儒家思想的烙印，具有濃郁的文化氣息。天井院落，方正規矩，表達了中國人中正平和、變通有則的處事態(tài)度，體現了徽州百姓為人的信條、治家的根本和精神的追求，體現了儒家倫理的有序、靜謐之美和徽州文化的精神特征，符合中國人居住需求，是人與自然、人與社會(huì )和諧的經(jīng)典之作，有著(zhù)很好的發(fā)展前景。
由于中國經(jīng)濟的發(fā)展和國際地位的不斷提高，天井作為徽派建筑典型構件，受到了廣泛的推崇并被作為為原型進(jìn)行了再創(chuàng )作，將傳統風(fēng)格與現代生活完美的結合，在設計中尋找回歸本土的建筑文化，為建成充分尊重自然、有利于社會(huì )的健康發(fā)展、真正有中國特色的現代建筑空間設計提供了許多有益的啟示。
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