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淺談易經(jīng)與傳統文化的研究
楊振寧先生發(fā)表的對于《易經(jīng)》的看法引發(fā)了熱烈的討論，話(huà)題是中國作為一個(gè)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)達的國家，為什么卻未能萌生近代科學(xué)。在中國古代的重要經(jīng)典中，唯有《易經(jīng)》涉及宇宙思考，所以對自然科學(xué)影響較大。我想，問(wèn)題恐怕不在于中國沒(méi)有萌生近代科學(xué)，而在于近代科學(xué)從西方傳來(lái)中國的時(shí)候，為什么受到如此的冷遇和抵抗。
歐幾里得幾何學(xué)的創(chuàng )立是科學(xué)史和人類(lèi)思想史上的大事，而17世紀徐光啟翻譯出版《幾何原本》也應該成為中國科學(xué)史上的大事。徐光啟（1562－1633）與伽里略（1564－1642）是同時(shí)代人，如果歐幾里得的思想在明代就能引起中國人的注意，其實(shí)并不算晚�？上谶@片土地上沒(méi)能激起絲毫微瀾。遭受同樣命運的還不僅是《幾何原本》而已。直至19世紀中葉出版的《海國圖志》和《瀛環(huán)志略》，一樣地沒(méi)有幾個(gè)人讀。連梁?jiǎn)⒊彩侨ケ本⿻?huì )試回粵經(jīng)過(guò)上海，買(mǎi)到《瀛環(huán)志略》，才第一次知道原來(lái)這個(gè)世界竟有五大洲。中國人的這種對于外來(lái)信息的麻木，一是出于把科學(xué)技術(shù)視為奇技淫巧，二是出于對古代圣賢的崇拜。凡是與中國傳統的主流文化相悖的東西都會(huì )在這里受到抵制。由于認為古人比今人高明，祖宗之法不可改，堯舜時(shí)代是最輝煌的，周公孔子是最高明的，越古老的東西越神圣，對古圣賢的任何質(zhì)疑都是大逆不道的，因此對新興的和外來(lái)的東西一概持排斥態(tài)度。這正是中國傳統文化最致命的缺點(diǎn)。直到新文化運動(dòng)興起，才將這千古鐵律鑿開(kāi)了一個(gè)缺口，雖則僅僅是一個(gè)缺口而已。
再來(lái)看《易經(jīng)》和科學(xué)的關(guān)系�！兑捉�(jīng)》中的太極圖只含陰陽(yáng)二儀，其包容性之大是不言而喻的。但是我們不能牽強附會(huì )地把物理上的正電和負電、波粒二象性，化學(xué)和生物上的許多規律，以及今后幾百年乃至遙遠將來(lái)的科學(xué)成就，都看作是對《易經(jīng)》內涵的破譯�？茖W(xué)上的新發(fā)現符合于陰陽(yáng)二儀，本不值得驚訝，并不能證明《易經(jīng)》有先驗之效。決不能說(shuō)科學(xué)家?jiàn)^斗了幾百年才取得的成果都無(wú)非是《易經(jīng)》中早就蘊含著(zhù)的東西；似乎只要捧著(zhù)《易經(jīng)》冥思苦想，就能悟其真諦，就能有偉大發(fā)現，更可省卻那么多的實(shí)驗工夫。至今不少學(xué)者在潛心解讀《易經(jīng)》，仍然是出于對終極真理的追尋。
《易經(jīng)》的作者不可考，它的創(chuàng )制可追溯到遠古傳說(shuō)中的伏羲和周文王的時(shí)代。如果說(shuō)它在殷末周初已見(jiàn)雛形，那么它大概是三千年前的作品。應該說(shuō)，它或對或錯，對后世是不用負什么責任的，它的不明確性似乎也不是什么大缺點(diǎn)。問(wèn)題在于《易經(jīng)》的不明確性提供了后世對它的解釋隨心所欲的可能性。如天人合一，可以解釋為人類(lèi)應該與自然和諧發(fā)展，這是一個(gè)符合環(huán)保的理解；但也有人解釋為認識世界可以不通過(guò)實(shí)踐，而只需“內省體驗”，從而走上左道傍門(mén)的異端。至于《易經(jīng)》的原義如何，并不重要。算命先生對未來(lái)的預言總是相當含糊，正是這種含糊才使得一些人感覺(jué)預言的正確。
《易經(jīng)》后來(lái)按照道教的需要進(jìn)行了全面的詮釋?zhuān)蔀榈澜探塘x的組成部分，就更增加了其神秘性�，F代科學(xué)要求明確性，要求實(shí)驗證據。由于傳統的思想方法與現代科學(xué)完全不同，而它自五四以來(lái)又被冷落了幾十年，乍一接觸反而覺(jué)得有一種新鮮感。這就使一些人誤以為從中或者可以為科學(xué)找到一條新路，甚至想完全替換現代科學(xué)的目前的思路。這也是打著(zhù)“弘揚中國傳統文化”旗號的有些偽科學(xué)（所謂“人天科學(xué)”）所宣揚的東西。一些人踩入的誤區，正是對中國傳統文化的崇拜達到了極致，把《易經(jīng)》奉為后人不可逾越的終極真理，感嘆它的博大精深，似乎包孕了五洲四海社會(huì )自然過(guò)去未來(lái)的最根本大義。一個(gè)民族被這種觀(guān)念占據了統治地位，不管它的科學(xué)文化曾經(jīng)多么輝煌，也注定地會(huì )走向衰落。這正是我們所看到的近代中國的命運。至于萊布尼茲和湯川秀樹(shù)曾經(jīng)從《易經(jīng)》捕獲過(guò)科學(xué)研究的靈感，并不能據此說(shuō)明《易經(jīng)》對科學(xué)研究應該具有指導地位，正如科學(xué)家有時(shí)也從文學(xué)、音樂(lè )和繪畫(huà)中獲得靈感一樣，本質(zhì)上屬于一種觸類(lèi)旁通。
《易經(jīng)》產(chǎn)生于生產(chǎn)力極其低下的時(shí)代，即使把它看作一種游戲，也不能不承認它達到了和諧和完美，是一部相當精彩的作品。研究《易經(jīng)》，如果把它看作為古人的智慧，古人的想像力和追求，固然無(wú)可非議。好比宗教和神話(huà)中的宇宙圖畫(huà)仍然有欣賞價(jià)值；好比天文學(xué)確認了月球是地球的一顆衛星，卻并不能使中國傳說(shuō)中的嫦娥和希臘神話(huà)中的狄安娜有所遜色。但是欣賞是一回事，頂禮膜拜是另一回事。不但是《易經(jīng)》，任何傳統文化都不應該成為科學(xué)研究的桎梏。既能包容一切優(yōu)秀文化，又不諱言自身缺點(diǎn)，這才是我們應該發(fā)揚的中華民族優(yōu)秀的文化傳統。
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