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話(huà)說(shuō)攝影留念散文隨筆
每當櫻花盛開(kāi)的時(shí)節，珞珈山上武漢大學(xué)的櫻花園里游人如織，總能見(jiàn)到一些青年朋友穿著(zhù)和服在櫻花叢中攝影留念。有位韓國留學(xué)生見(jiàn)此大為不解，于是問(wèn)她的導師說(shuō)：“他們?yōu)槭裁匆┲?zhù)和服去照相呢？我們韓國也有櫻花，但從沒(méi)有人穿著(zhù)和服同櫻花照相�！睂熉�(tīng)了，苦笑一下，無(wú)言以對。
要說(shuō)攝影留念，不就是用現代技術(shù)將瞬間定格成永恒、把美麗留存于記憶之中嗎？我雖然至今無(wú)緣目睹櫻花盛開(kāi)的絢麗，但從相關(guān)的文字描寫(xiě)中可以約略知道，櫻花作為一種觀(guān)賞花卉，其花幽香而艷麗。櫻花在駘蕩的春風(fēng)中綻放，滿(mǎn)樹(shù)爛漫，如云似霞，燦若錦緞，蔚為壯觀(guān)。試想漫步在風(fēng)光秀麗的珞珈山上，留戀于蜚聲國際的百年名校，依偎在象征愛(ài)情與希望的櫻花叢中，真可謂良辰美景，賞心樂(lè )事�！盁o(wú)限風(fēng)光盡被占”，大有享盡了我們傳統意義上的所謂天時(shí)、地利與人和，真乃人生一樁痛快事！
但觀(guān)賞景物，攝影留念，按照我們通常的理解，為了留下真實(shí)而美好的回憶，攝影取景就應該立足于此時(shí)此地的獨特景觀(guān)，從而顯示出留存紀念的真正意義。譬如登泰山拍照，人們總是選擇以孔子登臨處、緊十八盤(pán)石階（天梯）、南天門(mén)牌樓、玉皇頂石碑、探海石邊的觀(guān)日亭或者“五岳獨尊”的刻石等為背景，讓人一看便能回想起登臨時(shí)的真實(shí)情景和無(wú)窮的妙趣，一看便知此照本身的不可復制的獨特的紀念意義。人們有時(shí)拍照，很難選取具有典型特征或特殊意義的景物，就煞費苦心地佩戴一些標志性的飾物，或干脆在照片上題寫(xiě)文字，作為明證。由此看來(lái)，攝影本身就是為了留念；而留念最重要的意義，首先在于真實(shí)。
一些青年朋友，穿著(zhù)和服在櫻花叢中拍照，明顯是屬于給攝影的內容贈添了一些背景或標識。我們都知道，和服是大和民族的服飾，也就是日本的標志。我們更知道，武漢大學(xué)是中國的一所具有悠久歷史和國際影響的名校，它就位于我國湖北省武漢市的珞珈山上，而櫻花園就在武大的校園里。作為中國青年，在武漢大學(xué)的櫻花園里攝影留念，按常理要尋找的具有紀念意義的標識本該是與珞珈山或武大相關(guān)的物什；即便是難以就地取材，拍照后直接題寫(xiě)上“武大櫻花留念”幾個(gè)字也就明了。無(wú)論如何說(shuō)，在這種場(chǎng)合，穿著(zhù)和服攝影留念很顯然有些名實(shí)不符，也失卻了攝影本身應有的真實(shí)的留念意義。
一些青年在武漢大學(xué)的櫻花園里穿著(zhù)和服拍照的這種舉動(dòng)，如果單從攝影留念的本身來(lái)看，著(zhù)實(shí)有些不倫不類(lèi)，令人啼笑皆非。這大概正是具有理性的韓國留學(xué)生的大為不解之處�？稍诂F實(shí)生活里，理性和感性常常是一對矛盾。我們經(jīng)常會(huì )見(jiàn)到一些靑年朋友，遇事總是自以為是，憑想當然辦事。他們愛(ài)起美來(lái)，往往追求浪漫與極致；他們善于聯(lián)想，卻時(shí)常缺乏審慎與理智。這種淺薄中暗含機敏、創(chuàng )意中不乏幼稚的做法，讓人喜憂(yōu)參半，哭笑不得，我想或許這正是導師“苦笑”與“無(wú)言以對”的原因。
就事論事，我們不妨姑且做一下認真剖析。名與實(shí)是相對的；有人愛(ài)名，有人重實(shí)。名實(shí)之爭，古已有之。單就一些青年人穿著(zhù)和服在武大的櫻花叢中攝影而言，他們?yōu)榱送怀鰴鸦�，別出心裁地選取了穿上和服，不假思索地放棄了武大和珞珈山的背景。他們以為世人都知道櫻花是日本的國花，和服是日本的民族標志，穿上和服在櫻花叢中拍照似乎達到了美的極致。其實(shí)不然，他們是忘掉了留念的真實(shí)性，只顧追求一種浪漫的美、虛幻的美。換句話(huà)說(shuō)，他們看重的是“名”，是櫻花的“名”。而這種虛幻的“名”，一旦離開(kāi)了此境真正的“實(shí)”，說(shuō)到底也只能是徒有虛名。
晚晴重臣曾國藩曾與國學(xué)大師俞樾一同游玄武湖，他們各自乘著(zhù)形式大小一樣的船只去觀(guān)賞荷花。曾國藩的隨從煞費苦心，“奇思妙想”，為曾國藩乘坐的小船罩上了一張帷帳。小小的舉動(dòng)，似乎一下子凸顯出了這位國之重臣身份和地位的尊貴，同時(shí)也能讓其免受太陽(yáng)的曝曬之苦�？墒�，由于帷帳容易被高舉的荷葉牽扯，曾國藩的小船只能繞荷花而行，眼看著(zhù)俞樾大師的輕舟徑入“藕花深處”。這雖然正應了周敦頤先生《愛(ài)蓮說(shuō)》中的“可遠觀(guān)而不可褻玩焉”，但畢竟失卻了與荷花零距離接觸的那種自由和暢快。賞荷本是目的，尊貴只是名聲。為了彰顯尊貴而忽略了觀(guān)賞荷花的快樂(lè )，真有些讓人感到本末倒置或買(mǎi)櫝還珠的意味。不顧一切、一味地想當然似的求名，最終得到的名聲也就成了一種累贅和負擔。人生苦短，為人處世，失真也就失卻了人生的真性情和真意趣。遺憾是在所難免的。
不過(guò)，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，作為游玩，偶爾穿一下和服在櫻花叢中拍照，體驗一下異國風(fēng)情，給生活增添點(diǎn)浪漫情趣，又似乎沒(méi)有什么不可。如果因此而敏感過(guò)度，被斥責為“崇洋媚外”，多少又嫌得神經(jīng)太緊張了。和平的年代，文化相融，還是應該積極提倡的�！把蟆毕鄬Φ氖恰巴痢�，“內”相對的是“外”。作為中國人穿和服在櫻花叢中拍照，我不否認這其間有喜愛(ài)的成分在，但我敢說(shuō)這種喜愛(ài)大多是偏重于生活情趣的，往深處講也只能說(shuō)到“重名”上，無(wú)論如何也上升不到“崇拜”上。如果有些人硬說(shuō)是“崇拜”，我想那也絕對沒(méi)有“媚外”之意。試想不論是哪個(gè)青年人的攝影留念，其最終的目的都不會(huì )是討好日本或向日本人“獻媚”吧！況且，懂些歷史知識的人不會(huì )不知道，其實(shí)所謂的“和服”據說(shuō)還是“唐裝”的改造，寬松而不失典雅乃是盛世的一種風(fēng)度。要說(shuō)“崇洋”，這“和服”原本就是“崇洋”的結果。因為對于日本來(lái)說(shuō)，當時(shí)的大唐也是相對的“外洋”�！俺缪蟆币仓皇恰按艘粫r(shí)彼一時(shí)”也。
按照這種歷史發(fā)展的邏輯，我們可以大膽想象，盡管櫻花屬于日本的國花，其實(shí)櫻花也不是日本獨有，不但中國有，韓國也有；不但日本人喜愛(ài)，中國人也同樣喜愛(ài)。當然，韓國人也不例外。只要是美好的東西，我想很多人都會(huì )喜愛(ài)。臨花拍照是自然的事，穿什么服裝全看個(gè)人的情趣。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì )在發(fā)展。隨著(zhù)物質(zhì)生活的富裕，人們的精神生活也會(huì )變得豐富多彩。如今，不是有很多老年朋友在忙著(zhù)補拍“婚紗照”嗎？再燦爛的笑容，再華麗的婚紗，恐怕也很難挽回那逝去的歲月。過(guò)去的就讓它過(guò)去吧！立足現在，讓我們還是滿(mǎn)面春風(fēng)地笑對未來(lái)吧！婚紗照是一種別樣的記憶，穿著(zhù)和服在櫻花樹(shù)下攝影雖然不是生活的真實(shí)反映，但很多時(shí)候，生活需要一種浪漫情調，需要一種憧憬和向往。敞開(kāi)心胸，寬容一些吧，不要太繃緊歷史哪根神經(jīng)！記住歷史，落后才是恥辱。自以為是，阿q似的自憐，于人于己都不是什么好東西。
面對珞珈山、櫻花園，武大、和服、攝影，都是一種選擇。日益成熟的旅游與文化，讓我們重新思考歷史與現實(shí)、自然與人文、傳統與現代、發(fā)展與創(chuàng )新、生活與科技等重大課題，你會(huì )發(fā)現我們的身邊有了與往昔很多的不一樣，甚至是大不一樣。不一樣就是變化，大不一樣就是快速地前進(jìn)。誰(shuí)也無(wú)法阻擋歷史滾動(dòng)的車(chē)輪。我們生活在過(guò)去與未來(lái)的交接處，抓住今天，珍惜擁有的幸福，留下時(shí)代這美好的瞬間。我相信，在這個(gè)世界上，小背景后面還有著(zhù)更加廣闊的大背景，讓我們把生活的鏡頭推得再遠些、再遠些吧！
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