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美學(xué)和文化視野中的丑閱讀
丑是一種文化現象，被文化所規定。文化世界以多種方式呈現，其中之一是感性形象。美學(xué)對感性形象的把握有兩套方式，第一套分為：正常、美、丑。第二套由第一套發(fā)展而來(lái)，分為美感、悲感、喜感。從文化的角度看丑，主要與第一套分類(lèi)相關(guān)。美是高于正常的理想形象，丑是低于正常的畸形形象。一旦確立了正常的標準，美與丑隨之產(chǎn)生出來(lái)。俯仰歷史，具體的正常、美、丑不斷地被建構起來(lái)，又不斷地被解構消逝。雖然具體的正常、美、丑不斷變化且呈為多樣，但在不同之中又有共問(wèn)的規定。那么，丑的共同點(diǎn)是什么呢？
英國美學(xué)家夏夫茲伯里說(shuō)：無(wú)形式的質(zhì)料自身即是丑。即在客觀(guān)上，一個(gè)感性形象如果沒(méi)有按文化規定的正常形式呈現，就是丑。德國美學(xué)家鮑姆加登說(shuō)：感性認識的不完善就是丑。即從主體說(shuō)，當面對一個(gè)從文化的正常標準來(lái)說(shuō)不完善的感性形象時(shí)，就產(chǎn)生丑感。意大利歷史學(xué)家克羅齊說(shuō)：丑是不成功的表現。即當人制作文化物品或藝術(shù)作品時(shí)，沒(méi)有實(shí)現自己想要實(shí)現的意圖，這物品和作品就是丑。這三個(gè)方面雖然是從美學(xué)上得出的，但這里以文化的角度觀(guān)之，由此，可得出丑的兩個(gè)特點(diǎn)：其一，丑是對于正常的負方面偏離；其二，丑的偏離是無(wú)奈的結果。丑的中文字源是胼指手的畸形。惡與丑在遠古字義相通�！墩f(shuō)文》亞部說(shuō)：亞（惡），丑也，象人局背之形，即身體畸形。丑后來(lái)為醜，由酉與鬼組成。酉是秋收冬藏之象；鬼是生命消逝之變。在與生命的理想和自然的理想的比較中，丑是對事物正常尺度的偏離。在原始圖騰觀(guān)念里，那些模仿反芻動(dòng)物把門(mén)牙拔掉的部落，那些把鳥(niǎo)的羽毛插入自己的嘴唇、耳朵、鼻中的部落，是主動(dòng)的變形，因此不是丑，而是與圖騰相聯(lián)的怪。而手之畸形、身體畸形，都是無(wú)奈的結果，因而是丑。
丑不僅在美學(xué)中被建構，而且在文化中被建構，從而在與正常、美、丑相關(guān)聯(lián)而獲得自己定義的同時(shí)，又與美一道，與文化中的真與假、善與惡相關(guān)聯(lián)。當真假善惡以形象方式呈現出來(lái)時(shí)，會(huì )被進(jìn)行美學(xué)感受和審美判斷。形象的真假善惡也會(huì )影響到是美感還是丑感的美學(xué)感受，文化要借助于美感與丑感去實(shí)現自己認為的真與善，去批判自己認為的假與惡，從而美丑的運作具有了文化的功利性，又從而如何把握真善美和假惡丑的關(guān)聯(lián)與區別，變成了一個(gè)甚有爭議的問(wèn)題。從文化的角度看，因為有丑，文化產(chǎn)生了對丑進(jìn)行矯正和救助的行業(yè)體系和文化行動(dòng)：美容行業(yè)、健身行業(yè)、禮儀訓練、道德規訓、藝術(shù)欣賞、心理治療這些行業(yè)體系和文化行動(dòng)內蘊著(zhù)非常復雜的內容。而文化自身的形象美感同時(shí)也關(guān)聯(lián)著(zhù)公序良俗，我們應力求從正面讓丑轉化為正�；蛎�，從負面防止丑流向可悲、可惡。
7．從原文看，下列對丑的理解，不正確的一項是
A．丑是一種低于正常的畸形現象。在歷史的進(jìn)程中，它不斷被構建；又不斷被消逝。
B．丑是文化世界的感性現象，是從文化的正常標準來(lái)判斷的不完善的感情形象。
C．丑代表了藝術(shù)創(chuàng )作的不成功，那些沒(méi)有實(shí)現創(chuàng )作者意圖的文化物品和藝術(shù)作品就是丑。
D．丑是對于正常的偏離，一個(gè)感性形象如果沒(méi)有按文化規定的正常形式呈現，就是丑。
8．下列對文章內容的理解，正確的一項是
A．美與丑都是文化現象，被文化所規定，離開(kāi)文化視野，就無(wú)所謂美與丑。
B．美與丑的確立是基于正常而出現的，高于正常就是美，低于正常就是丑。
C．在自然生命中，主動(dòng)的變形不是丑，而是怪，而身體的先天殘缺畸形才是丑。
D．美與丑在文化中被不斷建構，從而與文化中的真與假、善與惡相互關(guān)聯(lián)。
9．下列表述不符合作者觀(guān)點(diǎn)的一項是
A．文化世界常以感性形象的多種方式出現，而對感性形象的把握均與美、丑和正常相關(guān)。
B．從文化的角度來(lái)看，在生命的理想和自然的理想呈現過(guò)程中，丑是對事物正常尺度的無(wú)奈偏離。
C．借助子美感與丑感去實(shí)現主觀(guān)認為的真與善，批判主觀(guān)認為的假與懲，使美丑的運作具有了文化的功利性。
D．對丑進(jìn)行矯正和救助的行業(yè)體系和文化行動(dòng)體現了一種從正面讓丑轉化為正�；蛎赖奈幕枷�。
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