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閱讀文化苦旅的心得
當我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，記錄下來(lái)，這樣可以幫助我們總結以往思想、工作和學(xué)習。怎樣寫(xiě)好心得體會(huì )呢？以下是小編精心整理的閱讀文化苦旅的心得，希望對大家有所幫助。
閱讀文化苦旅的心得1
還記得初讀這本書(shū)時(shí)，真正吸引我的并不是作者的下筆如有神，而是小敘中所說(shuō)的對我來(lái)說(shuō)，《文化苦旅》就是這個(gè)外出的浪子，成了一具無(wú)主的稻草人，成了一個(gè)廢棄的箭靶子，破破爛爛地歪斜在田野間，連烏鴉、田鼠都不愿意多看他一眼”，還有“看來(lái)，浪子未死，氣場(chǎng)未絕，就像筆記中的那個(gè)浪子，一路傷痕斑斑，而身心猶健，我離開(kāi)門(mén)縫，許久無(wú)語(yǔ)，委屈你了，孩子�！边@幾句每一個(gè)都戳中我的內心，這讓余秋雨都感嘆的書(shū)籍何不引起我的注意，我對這本書(shū)充滿(mǎn)了疑惑，對這本書(shū)的內容更是好奇，“文化苦旅”到底是什么，當時(shí)我仍無(wú)從得知，它對我來(lái)說(shuō)就是一個(gè)謎。
而如今，大樹(shù)的年輪又添上幾圈，再拿起這本放置已久的書(shū)，也是別有一番滋味�！段幕嗦谩返降纂[藏著(zhù)什么？這個(gè)問(wèn)題深深地扎根在我心中。經(jīng)過(guò)這本書(shū)，我感受到了咱們中華文化的魅力和大自然的神奇。那千山萬(wàn)水的豪邁在余秋雨老師的筆下展現得淋漓盡致，我不曾去過(guò)他所描繪的任何的一個(gè)地方，也從未想過(guò)要去摸索、探尋，僅僅是看著(zhù)這些文字，我的內心就已是無(wú)盡的贊嘆。
書(shū)中寫(xiě)了有著(zhù)“天府之國”稱(chēng)號的都江堰；那夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜凜而略顯凄清的道士塔；接通著(zhù)中華歷史血脈的莫高窟；還有一灣不算太小的沙原隱泉和那風(fēng)雨中的天一閣。這一切的一切，對于我來(lái)說(shuō)都是陌生的、神秘的。它們在各自的地方安靜地保持著(zhù)自己的美好，但當余秋雨老師的筆觸摸到它們時(shí)，它們又開(kāi)始活躍起來(lái)。通過(guò)作者的筆，它們活力四射地出現在人們眼前，讓人們再次感受到文化和大自然結合的動(dòng)人瞬間。
作者余秋雨是一個(gè)地地道道的山河之子，他生長(cháng)在一個(gè)依山傍水的小村莊，他在書(shū)中說(shuō)：“我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角�！彼|摸到了我們一些所不能接觸的.事物，他用一生的時(shí)間有勁祖國的山河，縱橫華夏的大地，訪(fǎng)遍名山大川，書(shū)寫(xiě)下這不屈的一筆。他想讓更多的人了解到文化的魅力，見(jiàn)證文化的變遷，欣賞祖國的壯麗無(wú)垠。
“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。兩者關(guān)系如何？其實(shí)本沒(méi)有兩者，因為路就是書(shū)。人生是路，是一條漫長(cháng)的路；而書(shū)也是路，是一條崎嶇的路。我們在這條路上摸索、前進(jìn)。而最終的目標就是學(xué)習文化，了解文化。我們從咿呀學(xué)語(yǔ)到如今何嘗不是這樣的，改變我們的也就是這文化，這條路必定是苦的，但我們不妨去試試，就算結果不像作者那樣，我們也最終在文化苦旅中成長(cháng)起來(lái)了。
閱讀文化苦旅的心得2
《文化苦旅》是一本文字優(yōu)美卻又言之有物的書(shū)。這本書(shū)讓我游歷了大江南北，帶我穿越時(shí)空，領(lǐng)略唐宋元明清的歷史。本書(shū)寫(xiě)的是中國名處的名勝古跡、風(fēng)土人情，可按以說(shuō)是一本游記;而在其中又記錄了許多史實(shí);也可以說(shuō)是一部史記;而全書(shū)流露出的喜怒哀樂(lè )、詩(shī)情畫(huà)意，又使這本書(shū)成為一部很不錯的散文集。
走在中華民族的土地上，作者用其獨特的觀(guān)察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，這本書(shū)里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸�？嗫嗟奈兜�，未看過(guò)《文化苦旅》之前，大概也不會(huì )想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì )有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合成了一篇篇絕妙的文章。走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我不禁嚴肅起來(lái)。像一個(gè)被流放的孩子，流放到一塊自己不熟悉的土地，逼使我不得不走向前去。眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀(guān)，石像，壁畫(huà)依然不言，我靜靜看著(zhù)光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的`敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車(chē)，一馬車(chē)的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿(mǎn)意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉換。
在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文才想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng )作之中，使中國文學(xué)擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著(zhù)崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。
苦與甜本是一家，先苦后天，才知甜滋味。正如余秋雨把書(shū)名取作《文化苦旅》!但苦中處處有希望的曙光。
閱讀文化苦旅的心得3
手棒一本《文化苦旅》，隨著(zhù)作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個(gè)中國。旅行結束，本應陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無(wú)法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺(jué)。我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認為無(wú)非是指旅行的勞苦，現在才發(fā)覺(jué)這實(shí)在過(guò)于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無(wú)所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起�！蔽乙詾�，這乃是文人最大的財富�？酀^(guò)后總會(huì )留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
秋雨先生說(shuō)：“如果說(shuō)人生是一條一劃而成的線(xiàn)，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)�！笔堑�，人生無(wú)非是漫長(cháng)歷史的一個(gè)縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續走下去。歷史的足跡卻成了無(wú)數人一生的執著(zhù)追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒(méi)有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的.人是永遠不會(huì )找到這些無(wú)價(jià)之寶的。無(wú)疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。
《文化苦旅》帶領(lǐng)著(zhù)我在歷史長(cháng)河中漫游。我們面前出現曾在歷史舞臺上演出過(guò)的一幕威武雄壯的活劇，一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現了，他們的身上體現了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數還是逃脫不掉那悲劇性的結局。我的心被打碎了!但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究?jì)r(jià)值的敦煌文物時(shí)，人們在為歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里�；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過(guò)于執著(zhù)的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來(lái)研究生長(cháng)在中國的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時(shí)，我們不得不反問(wèn)歷史，這種磨礪的代價(jià)是否太大了?當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。
“對歷史的多情總會(huì )加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！边@是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲;回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因為無(wú)論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì )留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂;我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。
讀過(guò)《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味;那么度過(guò)漫長(cháng)人生后，我們又將留下什么呢?
閱讀文化苦旅的心得4
對于余秋雨先生及他的作品是有所聞，但一直沒(méi)有接觸過(guò)。我很少看電視，這次去河北與同去的大姐住一間，她一直在看青歌賽的節目，因此我也一起看了好幾期的比賽節目，比賽中有文化知識的考試，評委正是余秋雨先生，其中的考題都是一些常識、專(zhuān)業(yè)性的知識，考題本身并不復雜，而與考題有關(guān)的相關(guān)知識的連接，余秋雨先生解讀的非常到位，可見(jiàn)他淵博的知識，他對中華文化有著(zhù)自己獨特的見(jiàn)解和評判，給我留下了非常深刻的印象。
我正好手頭有他的.《文化苦旅》一書(shū)，利用雙休日的時(shí)間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來(lái)靜靜體味的書(shū)，他從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿(mǎn)民族風(fēng)情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、線(xiàn)條令他著(zhù)迷：北魏色彩的渾厚沉著(zhù)，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細、溫煦。這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來(lái)。天一閣的藏書(shū)曾令他迷惑，而終于有一天顯現了藏書(shū)的社會(huì )意義。而西湖終究是文人們心中的一個(gè)飄渺的夢(mèng)境，只能意會(huì )，無(wú)法用文字解讀。
中國文化如奔騰不息的黃河、長(cháng)江，流經(jīng)祖國大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內化于心的一種精神財富，在有華人的世界里，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹(shù)當成神廟，供奉著(zhù)“大公伯”，然后進(jìn)化成“拿督大公伯”，希望庇佑著(zhù)他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無(wú)法揮去。
960萬(wàn)及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著(zhù)，包容和開(kāi)放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉情結的華人文化。我無(wú)法用語(yǔ)言表達作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細細體味。
閱讀文化苦旅的心得5
在這次短暫的節假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書(shū)，閱讀時(shí)間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書(shū)中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個(gè)主題：對中國文化的追溯、思索和反問(wèn)。余秋雨憑著(zhù)他那獨特的思維方式和寫(xiě)作手法，在《文化苦旅》中對許多城市、小鎮和它的人文景觀(guān)所蘊含著(zhù)的文化底蘊乃至整個(gè)中國文化精神進(jìn)行追溯、反問(wèn)和思索。
憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成，是這本書(shū)的主調。在書(shū)中，作者對具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過(guò)人之處就是在點(diǎn)明某地之后，就以類(lèi)似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著(zhù)進(jìn)入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的`氣勢揮灑著(zhù)對中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺(jué)中接受余秋雨的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng )作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
在《文化苦旅》中，余秋雨反復嚴厲拷問(wèn)歷史，其中，出現了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對1949年以來(lái)的歷史反思，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。也許是當代歷史過(guò)于敏感，因此作者不敢越雷池半步?另外，在《西湖夢(mèng)》中，作者又怎么知道背著(zhù)香袋來(lái)到西湖朝拜的善男信女，心中并無(wú)多少教義的蹤影，眼角卻時(shí)時(shí)關(guān)注著(zhù)桃紅柳綠、莼菜醋魚(yú)?外國的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎?類(lèi)似這樣的議論，在書(shū)中還有一些。這不禁讓人疑心，余秋雨在發(fā)表議論時(shí)，有時(shí)提出的簡(jiǎn)單問(wèn)題反而把情況弄得復雜。
閱讀文化苦旅的心得6
“我無(wú)法不老，但我還有可能年輕�！薄}記
瀟瀟灑灑地走了回天涯，讓山山水水留下了點(diǎn)自己的足跡。你說(shuō)它苦，它苦中有樂(lè );你說(shuō)它樂(lè )，它樂(lè )中帶苦。用旅程修飾筆下的文字;用時(shí)間磨礪人生的滄桑;用回憶勾勒出最完美的篇章。他說(shuō)希望筆墨留下的痕跡有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他希望如此，可卻說(shuō)這實(shí)在已是一種奢望。于是，行走在陸地、江海，懷揣著(zhù)一個(gè)繾綣的夢(mèng)想，誠惶誠恐地開(kāi)始踏訪(fǎng)著(zhù)一個(gè)個(gè)或新穎或陳舊的夢(mèng)境。
像那海灘上一地的細沙，風(fēng)過(guò)，沙動(dòng)。潮退后，依舊是原來(lái)的樣子，可留下的，還有海的味道。從敦煌行至陽(yáng)關(guān)，從邈遠的四川平原旅至古色古香的蘇州。有過(guò)在寧靜的三峽下苦苦地冥想，有過(guò)在神秘的洞庭湖畔低低地自語(yǔ)，更有過(guò)行走在蘇堤、白堤之上，駐足于雷峰塔廢墟之中。他常常笑語(yǔ)，這是欠西湖的一筆宿債，或許，又是還了他兒時(shí)的一個(gè)陳舊的夢(mèng)境。走走停停，歇歇走走，走的又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣，或者是疲倦的伏在旅店的小桌子上涂涂抹抹。他不得不承認他無(wú)法不老，但是至少曾經(jīng)還像這般年輕的大膽。無(wú)論是他筆尖之下那揚揚灑灑，絢麗多彩的文字，還是他嘴中不太愉快又略帶苦澀的旅途，對我來(lái)說(shuō)，都充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)盡的好奇和幻想，我尊重他，我想，不僅僅是我一個(gè)。
再美的景色也需要有歷史的沉淀，和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年。也許百轉千回中，對歷史的多情，總會(huì )讓自己的人生增加更多的負重。也許那是苦的，但歷史的滄桑感總會(huì )給人更多，更珍貴的回憶，就是那種苦澀后的回味，在身體里纏綿了千年，只為等那一瞬間，然后無(wú)無(wú)盡的延綿……也許這整一個(gè)，都只是博大精深的中華文化那個(gè)小小的縮影，伴著(zhù)人的苦，人的思，人的憶，人的記，而后，散發(fā)出它無(wú)法遮掩的光彩�；驅庫o，或喧鬧，或婉約，或大氣。也許浪漫安詳是你所愛(ài)，又或者高貴浮華才是你所鐘情，那又有什么干系呢?你可以坐在莽莽大地之上，站在高山河流之旁，甚至，只需停駐于那些流轉了千年的文化之中，靜靜地聽(tīng)他訴說(shuō)，訴說(shuō)這千百年來(lái)的滴滴點(diǎn)點(diǎn)。
當你真正融入這山水畫(huà)、人文畫(huà)般的大自然之中，你會(huì )迷戀上她千種萬(wàn)種的風(fēng)情。陽(yáng)關(guān)蒼茫的白雪，廬山迷蒙的霧靄，蘇州精雅的.林園，吳江凄冷的落葉，你與它們交融在一起，然后發(fā)現自己會(huì )無(wú)端的動(dòng)容。交織著(zhù)老屋的回憶，夾雜著(zhù)對風(fēng)景無(wú)限的感懷，也許再當你靠在殘破的古老城墻之上，你內心里，會(huì )少一些對著(zhù)殘垣斷壁的悲涼，更多的是，對久遠歷史的贊嘆和對古老文化的敬仰，甚至，是膜拜。
思緒是不止的，我看出來(lái)了。每一次臨別時(shí)的不舍，全都精巧地隱藏在那一句句精短的皆為之中，他是怕再寫(xiě)下去，便很難再收手了吧。一本薄薄的書(shū)，怎夠抒發(fā)他無(wú)窮的感懷。我亦知，那些跋涉于山水中的記憶，早已蓋過(guò)他口中所說(shuō)，所嘆的苦澀。他定亦想像他所欣賞的理查德教授一樣，像頑童一樣舉著(zhù)雙手，引吭高歌。于是，文化的精魂，和著(zhù)風(fēng)，和著(zhù)陽(yáng)，和著(zhù)腳印足跡，釋放出它無(wú)比耀眼的光芒。
文化苦旅，苦了人，甜了心。
有些記憶，從不曾老去……
閱讀文化苦旅的心得7
第一次聽(tīng)說(shuō)《文化苦旅》這本書(shū)還是在上中學(xué)的時(shí)候，直到上大學(xué)時(shí)才買(mǎi)了一本認真來(lái)讀。古話(huà)說(shuō)得好：“讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路�！弊髡咭淮未纹吹穆贸�，都是增長(cháng)智慧的機會(huì )，也使心靈經(jīng)過(guò)了一段漫長(cháng)的洗滌。
我細細讀著(zhù)書(shū)，慢慢地被書(shū)中的歷史、游記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風(fēng)雨天一閣那座僅存的藏書(shū)樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。作者走過(guò)的每一處地方，似乎都蘊藏著(zhù)那么多中華歷史。有時(shí)候真想自己也能懂得中華五千年歷史，每當走到一個(gè)地方，都能想起此地過(guò)去的故事和故人的評價(jià)。
讀這本書(shū)，就像和作者一起，從中國的西北走向江南。偶爾，作者也會(huì )停下來(lái)，寫(xiě)一寫(xiě)臘梅或是寫(xiě)寫(xiě)自己的藏書(shū)，或者在每個(gè)清靜的雨夜里想起，夜雨詩(shī)意。但是作者永遠都沒(méi)有忘記，真正的山水不光只是自然山水，更有著(zhù)文化氣息，人文山水。正如他自序中所說(shuō)：每到一個(gè)地方，總有一種沉重的`歷史氣壓罩在我的全身，要擺脫也擺脫不了。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長(cháng)期熏染造成的。是的，在西天凄艷的晚霞下，我看見(jiàn)了王圓麓，那個(gè)敦煌石窯的罪人;在羅池廟里，我看見(jiàn)了失落的柳宗元;在都江堰，我看見(jiàn)了大愚又大智，大拙又大巧的李冰;在天柱山我看見(jiàn)了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅?慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書(shū)，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。
閱讀文化苦旅的心得8
初次拿到這本書(shū)的時(shí)候，一下子像泄了氣的皮球一樣軟了下來(lái)，用各種羨慕嫉妒恨的眼神看著(zhù)別人手里的書(shū)�！段幕嗦谩�，隨筆性散文，無(wú)劇情，無(wú)任務(wù)，無(wú)結局，這種“三無(wú)”的書(shū)要怎么勾起我的閱讀興趣?于是在它在課桌里躺了兩周之久之后，我終于翻開(kāi)了它的第一頁(yè)，帶我走進(jìn)了一個(gè)比現實(shí)美麗的城市。
好像又再次回到了莫高窟，回到了那個(gè)暮靄剛剛從地平線(xiàn)升起，彌漫于空中的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候莫高窟不是旅游景點(diǎn)，就那么靜靜的、靜靜的聳立在當時(shí)中國戰火紛飛的土地上，等待著(zhù)是功臣也是罪人的王道士去挖掘它掩蓋了幾百年的瑰麗的美貌，那是中國乃至世界的遺產(chǎn)。沉溺于作者從自我角度的描述，其實(shí)我是去過(guò)那里的，當時(shí)并沒(méi)有太大感觸�？梢赃@么說(shuō)，在這本書(shū)之前我還從沒(méi)有體會(huì )到文字有那么大的魅力，并不是華麗的、掉書(shū)袋的`語(yǔ)句，他讓我感到深深地驚配，還有身為中國人不可遏止的憤怒，王道士的那副嘴臉，那種一點(diǎn)點(diǎn)銀子就把中國文化，中國遺產(chǎn)出賣(mài)的賣(mài)國賊!可恥!可恥至極!沒(méi)有限制性的文字讓我展開(kāi)了很多想象，也給了我很多思考。
對這本書(shū)中另一篇令我記憶猶新的文章便是《上海人》。沒(méi)有介紹上海的景點(diǎn)，沒(méi)有介紹上海的美食，卻從一個(gè)很少有人寫(xiě)的角度入手：人。開(kāi)篇便是寫(xiě)上海人瞧不起外地人與上海人的傲慢無(wú)禮、井底之蛙。很敬佩他敢于這么寫(xiě)，這本書(shū)出版比我出生還要早，但現在這個(gè)問(wèn)題卻是越來(lái)越嚴重，在上海兩級分化尤為明顯。他還寫(xiě)了徐光啟，這位地道的“華亭人”，從他的角度寫(xiě)了很多上海的過(guò)去，讓我這個(gè)雖然從小在上海長(cháng)大但也不算地道上海人的著(zhù)實(shí)長(cháng)了見(jiàn)識。
《文化苦旅》，苦著(zhù)尋找了文化，尋找了中國人的根源。
閱讀文化苦旅的心得9
《文化苦旅》這本書(shū)是余秋雨教授第一本文化散文集。全書(shū)共235萬(wàn)字，有三十七篇。這本書(shū)的介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻隱藏著(zhù)人們不為人知的一面，而作者運其妙筆，給我的心靈寫(xiě)下了“震撼”兩個(gè)大字……。其中最為感觸的是《道士塔》.
《文化苦旅》這本書(shū)在告訴我們中國古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節來(lái)說(shuō)吧，文章是這樣寫(xiě)的：真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì )讓一個(gè)道士來(lái)看管。中國的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由?其時(shí)已是20世紀初年，歐美的藝術(shù)家正在醞釀著(zhù)新世紀的突破。
羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng )作晚期，馬奈早就展出過(guò)他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術(shù)家投來(lái)羨慕的眼光，而敦煌藝術(shù)，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉，就像一個(gè)老農，看看他的宅院。
他對洞窟里的壁畫(huà)有點(diǎn)不滿(mǎn)，暗乎乎的，看著(zhù)有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個(gè)幫手，拎來(lái)一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長(cháng)把，在石灰桶里蘸一蘸，開(kāi)始他的.粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現，農民做事就講個(gè)認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì )兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒(méi)有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽(tīng)了一下石灰的市價(jià)。
他算來(lái)算去，覺(jué)得暫時(shí)沒(méi)有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個(gè)吧，他達觀(guān)地放下了刷把。當幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過(guò)分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農舍里，她們婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖，她們柔柔的淺笑有點(diǎn)尷尬。道士想起了自己的身份，一個(gè)道士，何不在這里搞上幾個(gè)天師、靈官菩薩?他吩咐幫手去借幾個(gè)鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情干得不賴(lài)，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽(tīng)說(shuō)鄰村有幾個(gè)泥匠，請了來(lái)，拌點(diǎn)泥，開(kāi)始堆塑他的天師和靈官。泥匠說(shuō)從沒(méi)干過(guò)這種活計，道士安慰道，不妨，有那點(diǎn)意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。畫(huà)一雙眼，還有胡子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過(guò)幾個(gè)泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對著(zhù)慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我幾乎不會(huì )言動(dòng)，眼前直晃動(dòng)著(zhù)那些刷把和鐵錘�！白∈�!”我在心底痛苦地呼喊，只見(jiàn)王道士轉過(guò)臉來(lái)，滿(mǎn)眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等......”但是等什么呢?我腦中依然一片慘白。
《文化苦旅》讓我領(lǐng)悟到了“苦”字的意義所在，更讓我學(xué)會(huì )了惋惜，更學(xué)會(huì )了如何不讓惋惜存在……
看這本書(shū)，同時(shí)還要慢、要細，里面的思考，非常人所思，非常人所見(jiàn)。
讀了余秋雨的《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》等又讓我感受倍深，感受到了中國的文化人身上的良知和意志力。
閱讀文化苦旅的心得10
在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過(guò)山盤(pán)水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會(huì )心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場(chǎng)細致精巧氣可吞天下的深刻評述�！@便是《文化苦旅》。這便是文化的苦旅。
大漠的荒蕪，黃河文明的盛衰，清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情，風(fēng)情萬(wàn)種的古城風(fēng)貌與歷史淵流，余秋雨先生在心靈的旅途，以一位文化學(xué)者精準獨特的視角，憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現力，再現了匿藏于時(shí)間底端的深刻思考，開(kāi)展了一場(chǎng)山水風(fēng)物與歷史精靈的遠距對話(huà)。壯哉!奇哉!妙哉!
是山水將文化的溶解，抑或是文化對山水的詩(shī)話(huà)?或是山水與文化的天地契合?在看似平常的風(fēng)景名勝之中，蘊藏的歷史與內涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猛的，全都滴成一團，如一股急流，把人震撼，感耶!嘆耶!撼耶!
西方一位哲人說(shuō)過(guò)：“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會(huì )領(lǐng)悟真正的人生哲理�！庇嗲镉陮τ谖幕慕�(jīng)典評論便是他滄桑后博發(fā)而出的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱(chēng)“老頭”，他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達。放達于山水世界，放達于文化天堂。他曾說(shuō)他常佇立，于觀(guān)察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠流長(cháng)、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文，他勇于批判歷史，針砭時(shí)弊;他敢于發(fā)表見(jiàn)解，針針見(jiàn)血，這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處，這正是《文化苦旅》長(cháng)久不泯的'精神所在。對于靈魂與精神的刻畫(huà)，猶記得莫高窟里那位無(wú)知道士的愚蠢行徑，猶記得長(cháng)江入�？谀莻�(gè)特殊群落一上海人的精明驕傲與能說(shuō)會(huì )道。正是對于不被大眾看到的內涵的深度挖掘，正是對于社會(huì )形態(tài)的方方面面的反映與體現，成就了這部書(shū)的魅力與價(jià)值。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的烈的感受�；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意�；蛟S，我還未真正讀透這本書(shū)的內涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人!
品一杯香茗，讀一本好書(shū)，《文化苦旅》，值得一讀!
閱讀文化苦旅的心得11
中國燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真正閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認為現任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著(zhù)作中最為出色的上品。
本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類(lèi)文學(xué)評獎中奪得首獎。全書(shū)的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著(zhù)淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫(xiě)作魅力吸引著(zhù)讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著(zhù)少年的激情，享受著(zhù)老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜著(zhù)不同感覺(jué)的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿(mǎn)的辱罵，中年人對世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀(guān)覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發(fā)現了中國歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚我國燦爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀(guān)點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創(chuàng )造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來(lái)的東西到了一定的極限還是會(huì )被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷地挽回，總痛心地活在不屬于他們的.曾經(jīng)，便永遠無(wú)法活著(zhù)走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與當下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當前重要的課題，我也同時(shí)認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，只有能真正認清歷史風(fēng)云的人才能在順應歷史車(chē)輪的基礎上印出自己的車(chē)轍印。
“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史;廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(cháng)鏈�！薄皼](méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的�！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”的呼喚。
在這兒，已超過(guò)了時(shí)空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠的文化內涵的默認。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的烈的感受�；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意�；蛟S，我還未真正讀透這本書(shū)的內涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人!
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書(shū)。
走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。
閱讀文化苦旅的心得12
余秋雨給中國文壇帶來(lái)了一場(chǎng)颶風(fēng)。其影響很大，風(fēng)潮之盛是罕見(jiàn)的。余秋雨的散文自20世紀90年代以來(lái)一直是散文史上頗有爭議的作品，他的作品甚至與作者本人也成了一種現象，受到了許多評論家和作家的批評。因此，“秋雨散文”和“余秋雨現象”一直是許多文學(xué)愛(ài)好者和批評家的熱門(mén)話(huà)題。本研究的主要目的是研究余秋雨的散文，并通過(guò)淺談其中的表現手法，試圖分析散文的本質(zhì)及其藝術(shù)特征兩個(gè)方面考察文化散文的包容性和審美價(jià)值。并且試圖從中去探索文化散文的一些基本規律。
一、語(yǔ)言詩(shī)化，激情洋溢
余秋雨的散文語(yǔ)言很有詩(shī)意。它盤(pán)氤氳蜷舒，但不零散，優(yōu)雅而美麗。它具有陶淵明、李清照的纏綿魅力。它不僅簡(jiǎn)潔深邃，而且充滿(mǎn)詩(shī)意。有人以山水人文、文化感嘆、詩(shī)意語(yǔ)言等形式批評文化散文。雖然這是極端的，但也指出了文化散文的突出文體特征。翻開(kāi)余秋雨的散文集，可以看作是一首詩(shī)。在詩(shī)人的眼中，作者選擇了一些用華麗、含蓄、深情的語(yǔ)言整理的史料，為我們營(yíng)造了詩(shī)意的氛圍和潛在含蓄的結局以及充滿(mǎn)詩(shī)意與音樂(lè )的節奏。這是作者在作品中運用修辭的一種策略。在《三峽》寫(xiě)道：“清早的寒風(fēng)舞動(dòng)著(zhù)他優(yōu)雅的衣裳，燦爛的落日灼燒著(zhù)天空，他的銀袍相互映襯，使人們的眼睛充滿(mǎn)了色彩浮動(dòng)。他仍然握著(zhù)他的手，咬著(zhù)樹(shù)葉。他的聲音，如純銀，在寂靜的山河中回蕩�！边@是余秋雨對童年的美好想象，在一定程度上整個(gè)畫(huà)面的美感就展現在讀著(zhù)的面前。
二、“苦旅”的變異
1、從“苦”中升華出的智性之光
余秋雨意識到了文化的本質(zhì)。帶著(zhù)這種熱情，他鼓起了很大的勇氣。他說(shuō)：“文人也很軟弱。只要他們被這股熱潮包圍倒也能吞吐千年�！痹谶@種創(chuàng )造性思維的驅使下，他無(wú)意識地成為了中國文化的傳教士。他要做的是把他的文化精髓傳達給所有的生命。在《文化苦旅》的散文中，我們可以真正看到余秋雨獨特而敏感的情感，獨特的描寫(xiě)手法，對中國古代文化史的一定深度的理解，以及他對文人的浪漫靈感。事實(shí)上，他對中國文化的理解有其亮點(diǎn)。他的靈感是獨特而深刻的，如對道教寶塔中最富有想象力但最生動(dòng)的場(chǎng)景的戲劇性再現。堅定不移的文化忠誠度，深入分析了雨天和大風(fēng)天展廳的文化個(gè)性。
2、在“苦”中無(wú)法承受的智性之重
除了“智性之光”之外，同時(shí)我們也必須看到，余秋雨明顯忽視了他的個(gè)人能力與中國文化本質(zhì)的巨大差異。他的理解只是冰山一角，這是對文學(xué)范圍內文化的探索。他所認識到的文化本質(zhì)可以說(shuō)是與文學(xué)、藝術(shù)和情感文化密不可分的。然而，中國文化的廣度和深度不僅是文學(xué)文化。文化是理性與感性的結合，博大精深。因此，真正成為中國文化的傳道者，不僅要依靠文人的力量，還要從文學(xué)的角度來(lái)表達中國文化。去最廣闊的領(lǐng)域。這種忽視使他在許多文章中簡(jiǎn)化了中國文化，使人們認為中國文化的理論力量非常薄弱。而這一缺陷在《文化苦旅》的一些文章中已經(jīng)顯露出來(lái)。例如，在《華語(yǔ)情結》中的余秋雨非常重視華僑和華裔美國人是否仍然堅持使用漢語(yǔ)。他列舉了幾個(gè)例子，其中一些是完全放棄普通話(huà)的華裔美國人的后代，另一些是理發(fā)師和富有的中國母親。似乎這些人不會(huì )說(shuō)普通話(huà)，這是中國語(yǔ)言和文化的衰落。但只要他們中的一些人說(shuō)普通話(huà)，就說(shuō)明語(yǔ)言和文化的繁榮是以普通話(huà)為例的，這是不可接受的。畢竟，在中國大陸12億人口的中國環(huán)境中，中國人在這個(gè)環(huán)境中的發(fā)展的復雜性和深遠性被忽視了。
3、宏大敘事手法對于散文文體革新的意義
余秋雨壯麗的文化散文源于偉大的自由精神。宏大敘事手法的創(chuàng )作范式使余秋雨的散文擺脫了注重詩(shī)畫(huà)的傳統。注重語(yǔ)言和意境，但從不刻意用散文創(chuàng )作詩(shī)歌，這是余秋雨散文風(fēng)格的一個(gè)顯著(zhù)特征，與其他著(zhù)名的散文作家不同。作者認為這種自由輕松的敘事風(fēng)格源于宏大的敘事手法。
余秋雨散文在文學(xué)中的現代性迫切需要建構一個(gè)宏大的'歷史敘事。在審視統一、整體的歷史時(shí)，形成了連貫、主題化的敘事，形成了完整、全面的敘事。它與整體性、宏觀(guān)性、共識性、普遍性具有相同的內涵。其宏大的敘事主題與具體的描述背道而馳。因此，余秋雨的散文已成為當代流行弱勢散文創(chuàng )作模式的終結者，并與他的散文一起繼承了重要的情感情節，對讀者來(lái)說(shuō)可以起到一定的思想啟發(fā)作用。
4、引起對傳統文化的深刻反思
從事文化史研究的余秋雨先生非常重視廣大的民族文化，這體現在他對官方文化的關(guān)注、對隱逸文化的反思、對故居文化和筆墨文化的反思，以及他對社會(huì )文化的呼吁保護優(yōu)秀的傳統文化。他認為，我們民族文化的本質(zhì)應該繼承和發(fā)展。也有值得我們警惕的非精華甚至糟粕的東西。
在余秋雨先生看來(lái)，如果一個(gè)學(xué)者被貶低了，嘗到了痛苦，那么他就有足夠的時(shí)間自言自語(yǔ)，這是他尋求生命內涵，重新喚醒文化意義的精神準備和先決條件。之后，他們可以用下面的筆來(lái)描述他們的生活和被貶低和流放的心理過(guò)程。這構成了一種獨特的文化，即降官文化。余秋雨先生認為，隱逸文化具有不可忽視的負面價(jià)值，這值得我們在工作和生活中時(shí)刻警惕。在余秋雨先生的歷史文化散文中，這些隱居文人所謂的沉靜與淡漠的孤獨，以及梅妻鶴子的自由與舒適生活，伴隨著(zhù)知識分子精英自身價(jià)值選擇的失敗。然而，有時(shí)我們不得不告別一些美麗的事物，尋找一個(gè)酸楚的祭奠。因為在中國民族文化中，筆墨是民族精神的外在化。作為中國文化的精華，它形成了獨特而迷人的水墨文化，在一定程度上反映了文人的個(gè)性，令人嘆為觀(guān)止。
三、結語(yǔ)
從余秋雨在散文表現手法上對于散文文體革新的意義上來(lái)講，其對新時(shí)期散文的貢獻是毋庸置疑的。他以散文的方式完成了知識分子話(huà)語(yǔ)的轉型，重新確立了對散文世界的理解方式。他開(kāi)創(chuàng )了一種稱(chēng)為“文化散文”的新方式，說(shuō)他對散文的謀殺顯然使他妖魔化了。一些人繼續親自崇拜余秋雨。其他人注意到了余秋雨散文的變化，但武斷地認為這是余秋雨的徹底衰落。事實(shí)證明，真正的生命力和文化散文是一種創(chuàng )新的文體，它可以消除舊的說(shuō)教、淺薄的抒情、知識、智慧和優(yōu)雅。
余秋雨的散文通過(guò)跌宕起伏的生動(dòng)情節、特色鮮明的人物描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)，同時(shí)采用宏大的敘事手法，引起了對傳統文化的深刻反思以及審美主體價(jià)值的回歸，為當代散文創(chuàng )作提供了寶貴的經(jīng)驗，已成為散文藝術(shù)向更高層次發(fā)展的基礎。盡管人們對余秋雨散文的認識有所不同，但它還需要進(jìn)一步的歷史考察。然而，沒(méi)有長(cháng)期的沉淀，文學(xué)現象的發(fā)展有許多可能。我們期待著(zhù)它的突破和超越。
閱讀文化苦旅的心得13
第一次知道余秋雨這個(gè)人時(shí)，我才只有一年級，偶爾在《語(yǔ)文新天地》上見(jiàn)過(guò)他的名字。而現在，我則在《行者無(wú)疆》、《文化苦旅》中，細細地品味他的文章……
《文化苦旅》訴說(shuō)著(zhù)一個(gè)個(gè)中國古文化，外國文明的盛興、衰落。余秋雨將它們講述地栩栩如生，他游歷四方，將所有的感悟都寫(xiě)了下來(lái)，便有了此書(shū)。書(shū)中的“苦”并非身體上的辛苦，而是那些不朽的文明經(jīng)歷過(guò)的風(fēng)霜雨雪，經(jīng)歷過(guò)的'不為人知的秘密……
全書(shū)的主調是憑借事物以尋求文化的靈魂，人生的真諦。作者以藝術(shù)家的筆觸勾勒出一幅幅慘不忍睹，壯麗，凄慘的畫(huà)面：王道士——王圓?他原是湖北麻城的農民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)周折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著(zhù)中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手里接過(guò)極少數的錢(qián)財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走�！帮w天”古壁畫(huà)被王圓?用石灰刷白：“這樣才干凈�！标�(yáng)關(guān)古址一片凄涼、荒無(wú)人煙，一望無(wú)邊的古戰場(chǎng)尸骨遍地……
我深深地感覺(jué)，中國五千年的歷史真得很耀眼，很璀璨，但過(guò)去很多人都不重視，中華偉大的作品都白白被糟蹋。我真想回到過(guò)去，告訴那些人：“求求你們，不要再這樣了!這些都是藝術(shù)瑰寶呀!”但在他們眼中，這些東西毫無(wú)價(jià)值，再大的發(fā)泄也是空氣一堆，換來(lái)的是他們一臉茫然……
閱讀文化苦旅的心得14
余秋雨先生是我最佩服的作家之一，由此，我便讀了他的《文化苦旅》，很佩服他能夠行萬(wàn)里路，閱遍文化的勇氣和執著(zhù)。這個(gè)月，我再一次認真讀了一遍這本書(shū)，這已經(jīng)是我讀的第四遍了，不敢說(shuō)我已經(jīng)體會(huì )到了余秋雨先生《文化苦旅》的精髓，但我已經(jīng)深深感受到了文化的苦難。歷經(jīng)千年，千年不泯。
讀這本書(shū)，我認識了一個(gè)人，在眾多繽紛的人物故事中脫穎而出，給我留下來(lái)最深的印象，他就是錢(qián)镠。余秋雨先生說(shuō)，這是一個(gè)應該被記住的名字。而我認為，這是一個(gè)應該被感動(dòng)、被研習的不朽。錢(qián)镠這個(gè)人的存在，讓世界都會(huì )為之贊嘆。他是一方之主，一地之主，卻從來(lái)不在意政治上的名號和軍事上的意氣。他不是抗戰名將，華夏英雄，不是學(xué)界泰斗，也不是盛世的棟梁，他所在乎的，只是一方的'福祉，百姓的平安。這才是一個(gè)領(lǐng)袖應該做到的�？梢哉f(shuō)，在這一點(diǎn)上，他比任何皇帝都偉大。
當我第四次放下這本書(shū)時(shí)，想起了初讀《文化苦旅》時(shí)的疑惑:何謂文化?現在想來(lái)或許能用余秋雨先生的話(huà)來(lái)解答:“不同的環(huán)境，造就不同的經(jīng)歷;不同的經(jīng)歷，造就不同的性格�！倍疫�想說(shuō)的是，不同的性格，造就不同的文明，不同的文明，造就不同的文化。文化，或許就是生活，他經(jīng)歷了千年，終于來(lái)到了現在。
文化又或許是一種積淀，像這本書(shū)中的千年冷眼;文化或許是一種價(jià)值，像蘇東坡的“大江東去，浪淘盡”;文化更或許是一種精神，像蘇武牧羊，更像李冰的都江堰;文化或許是永恒的，它在歲月的流逝中磨去了邊邊角角，在拿年復一年的苦難中變得更加光芒，像風(fēng)塵中的旅行者，閱盡人間滄桑，卻千年不朽。
在書(shū)中，我為蘇東坡是烏臺詩(shī)案、流放邊疆而感到憤婉;為渤海國漫天的大火感到悲哀;為太平洋小島上的潛水夫婦感到自豪與欣慰。文化是痛苦的旅行，文化是瞬時(shí)的不朽，它被一次又一次侵略的大火灼燒，被心懷不軌的人毀滅現在，它終于來(lái)到了我們的眼前。
這本書(shū)，是我看余秋雨的第一本書(shū)，或許也是的一本書(shū)，在書(shū)中我學(xué)到了很多，并不只是文化，也不全是歷史，無(wú)法用語(yǔ)言形容。
閱讀文化苦旅的心得15
算起來(lái)，這本《文化苦旅》在我家的時(shí)間已經(jīng)算夠長(cháng)的了，大約小學(xué)三年級的時(shí)候，我要媽媽為我買(mǎi)書(shū)，她就幫我擇了本《文化苦旅》。
當時(shí)我并不知道余秋雨，也看不懂這本書(shū)，只是在寫(xiě)讀后感時(shí)，還似懂非懂地談些感想，其實(shí)跟這書(shū)，關(guān)系不大。因為因為感覺(jué)內容不是很通俗、有趣，所以我就把它撂在一邊，一晃就是六年。
六年中，我也曾試著(zhù)去讀，可都半途而廢。
今年暑假，在整理書(shū)櫥時(shí)，我發(fā)現發(fā)了它，并再一次打開(kāi)了它。我慢慢地被書(shū)中的歷史、游記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風(fēng)雨天一閣那座僅存的藏書(shū)樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。
作者走過(guò)的每一地方，似乎都蘊藏著(zhù)那么多中華歷史。有時(shí)候真想自己也能懂得中華五千年歷史，每當走到一個(gè)地方，都能想起此地過(guò)去的故事和故人的評價(jià)。
讀這本書(shū)，就像和作者一起，從中國的西北走向江南。偶爾，作者也會(huì )停下來(lái)，寫(xiě)一寫(xiě)臘梅或是寫(xiě)寫(xiě)自己的藏書(shū)，或者在每個(gè)清靜的雨夜里想起，夜雨詩(shī)意。
但是作者永遠者沒(méi)有忘記，真正的山水不光只是山水，更有著(zhù)正如他自序中所說(shuō)：每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，要擺脫也擺脫不了。這是中國歷史文華的悠久魅力和它對我的長(cháng)期熏染造成的`。
是的，在西天凄艷的晚霞下，我看見(jiàn)了王圓麓，那個(gè)敦煌石窯的罪人;在羅池廟里，我看見(jiàn)了失落的柳宗元;在都江堰，我看見(jiàn)了大愚又大智，大拙又大巧的李冰，在天柱山我看見(jiàn)了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅?慢慢得，我明白，苦旅苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書(shū)，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。
閱讀文化苦旅的心得16
提起余秋雨，可能想說(shuō)得太多，滿(mǎn)腔話(huà)語(yǔ)積壓于心底，隨時(shí)都有迸發(fā)出去的可能。但我還是愿意只打開(kāi)一個(gè)小口，讓那話(huà)語(yǔ)如涓涓細流一樣涌出，將自己再次滋潤。
讀余秋雨的第一篇散文，是他的《文化苦旅》的開(kāi)篇之作——《道士塔》。當時(shí)，我第一遍讀，憤恨;第二遍讀，無(wú)奈;第三遍讀，就只有壓抑了。目睹的一個(gè)個(gè)驚人的流失數字，我的壓抑與它共存。王元祿是個(gè)罪人，沒(méi)有錯。但是，將敦煌文化的大量流失、出賣(mài)之罪完全歸咎于他——那樣一個(gè)20世紀初中國隨處可見(jiàn)的猥瑣、短目之人，更像是嘲笑自己。因為，他的卑微，實(shí)在不配承受這罪。他意識不到這份文明的`偉大與燦爛，他只知道一百卷經(jīng)卷值一個(gè)銅板，一車(chē)古畫(huà)值三塊大洋;他只知道如果在飛天甜美、神秘的微笑上刷一點(diǎn)白石灰，墻壁就干凈了;他只知道本以強盜身份來(lái)這里的斯坦因，是西方來(lái)東方“取經(jīng)“的人。他的卑微，承受不起這罪!我的壓抑與這些恥辱共存。正像余先生喊出的：“我好恨!”
終于，《莫高窟》緊隨其后，讓我稍稍欣慰，余先生用敦煌壁畫(huà)上明快的、油彩一般的語(yǔ)言，從誕生曙光的時(shí)候起，描繪到飛天騰空撒花的唐初鼎盛之期。欣慰于畢竟我們厚重的土地，還以它三千年孕育出的魔力，留住、或是說(shuō)吸引住了一部分文明，就算是文明的碎片，也能使后人從中拾取精華，沐浴靈魂。唐后，風(fēng)格一次次改變，風(fēng)沙一次次動(dòng)搖這里，但是，風(fēng)骨從未泯滅過(guò)。然后，飛天神秘的微笑朝向了日不落，這微笑后面是憤恨，是壓抑，是無(wú)奈……
閱讀文化苦旅的心得17
匆匆地讀過(guò)一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。前些時(shí)候輿論對該書(shū)及作者爭端頗多，如今看過(guò)并粗略地研究了一下，覺(jué)得議論是理所當然的這書(shū)里寫(xiě)的，有歷史上的匆匆過(guò)客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著(zhù)古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無(wú)知地剝奪美的人。深刻地刻畫(huà)了一個(gè)又一個(gè)文化的側面，令人為之汗顏。讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫(xiě)。余先生似乎對此情有獨鐘。他好多次都寫(xiě)到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫(xiě)。無(wú)論什么墳，都標志著(zhù)一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬(wàn)人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒(méi)有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧�；蛟S他認為死亡比活著(zhù)更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來(lái)過(guò)這世界。他說(shuō)：“只要歷史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì )衰老。老了就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程。這就是人類(lèi)的大明智�！�
秋雨先生說(shuō)：“如果說(shuō)人生是一條一劃而成的線(xiàn)，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)�！笔堑�，人生無(wú)非是漫長(cháng)歷史的一個(gè)縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續走下去。歷史的足跡卻成了無(wú)數人一生的執著(zhù)追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒(méi)有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的人是永遠不會(huì )找到這些無(wú)價(jià)之寶的無(wú)疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。
《文化苦旅》帶領(lǐng)著(zhù)我在歷史長(cháng)河中漫游。我們面前出現曾在歷史舞臺上演出過(guò)的一幕威武雄壯的活劇，一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現了，他們的身上體現了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數還是逃脫不掉那悲劇性的結局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究?jì)r(jià)值的敦煌文物時(shí)，人們在為歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里�；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過(guò)于執著(zhù)的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國博物館提供的`微縮膠卷來(lái)研究生長(cháng)在中國的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時(shí)，我們不得不反問(wèn)歷史，這種磨礪的代價(jià)是否太大了?當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。
“對歷史的多情總會(huì )加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！边@是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因為無(wú)論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì )留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。
閱讀文化苦旅的心得18
文化苦旅就是一部大的文化圖書(shū)，它從各個(gè)方面讓我體味文化這個(gè)高深晦澀的詞語(yǔ)，喜歡余秋雨他的平實(shí)樸實(shí)的話(huà)語(yǔ)，偉大的文字工作者讓我有幸了解中國文化的小皮毛，文化的探索是一個(gè)艱苦而又充滿(mǎn)成就感的過(guò)程。
從初中開(kāi)始就一直就很喜歡余秋雨這個(gè)性情特別的作家，他的每一本書(shū)每一篇文章都能讓我在放下書(shū)本后久久的陳思，個(gè)人感覺(jué)他的文章有一種文化的深沉感，關(guān)于《文化苦旅》這本書(shū)也不例外的讓我深有感觸�，F在的國人缺少的就是一種關(guān)于民族的歸屬感，我們需要在對文化的`探究當中感受到中華兒女的自豪感，每一個(gè)人都是中華民族文化的繼承者和傳播者。
就像余秋雨先生在書(shū)當中指出來(lái)的，我們要保護好傳統的珍貴的中華文化，對于古書(shū)的保護的研究要加緊了，對于那些自認為可又有可無(wú)的歷史認知要加緊的普及真相。對于中華文化的保護發(fā)揚研究不是一個(gè)人一個(gè)小群體能夠完成的，需要每一個(gè)炎黃子孫共同凝聚力量團結一心去為之奮斗不息，只有一個(gè)民族的精神上面站起來(lái)了團結起來(lái)了才是真的強大了。
余秋雨先生是明智的學(xué)者啊，知道對于文化的研究保護或者是弘揚是一件很困難艱苦的正途，我們了解到了這個(gè)現狀是不是應該要做點(diǎn)什么，必須要擔當起自己作為炎黃子孫的責任，讓我們從了解中華文化開(kāi)始為了宣揚它做出自己的努力。
閱讀文化苦旅的心得19
泯一口淡淡的茶，合上書(shū)本，閉上眼睛，畫(huà)面在腦海中若隱若現，夾帶著(zhù)一絲心痛的感覺(jué)。這就是我讀完余秋雨的《文化苦旅》后的第一感覺(jué)。
這是余秋雨的一本出名的散文集，全文的主題是憑借山水風(fēng)物以尋文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國之人的人格構成。這是一本關(guān)于歷史的回憶著(zhù)作，一本關(guān)于中國的命運書(shū)籍。
隨著(zhù)余秋雨的筆觸，我仿似瀏覽了祖國的半邊江山。我回到過(guò)去，回到那一個(gè)人關(guān)于這些文人建筑的年代，目睹了歷史的滄桑，人性的淪陷。心，似一把錘子般沉重，可卻又忍不住一而再，再而三的徘徊在那些刺疼了我的心的字行間中。從第一篇散文《道士塔》開(kāi)始，我的心情便是沉重的。
敦煌的文化是敗落在一個(gè)貪財如命的道士手中。正如余秋雨所言，他是敦煌的千古罪人，他為了得到那一丁點(diǎn)的錢(qián)，便把我國的文物以低價(jià)交易給外國人。那是精華呀!多少年來(lái)祖上留下來(lái)的寶貝，這些東西凝聚了多少代人的智慧，隱藏了多少不堪或輝煌的過(guò)去，然而，卻幾乎被他買(mǎi)給外國人了。在外國的博物館里看到了祖國幾千年前的文化結晶，心里的那種痛無(wú)法言喻。那一個(gè)個(gè)刺眼的數字，就像是一把把鋒利的尖刀，刺在我的身上，我想起了頤和園，想起了巴黎博物館里的金瓶，想起了北京博物館。但這個(gè)博物館相比巴黎博物館的和其他國家的博物館而言，似乎成了一種警惕物。為何他國的博物館會(huì )擁有這么多我國的重要文物?這在說(shuō)明我們還需努力，努力寶庫我們的文化結晶。
《風(fēng)雨天一閣》也是講述了文化之路的不看遭遇。天一閣，本是一座藏書(shū)樓，它的創(chuàng )始人是范鋇，這座樓一代又一代的傳下去，直到民國初期，有人便開(kāi)始偷書(shū)，把這些寶貴的書(shū)賣(mài)到上海的各書(shū)店，就這樣，天一閣里的書(shū)一大部分都流散了，只是一部悲劇，范鋇想都不會(huì )想到他苦苦收藏的2名作書(shū)最終換成了一堆書(shū)賊吃剩的棗核。悲哀啊!這些古文對今日的我們而言是多么的`重要，然而卻經(jīng)不起時(shí)光的沖刷與歷史的滄桑巨變，一個(gè)個(gè)開(kāi)始走向沉淪。外流的文化書(shū)籍雖一部分被官員收藏于“涵芬樓”，但眾所周知，它最終竟全部被焚毀于日本侵略軍的炸彈之下。我仿乎看到了一個(gè)民族正在烈火中焚燒，而我們卻無(wú)能為力。
這些不曾被眾人揭露的歷史瘡疤，然而在余秋雨的游覽過(guò)程中被一一隱現在字里行間里，一而再，再而三的述說(shuō)著(zhù)歷史文化的歷程，這歷程夾著(zhù)苦澀與執著(zhù)，故此書(shū)名為《文化苦旅》。
是的，這是一趟艱辛的游覽，因為每一步的前進(jìn)都在哭述著(zhù)文化的遺失與歷史的不堪。仿似回到了那一年日，我們都站在時(shí)空的邊緣，目睹著(zhù)這一些遭遇的發(fā)生，而卻無(wú)能為力。心苦啊!痛啊!
363頁(yè)下來(lái)，發(fā)現心已沉重到不能再沉的地步，我痛恨那些道士塔的王圓道士，我痛恨拿去用天一塔偷書(shū)賣(mài)的薜繼渭，我痛恨那炸毀了“涵芬樓”的日本侵略者。然而，我更痛恨的是那些當時(shí)掌朝為官的無(wú)能官員。
文化之路的艱辛與文化之發(fā)展的路上的遭遇，無(wú)疑是我們心口上的一條血淋淋的傷口，雖已被塵埃覆蓋，卻還能隱現出那血跡斑斑的表面。
文化將會(huì )延伸到哪里?我們無(wú)從所知。
但文化的歷程發(fā)源之哪里，我們卻可以一一尋找。
走進(jìn)文化，走進(jìn)余秋雨的《文化苦旅》。
閱讀文化苦旅的心得20
從《道士塔》的漫漫黃沙開(kāi)篇，到和著(zhù)異鄉漂泊者的腳步聲結束;
從兩千多年前李冰的都江堰，到兩千年后非常時(shí)代的吳江船……
這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅。
這其間我領(lǐng)略了大智大愚的李冰創(chuàng )造的神話(huà)般的都江堰，三峽那翻滾咆哮的長(cháng)江水;見(jiàn)識了中國華麗的文化瑰寶之地莫高窟與天一閣;拜訪(fǎng)了清新婉約的江南小鎮，精致幽深的蘇州園林。這其間和作者一起“苦”著(zhù)，但自己也感覺(jué)到一絲絲的甜。
在讀此書(shū)之前，也去過(guò)一些書(shū)上提到的地方，但那都是純粹的游玩而已。我沒(méi)想過(guò)在那山水風(fēng)物之中蘊藏著(zhù)的文化靈魂和人生密諦。所以在讀過(guò)此書(shū)之后，我最想做的就是自己也來(lái)一次文化苦旅，去道士塔，看大漠荒荒的黃河文明的盛衰，體會(huì )歷史的深邃蒼涼;去白發(fā)蘇州，看柔麗凄迷的小橋流水，體會(huì )清醒婉約的江南文化和世態(tài)人情……
對于一個(gè)理科生的我，《文化苦旅》有點(diǎn)復雜、有點(diǎn)文化，每次我看里面的文章時(shí)，都要看上三四遍，涉及一些不熟悉的文學(xué)知識，還要百度什么的，但還總能感到體內有一股熱流暗涌。也許是我的文字太過(guò)貧乏吧，我無(wú)法細述我的感動(dòng)，但這本書(shū)確實(shí)是一本感動(dòng)人的書(shū)，他給了我游覽山水所得不到的獨特感受。
第一篇《道士塔》，沉重的讓我幾天之后才繼續看第二篇。一筆筆不能算作交易的交易，一陣陣滿(mǎn)載文物的車(chē)隊，留下了沙漠上兩道深深的車(chē)轍。在西天凄艷的晚霞下，是一個(gè)古老民族的傷口在滴血。這一幕幕在我的腦海中不停的上演，車(chē)轍不久就隨風(fēng)消逝，可是留給中華民族的創(chuàng )傷卻永遠也愈合不了。依稀還可以聽(tīng)到余秋雨先生撕心裂肺的叫著(zhù)“請等一等，等一等……”但是等什么?是啊，沒(méi)什么好等的，腐敗的過(guò)去不會(huì )給你重來(lái)的機會(huì )，那塊傷口也不會(huì )再愈合!
恨，恨那個(gè)小丑一般的無(wú)知的王道士，恨那些不知廉恥的外國人，恨古代中國的`文官……恨啊，再恨也換不來(lái)那無(wú)價(jià)的敦煌文物，再恨也換不來(lái)傷口的愈合。
但讓我感動(dòng)的是敦煌研究院的專(zhuān)家們，他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著(zhù)臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻。文獻的膠卷可以從外國買(mǎi)回來(lái)，越是屈辱越是加緊鉆研。他們的目標只有一個(gè)，讓敦煌學(xué)回到中國，讓世界承認“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”!還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程�！@就是人類(lèi)的大明智.沒(méi)有周遭的閑言碎語(yǔ)，走向比現實(shí)更高的殿堂，繼續新的輪回。
我們當代大學(xué)生承擔著(zhù)一樣性質(zhì)的責任——振興中華，讓屬于中華民族的榮譽(yù)回到中國!投身于各行各業(yè)的中華兒女，都要盡全力做到最好，為我們祖國的更好貢獻自己的力量。敦煌學(xué)者是我們的榜樣，他讓我看到了甜的希望
給我留下深刻印象的還有《風(fēng)雨天一閣》。
以前我根本沒(méi)想過(guò)一個(gè)人一個(gè)家族會(huì )和一個(gè)幾百年的藏書(shū)樓有什么關(guān)系，藏書(shū)不是公家干的事嗎?更何況是那一個(gè)百年的藏書(shū)樓!但是現在我知道了就是有這樣的一個(gè)人，一個(gè)家族背負著(zhù)堅守一座藏書(shū)樓的命運。
他，范欽，讓偌大的中國留下了一座藏書(shū)樓——天一閣。
閱讀文化苦旅的心得21
世間萬(wàn)物，代代更迭，人們常將歷史比作長(cháng)河，就是在映射那無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生的“變化”二字，宛如奔騰不息的流水。而在這浩浩長(cháng)河中，人類(lèi)渺小得比不上一朵浪花，貫穿著(zhù)整個(gè)歷史的也永遠不會(huì )是脆弱的人類(lèi)生命，而是山、河、樹(shù)、石，以它們堅韌的生命，默默地佇立在河水邊，冷眼旁觀(guān)著(zhù)時(shí)代變化。
很難想象，也許在未來(lái)不知多少個(gè)年頭之后，我們如今生活的城市是否還存在，是否也像如今我們眼中的“歷史”一樣，只剩下幾方石料、一口廢井。
讀《廢井冷眼》，我似乎能感受到作者見(jiàn)到那一口廢井時(shí)的心情，仿佛有時(shí)間的細流從指間流走，又仿佛時(shí)間在廢井的冷眼中緩緩凝固。那時(shí)候眼前似乎燃起大火，灼燒著(zhù)幾百年前的這口老井，燒沸了，又燒干了，最后只剩下一副把一切都看倦了的千年冷眼。
作者說(shuō)，“歷史很漠然，在多數情況下不講曲直，不講感情�！钡蚁�，正是歷史的漠然使我們對自己也漠然了，可以以整個(gè)歷史的眼光去看待自己，又怎會(huì )在意那微塵般的跌宕呢?
歷史中的我們每個(gè)人都是匆匆過(guò)客，甚至像渤海國這樣繁榮的大都市也不過(guò)在歷史中存在了幾百年，還不如一個(gè)傳承幾代的文明。一切活著(zhù)的都將死去，在歷史上，只有文化是永恒的`。有人為自己一時(shí)的起伏長(cháng)吁短嘆，可倘若更加達觀(guān)地來(lái)看，也許依舊沒(méi)辦法解決當下的問(wèn)題，但至少可以在人生的悲歡離合中保持一個(gè)淡然的心態(tài)。而當我們真的放下了、看透了，無(wú)論到哪里都能隨遇而安。
這是冷眼教給我們的，也是歷史教給我們的。
再回頭看那顫巍巍佇立在土地上的廢井，盡管破敗卻顯得堅韌。那副冷眼已經(jīng)見(jiàn)慣了朝代更迭、家族盛衰，想必再不會(huì )為什么所動(dòng)了。歷史是漠然的，但它使我們寵辱不驚，使我們看一切都是過(guò)眼云煙。我想，這已是歷史最大的慈悲。
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