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關(guān)于教育學(xué)的讀書(shū)報告
對于初涉教育學(xué)領(lǐng)域的我來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)基礎知識不夠扎實(shí)，甚至于腦海中關(guān)于教育學(xué)最基本的概念理論都沒(méi)有一個(gè)系統的體系框架，這就不可避免在今后的學(xué)習和研究過(guò)程中制約了我的進(jìn)步與發(fā)展，因此，這學(xué)期在孫老師的建議下，我閱讀了葉瀾教授著(zhù)的《教育概論》。與一般教材性書(shū)籍不同的是，葉瀾教授著(zhù)的《教育概論》不是堆砌理論探尋概念淵源，而是立足于教育，揭示教育與其主體——人，以及其所處的社會(huì )大環(huán)境之間的聯(lián)系，最后專(zhuān)設一章探討了社會(huì )、教育與人之間的相互關(guān)系。這種高屋建瓴的寫(xiě)作方式有一個(gè)好處就是抓大放小，緊緊圍繞教育最重要的兩大職能——促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步——來(lái)闡釋教育的意義及作用，并通過(guò)論述教育的基本概念及要素結構與功能、教育的發(fā)展進(jìn)程，教育與社會(huì )各子系統以及教育與個(gè)體發(fā)展和人生階段的相互關(guān)系，實(shí)現全面多方位審視教育的目的。
本書(shū)共分為六章，第一章從教育的概念界定，教育基本要素及其相互關(guān)系以及教育系統的結構與功能等方面入手，簡(jiǎn)要分析了教育的基本構成；第二章和第三章論述教育與社會(huì )的關(guān)系，從教育與社會(huì )相互關(guān)系的歷史演變和當代教育與社會(huì )各子系統的相互關(guān)系兩方面展開(kāi)，詳細論述了社會(huì )歷史的變遷對教育的影響以及教育和人類(lèi)自然生態(tài)、社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì )政治和文化間的相互關(guān)系；第四章和第五章論述了教育與人的發(fā)展間的關(guān)系，從教育與個(gè)體發(fā)展相互關(guān)系的一般理論及人生階段與教育兩方面展開(kāi)，正確認識了教育對個(gè)體發(fā)展的影響以及人生各個(gè)不同階段教育的特點(diǎn)；第六章作為本書(shū)的總結，綜合前面章節的內容，論述了社會(huì )、教育、人之相互關(guān)系，從分析社會(huì )與人相互關(guān)系的存在模式以及教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步兩大功能的相互關(guān)系展開(kāi)。
關(guān)于“教育是什么”的問(wèn)題，古今中外的教育家、思想家、政治家、學(xué)者從各種角度作過(guò)回答，有的從教育價(jià)值的角度，有的從教育目的的角度，有的從教育內容與方法的角度，有的從教育本質(zhì)的角度。由于時(shí)代不同、角度不同、個(gè)人所代表的階級、所取的價(jià)值觀(guān)和思想方法的不同，這些回答就很不相同，甚至有可能完全對立。英國哲學(xué)家和社會(huì )學(xué)家斯賓塞認為教育是為美好生活作準備，而美國著(zhù)名教育家杜威則認為教育不是為生活作準備，教育本身就是生活；有些教育家認為教育的目的是人格的培養，有些則認為人格培養是家庭和教會(huì )的事，教育應著(zhù)力于智慧的訓練。葉瀾教授認為，在界定一項概念之前，首先應明確自己的認識目的，教育概念的界定必須突出教育的特殊性，將其與其他事物區分開(kāi)來(lái)，同時(shí)又能涵蓋古今中外出現過(guò)的各種形式的教育。通過(guò)認識到人之所以需要教育是產(chǎn)生于個(gè)體在社會(huì )中生存和社會(huì )延續、發(fā)展的需要，而不是直接產(chǎn)生于本能，葉教授將教育界定為人類(lèi)特有的活動(dòng)，即教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會(huì )活動(dòng)。
這個(gè)概念的界定直接說(shuō)明了教育的主要目的、對象以及活動(dòng)形式，相對比較全面。談及學(xué)校教育的特殊性時(shí)，葉教授提出，學(xué)校教育是目的性、系統性、組織性最強的一類(lèi)教育活動(dòng)，因此也是可控性最強的；學(xué)校教育是有專(zhuān)門(mén)的機構和專(zhuān)職人員承擔的，學(xué)校的任務(wù)是培養取得入學(xué)資格的人，因此，葉教授將學(xué)校教育定義為由專(zhuān)職人員和專(zhuān)門(mén)機構承擔，有制度保證的、有目的、有系統、有組織的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標的社會(huì )活動(dòng)。比較獨特的是，葉教授在論述教育主體時(shí)，不同以往單主體論，將教育的主體認定為教育者和受教育者，即復合主體論，教育內容則作為他們共同的客體。
復合主體論更全面的反映了教育者與受教育者在教育活動(dòng)中實(shí)際存在的關(guān)系，并且注意區別了教育內部?jì)煞N不同層次的相互關(guān)系，即作為教育復合活動(dòng)中兩個(gè)主體與活動(dòng)對象的關(guān)系，以及作為在教與學(xué)不同性質(zhì)的活動(dòng)中，不同主體之間的相互關(guān)系，從而反映了教育過(guò)程中教與學(xué)兩大類(lèi)活動(dòng)之間的區別與聯(lián)系。作為社會(huì )活動(dòng)的教育活動(dòng)，分為學(xué)校教育和非學(xué)校教育兩類(lèi)。
現代學(xué)校教育系統在形態(tài)上呈現階梯式，第一層次是把社會(huì )對教育的要求內化為學(xué)校教育系統的要求，對學(xué)校教育系統做出質(zhì)的、量的與結構的規定，確定學(xué)校教育系統的總方案，并督促、檢查方案的執行，按照執行的實(shí)際情況，適時(shí)作出調整；
第二層次是把由上一層次制定的學(xué)校教育系統的總方案分別內化為各級各類(lèi)學(xué)校辦學(xué)的具體方案；
第三層次是把學(xué)校工作的總方案內化為每個(gè)教師的工作方案、教育認識和行為；最后一層次則是把教師提出的對學(xué)生的要求內化為學(xué)生自覺(jué)要求，把教育內容內化為學(xué)生個(gè)人身心的發(fā)展，這是教育活動(dòng)追求的目標有可能轉向現實(shí)的實(shí)質(zhì)性的一步，由教師與學(xué)生這一復合主體承擔。這四個(gè)層次的教育系統活動(dòng)具有兩大功能，即影響社會(huì )發(fā)展和影響個(gè)體生命、人生發(fā)展。
在論述教育與社會(huì )的關(guān)系時(shí)，葉教授從論述教育與社會(huì )相互關(guān)系的歷史演變和教育與當代社會(huì )各子系統兩方面入手。通過(guò)對教育進(jìn)行深入研究，探尋教育與社會(huì )發(fā)展以及教育與個(gè)體生命、人生發(fā)展之間的規律性聯(lián)系。這一規律性聯(lián)系， 是人及由人組成的社會(huì )的意識、意志、利益、實(shí)踐在教育領(lǐng)域內復雜交互作用的產(chǎn)物和歷史的呈現。本章通過(guò)對奴隸社會(huì )、原始社會(huì )、封建社會(huì )、近代自由資本主義社會(huì )、半殖民地半封建中國社會(huì )、現代社會(huì )主義社會(huì )教育的形式及發(fā)展，以及教育的特點(diǎn)的探究，得出教育是由社會(huì )生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定的�，F代社會(huì )的教育發(fā)展表現出以下幾點(diǎn)趨勢：一是社會(huì )生產(chǎn)、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展與教育的關(guān)系日益加強和加深，教育逐漸成為社會(huì )發(fā)展的戰略重點(diǎn)；二是教育由更多地為繼承人類(lèi)
已有文化服務(wù)逐漸向更多地創(chuàng )造新的文化和物質(zhì)財富，為社會(huì )發(fā)展和未來(lái)社會(huì )服務(wù)；現代社會(huì )教育特征則表現為教育與社會(huì )的聯(lián)系向普遍化與直接化轉型；學(xué)校教育制度向梯形化、彈性化、開(kāi)放化和終身化轉型；學(xué)校教育以培養現代人為目標，實(shí)現教育觀(guān)念、教育內容、方法、手段的現代化轉型。歷史的回顧有助于我們認識到社會(huì )發(fā)展與教育發(fā)展間存在以下幾點(diǎn)規律性聯(lián)系：
一是教育隨社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展，每一個(gè)社會(huì )中教育的發(fā)展水平是該社會(huì )諸方面綜合作用的結果，也是這些方面發(fā)展水平的綜合反映；
二是承認社會(huì )諸方面對教育的綜合作用，并不等于是說(shuō)社會(huì )諸方面在每一個(gè)歷史時(shí)期都以同樣大小的力量作用于教育，社會(huì )政治的民主化程度越高，教育的階級性越隱蔽或趨于消滅，社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平越高，教育的生產(chǎn)性越鮮明，社會(huì )科學(xué)文化發(fā)展水平越高，教育的科學(xué)性越強。同時(shí)，越是現代化的社會(huì )，越是進(jìn)步的社會(huì )，對教育的需求越大，教育對社會(huì )的反作用也越大，總體而言，社會(huì )對教育的依賴(lài)性越來(lái)越強；
三是，教育有相對的獨立性；四是，在現代社會(huì )尤其要處理教育與社會(huì )的關(guān)聯(lián)性和相對獨立性的關(guān)系問(wèn)題。在論述教育與社會(huì )各子系統間相互關(guān)系的章節，葉教授通過(guò)對教育與社會(huì )中自然生態(tài)系統、物質(zhì)生產(chǎn)系統、政治系統及文化系統的相互關(guān)系的研究，認為教育與社會(huì )各子系統的聯(lián)系并不在同一個(gè)層次上，而且教育與社會(huì )各子系統相互作用在性質(zhì)上與側重點(diǎn)上都有區別，社會(huì )各子系統對教育的要求只有在被人們認識到并恰當地內化為教育本身的要求，內化為教育的制度、內容、方法、組織形式等后才能得以實(shí)現，而從發(fā)展的角度看，教育往往落后于社會(huì )各子系統的發(fā)展。
四五章主要探討教育與人的發(fā)展間關(guān)系，從教育與個(gè)體發(fā)展相互關(guān)系的一般理論和教育與人生階段關(guān)系兩方面展開(kāi)。通過(guò)對教育學(xué)研究人的特殊視角的解讀，了解到教育學(xué)研究人的問(wèn)題之特殊性表現在：
一是把個(gè)體作為一個(gè)復雜的整體來(lái)研究，而不是把人的某一方面作為自己的研究對象；
二是教育學(xué)要研究個(gè)體的發(fā)展與形成問(wèn)題；
三是教育學(xué)還需要研究個(gè)體發(fā)展與社會(huì )發(fā)展之間的各種可能存在的關(guān)系模式并探討教育的社會(huì )功能與個(gè)體發(fā)展功能的統一問(wèn)題。在所有影響個(gè)體發(fā)展的因素論中，二層次三因素論占主導地位。
這里的二層次是指，可能性和現實(shí)性，可能性層次中包括個(gè)體自身條件與環(huán)境條件，現實(shí)性層次包括各種類(lèi)型的實(shí)踐活動(dòng)。接下去主要探討的就是這兩大層次三大因素是如何對教育起到一定的影響作用的。除此之外，本章還將學(xué)校教育作為二層次三因素論中的特殊的綜合因素來(lái)發(fā)揮作用，探討了學(xué)校教育的主要目的以及學(xué)校教育的基本要求。第五章通過(guò)對人生階段的劃分和分析，探討了教育在各個(gè)人生階段應發(fā)揮的作用。
前五章內容使我們對教育，以及教育與社會(huì )、教育與人間的關(guān)系有了一定了解，但同時(shí)還
存在一個(gè)未解的問(wèn)題，那就是社會(huì )、教育、人之相互關(guān)系。從社會(huì )與人相互關(guān)系的不同結構來(lái)看，無(wú)論是社會(huì )本位觀(guān)還是個(gè)體本位觀(guān)都比較片面，更為普遍接受的是社會(huì )與個(gè)體相互依存又相互獨立的觀(guān)念體系。社會(huì )與個(gè)體之間存在一致和相互促進(jìn)的基本關(guān)系，只要個(gè)體發(fā)展與社會(huì )發(fā)展方向一致，就是積極的關(guān)系模式，值得追求提倡的關(guān)系模式，只要個(gè)體發(fā)展與社會(huì )發(fā)展方向不一致，就是消極的、有害的關(guān)系模式，是要批判和糾正的關(guān)系模式。教育作為中間因素，是社會(huì )和人之間聯(lián)系的橋梁，在此，不得不回顧教育系統的兩大功能，即促進(jìn)社會(huì )發(fā)展和個(gè)體發(fā)展，而教育的兩大功能的實(shí)現最終只有通過(guò)教育對象，每個(gè)個(gè)體的真實(shí)的發(fā)展才能實(shí)現，同時(shí)由于教育是一定現實(shí)社會(huì )中的教育，因此，它的功能發(fā)揮狀態(tài)與社會(huì )發(fā)展水平，社會(huì )對教育的重視與支持，對教育活動(dòng)內在獨特性的尊重緊密相關(guān)。
葉瀾教授著(zhù)的《教育概論》是我閱讀的第一本教育學(xué)專(zhuān)業(yè)書(shū)，也是我入門(mén)教育管理的第一本引路之書(shū)，不得不說(shuō)，這本書(shū)對我的影響很大。通過(guò)閱讀本書(shū)并作了詳細的讀書(shū)筆記，我對教育學(xué)相關(guān)的概念理論以及教育的發(fā)展歷史、在社會(huì )中所處的地位，更重要的是教育對人的發(fā)展的作用形式等等都有了基本的了解，這是我入門(mén)教育學(xué)必需的修行，也開(kāi)啟了我下一輪的閱讀計劃，在葉瀾教授之后，我還計劃閱讀內爾·諾丁斯的《學(xué)會(huì )關(guān)心——教育的另一種模式》和《幸福與教育》，佐藤學(xué)《學(xué)習的快樂(lè )——走向對話(huà)》，薩喬萬(wàn)尼《道德領(lǐng)導》等書(shū)，基本實(shí)現對教育學(xué)領(lǐng)域的初步了解，為今后學(xué)習和研究提供堅實(shí)的基礎。
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