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紀實(shí)攝影的理論探討
紀實(shí)攝影的理論探討，其實(shí)自20世紀的70年代末80年代初時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始了。當時(shí)的討論是由攝影界批判“四人幫”利用攝影弄虛作假搞陰謀而引起的，于是關(guān)于攝影的“真實(shí)性”問(wèn)題、抓拍與擺拍等等問(wèn)題都浮出了水面，紀實(shí)性作為攝影的本質(zhì)特征也被提了出來(lái)。然而，到底什么是紀實(shí)攝影？當時(shí)的攝影理論家們卻莫衷一是。有人認為：攝影的紀實(shí)必須是真相的紀實(shí)，所要表現的必須是“真人真事真景”，在制作和傳播的過(guò)程中也不允許弄虛作假。紀實(shí)性規定了攝影的真實(shí)性。但也有人認為：紀實(shí)性只是攝影的技術(shù)屬性，是照相機的物理特性和感光膠片的化學(xué)特性所賦予攝影的技術(shù)特征。不論是抓拍還是擺拍，是寫(xiě)實(shí)還是寫(xiě)意，紀實(shí)性是每一張照片都具有的。另外也還有人認為，攝影的紀實(shí)性只是相對而言的，攝影將五彩繽紛的世界抽象成黑白的世界，胖的也許拍瘦了，臉黑的或許會(huì )拍白了，怎么能說(shuō)攝影有絕對的真？攝影家在選取畫(huà)面和選擇拍攝瞬間的過(guò)程中，難免會(huì )在一定程上“歪曲”了事實(shí)，所以“紀實(shí)”只能是相對的。在對紀實(shí)攝影的定位問(wèn)題上，各種意見(jiàn)也難于統一。有的將紀實(shí)攝影看作是一種攝影體裁；有的則定位為是一種攝影流派；第三種意見(jiàn)是將紀實(shí)攝影定位為攝影的一個(gè)門(mén)類(lèi)。另外在對攝影的分類(lèi)問(wèn)題上，那時(shí)的理論界也無(wú)法達成一個(gè)共識。有將攝影分為將紀實(shí)性攝影和藝術(shù)攝影兩大類(lèi)的，也有將攝影分為新聞攝影與藝術(shù)攝影兩大類(lèi)，再將紀實(shí)攝影歸入新聞攝影的子類(lèi)之中的，不一而足。
那么到底何為紀實(shí)攝影呢？直到上世紀90年代末，才由老一輩的著(zhù)名攝影理論家夏放、司蘇實(shí)和丁遵新首次提出了比較具有權威性的意見(jiàn)，也就是關(guān)于中國紀實(shí)攝影的四大特征：1、以社會(huì )生活為拍攝題材，并鮮明地表達攝影者對拍攝對象的認識和評價(jià)；2、紀實(shí)攝影采取現場(chǎng)直接抓拍的拍攝手法，不做任何加工和修改；3、紀實(shí)攝影作品要具有藝術(shù)性，要求至少準確完整的使用攝影語(yǔ)言；4、紀實(shí)攝影作品的主題表達要具有概括性。此四點(diǎn)相互聯(lián)系，缺一不可。
回顧以往的這些攝影理論研究，我們不難發(fā)現其完全是在傳統理論的“范式”下進(jìn)行的，即通過(guò)“現象”去把握“本質(zhì)”式的“本質(zhì)主義”話(huà)語(yǔ)方式。比如根據概括出來(lái)的紀實(shí)攝影的四大特征，進(jìn)而去逼近紀實(shí)攝影的本質(zhì)等。這種話(huà)語(yǔ)體系下的理論，非常像傳統生物學(xué)中的方法，比如根據卵生還是胎生、哺乳還是孵化等等特征，去確定生物的綱、目、類(lèi)等等。也就是對外在的表象的特征的歸納來(lái)判定種屬。然而現代的基因技術(shù)卻可以通過(guò)分析生物的DNA編碼，來(lái)直接抵達生命的核心奧秘，從而揭示出哺乳之所以哺乳，孵化之所以孵化的深層基因圖譜。而且當我們一旦抵達了種屬的深層核心時(shí)，就會(huì )發(fā)現事物其實(shí)并非是以“本質(zhì)主義”的方式存在的，而是以某種“修辭”的方式存在的。比如，生物種類(lèi)之間的不同，其核心其實(shí)是深層的DAN編碼不同，而編碼則是一種文本性和修辭性的。
其實(shí)有關(guān)攝影理論的問(wèn)題也一樣，以傳統的理論方法，永遠也不可能洞悉圖像深層的奧秘。就如曾經(jīng)研究了幾十年而至今無(wú)法得到確切答案的所謂“美的本質(zhì)”、“藝術(shù)的本質(zhì)”等問(wèn)題那樣，紀實(shí)攝影的本質(zhì)與定位，用傳統的研究方法也是不可能找到答案的。當然以這樣的理論為背景的攝影批評，其價(jià)值判斷上的混亂也可想而知。
能夠抵達圖像深層DAN編碼的，在今天惟有“語(yǔ)言轉向”之后的具有“元理論”意義的文本理論和話(huà)語(yǔ)理論。但當今世界上的話(huà)語(yǔ)理論，大多都是針對文字文本而言的，除羅蘭·巴特等人外，很少有針對圖像而進(jìn)行的文本研究。如果想把“語(yǔ)言轉向”之后的各種新理論引入到攝影理論的研究中來(lái)，就必須在文本與圖像建立一種可以轉換的理論體系。然而這種文本與圖像之間的轉換，就連羅蘭·巴特本人也沒(méi)能完全做到。
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