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紀實(shí)攝影的人文情懷的意義研究型論文
摘要：紀實(shí)攝影即對現實(shí)生活中具有一定歷史意義的人與人、人與環(huán)境之間的聯(lián)系予以生動(dòng)的描寫(xiě)， 從而使觀(guān)眾能夠對被描寫(xiě)的對象予以關(guān)注且產(chǎn)生正確認識的一種攝影藝術(shù)表達形式。它以反映社會(huì )與人為本質(zhì)， 對社會(huì )狀況進(jìn)行視覺(jué)描寫(xiě)， 在表現藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)， 更在人文情懷方面表達出深層的涵義。研究紀實(shí)攝影的人文情懷對拍好紀實(shí)攝影具有十分重要的意義。
關(guān)鍵詞：紀實(shí)攝影； 人文情懷； 人文精神；
在不同時(shí)期的攝影作品中， 攝影者都能遵循人道主義和人文情懷來(lái)攝制自己的影像， 進(jìn)而表現自身的情感。隨著(zhù)攝影的不斷發(fā)展， 紀實(shí)攝影更貼近我們的日常生活， 并且在社會(huì )中扮演著(zhù)更為重要的角色， 被更多的人重視。
一、紀實(shí)攝影的內涵和特征
�。ㄒ唬� 紀實(shí)攝影的內涵
紀實(shí)攝影用其自身所具有的獨特的見(jiàn)證力量， 使得更多的人對其予以重視， 同時(shí)也在一定程度上引起了更多攝影人的思考。整個(gè)社會(huì )對于紀實(shí)攝影有著(zhù)不同的認識以及評價(jià)， 但是在眾多的不同之中卻存在著(zhù)相同， 而這一相同點(diǎn)就是人們認為紀實(shí)攝影既是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物， 又是社會(huì )發(fā)展的必然要求。紀實(shí)攝影本身的存在就有著(zhù)一定的價(jià)值， 其價(jià)值表現在：第一， 客觀(guān)地記錄了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展史；第二， 雖然影像較為平淡， 但是卻能夠表現出人與社會(huì )之間的關(guān)系， 且能夠對社會(huì )方面產(chǎn)生巨大的影響[1]（p110-111）。
紀實(shí)攝影的內涵主要表現在以下幾個(gè)方面：
第一， 事物的本身存在著(zhù)一定的客觀(guān)性， 這就決定了紀實(shí)攝影并不是以拍攝者的意志來(lái)轉變的， 而是以事物的特性決定的。因此在拍攝方法中， 紀實(shí)攝影要選用具有一定客觀(guān)性的記錄方法， 簡(jiǎn)單地說(shuō)， 就是能夠將生活中的各種經(jīng)歷同攝影過(guò)程進(jìn)行有機的結合， 但要保證其不影響拍攝對象的本質(zhì)。紀實(shí)攝影所要達到的目的就是通過(guò)對某種社會(huì )狀態(tài)的記錄來(lái)表達攝影者對社會(huì )的看法， 從而對社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。
第二， 紀實(shí)攝影將“人”作為主要的表現對象， 即用人的現實(shí)生活來(lái)反映人所具有的本質(zhì)。在這一過(guò)程中通過(guò)對人類(lèi)真實(shí)生活的描寫(xiě)， 來(lái)尋找人的意義。
第三， 紀實(shí)攝影通常都是重視對社會(huì )現象的記錄�？偟膩�(lái)說(shuō)， 其所要拍攝的核心是人而不是時(shí)間， 因此其具有一定的社會(huì )價(jià)值、人文價(jià)值， 同時(shí)也將攝影藝術(shù)家的主觀(guān)情感包含在其中[2]（p37-38）。
�。ǘ� 紀實(shí)攝影的特性
第一， 紀實(shí)性與真實(shí)性。紀實(shí)攝影具有一定的現實(shí)主義風(fēng)格， 在其誕生和發(fā)展的過(guò)程中， 記錄了更多的精彩瞬間， 同時(shí)人們也相信其所表現出的真實(shí)性。但紀實(shí)并不是真實(shí)， 其所具有的真實(shí)和真實(shí)感能否畫(huà)等號， 一直是攝影界亟待解決的問(wèn)題。針對這一問(wèn)題， 不同的攝影藝術(shù)家對其有著(zhù)不同的看法。巴贊認為， 攝影和繪畫(huà)是有著(zhù)一定區別的， 在《攝影影像的本體論》中指出， 電影美學(xué)所要依據的基礎就是對電影事物自身所具有的面貌予以最真實(shí)的呈現， 因此在人的參與過(guò)程中才可以得到最深的挖掘[3]（p76-77）。與此不同的是， 在攝影過(guò)程中， 不能有人的介入， 因此攝影過(guò)程中所取得的影像真實(shí)地反映了事物的本質(zhì)。
第二， 再現性和表現性。通常情況下， 人們對于照片都秉持相信的態(tài)度， 所以沒(méi)有一個(gè)人會(huì )否認紀實(shí)攝影所表現出的真實(shí)性， 紀實(shí)攝影將相對客觀(guān)的事物轉化成了定格的永恒。紀實(shí)攝影在真實(shí)性方面所要依據的基礎， 就是現實(shí)生活中存在的客觀(guān)世界， 而紀實(shí)攝影再現性所要依據的基礎， 就是將現實(shí)的世界作為母體和原形的， 所以紀實(shí)攝影作品的真實(shí)性也就變得尤為重要， 是當前很多攝影藝術(shù)者的最高追求。
第三， 瞬間性和時(shí)間性。通過(guò)照相機記錄下來(lái)的對象， 通常都是在快門(mén)的打開(kāi)和關(guān)閉這一瞬間形成的。攝影在這一過(guò)程中將其記錄成為了永恒， 并在這一永恒中實(shí)現了自身的價(jià)值[4]（p122-123）。所以， 針對紀實(shí)攝影的真實(shí)性而言， 保持時(shí)間與空間呈現出高度的一致性， 能很好地衡量照片自身所具有的真實(shí)性。與此同時(shí)， 紀實(shí)攝影所具有的真實(shí)性又在一定程度上給攝影的創(chuàng )作帶來(lái)了一定的困難。之所以有攝影是一門(mén)遺憾的藝術(shù)這一說(shuō)法， 就是針對攝影在瞬間上所擁有的真實(shí)性而言的。
二、人文精神的內涵和特征
�。ㄒ唬� 人文精神的內涵
“人文”這一詞語(yǔ)最早是在《周易》里提出的。在我國的古代時(shí)期， 人們通常都是將“文”和“紋”畫(huà)等號的， 其引申的意思則是對人賦予了新的精神氣質(zhì)以及文化內涵。荀子則強調了在天和地之間， 要以人為貴這一道理。在道家方面， 其更主張“天人合一”的思想， 在儒家方面， 其更注重對人文自身的關(guān)切。而攝影紀實(shí)同人道主義之間和人文關(guān)懷之間具有一定的聯(lián)系。紀實(shí)攝影主要是對特定環(huán)境中人的命運以及情感等予以反映， 通過(guò)對人物的表現來(lái)揭示社會(huì )現實(shí)。所以， 紀實(shí)攝影的靈魂就是要對人的本性予以揭示。
�。ǘ� 人文精神的特征
第一， 真實(shí)的藝術(shù)。藝術(shù)主要來(lái)源于生活， 同時(shí)是對客觀(guān)世界更好的反映。在這里需要強調的是， 這種對客觀(guān)世界的反映， 在其所要關(guān)照的內容以及領(lǐng)域方面有著(zhù)一定的要求， 不是所有的生活中的事物都屬于藝術(shù)的范疇。而紀實(shí)攝影所展示的作品如果想成為藝術(shù)， 那么就必須能夠體現人文情懷， 與此同時(shí)還要反映人的本質(zhì)力量， 在一定程度上對與人的精神世界和社會(huì )思潮無(wú)關(guān)的觀(guān)點(diǎn)予以擺脫。
第二， 典型的形象。紀實(shí)攝影在反映客觀(guān)世界的本質(zhì)方面所采用的方法是對具體情感的表現。不管是在長(cháng)篇的組照中還是在單幅的照片中， 一個(gè)影像的成功與否同作品是否具有深刻的形象有著(zhù)密切的聯(lián)系。在攝影的過(guò)程中， 形象是通過(guò)可視圖像來(lái)體現的， 但是， 這里需要強調的一點(diǎn)， 不是任何的圖像都稱(chēng)之為藝術(shù)形象， 有的圖像僅僅是一種傳遞信息的符號， 其本身并不具有審美價(jià)值。所以， 在日常的攝影過(guò)程中要做到， 將自己的情感投射到被拍攝的對象上， 使其具有一定的現實(shí)意義。
第三， 真摯的情感。藝術(shù)講究的是情和理的互相交融， 用情來(lái)打動(dòng)人， 用作品來(lái)?yè)軇?dòng)讀者的心弦。雖然照相機只是對事物實(shí)行機械的復制， 但是這一拍攝過(guò)程卻是對藝術(shù)的創(chuàng )造， 其可以將人物的所有情感進(jìn)行充分的表現。所以影像創(chuàng )作不能僅僅用行政命令來(lái)完成， 更重要的是要融入藝術(shù)家的情感。
三、紀實(shí)攝影的人文情懷表達
在攝影的過(guò)程中要對人文情懷予以適當的表達， 這就要求攝影師不但是一名記錄者， 還要成為一名見(jiàn)證者。在拍攝的過(guò)程中要用心體會(huì )、努力融入， 從而更好地表現社會(huì )現實(shí)。紀實(shí)攝影的主要對象就是社會(huì )中的人類(lèi)， 人類(lèi)的存在也就是社會(huì )的存在。同樣， 人也不可能脫離社會(huì )而單獨存在。如果離開(kāi)了特定的社會(huì )環(huán)境以及社會(huì )關(guān)系， 那么人也就不復存在了。所以在對紀實(shí)攝影進(jìn)行了相關(guān)的分析之后， 將其同社會(huì )的關(guān)系予以分類(lèi)如下：
�。ㄒ唬� 對社會(huì )弱勢群體的反映， 推動(dòng)社會(huì )的變革
在紀實(shí)攝影成立之初， 攝影藝術(shù)家就將揭露社會(huì )現實(shí)、暴露社會(huì )弊端作為主要的體現方式以及所要遵守的信條之一。在19世紀到20世紀這一過(guò)程中， 大多數紀實(shí)攝影藝術(shù)家都將其焦點(diǎn)放在了社會(huì )事件上， 放在了揭示人們的現實(shí)生活上。就雅各布·里斯的作品《另一半人是怎樣生活的》而言， 其用相對簡(jiǎn)單的鏡頭， 將生活在紐約貧寒之中的移民所處的惡劣環(huán)境予以了投射， 反映出當時(shí)新興城市的現狀。
在這張照片 （圖1） 中， 攝影師將燈光直接打在了房屋中坐在椅子上的窮人身上， 通過(guò)明暗對比， 在一定程度上能突出事物自身所存在的本質(zhì)， 攝影師相信通過(guò)這一影像可以幫助他們改變當前的現狀。不出所料， 照片發(fā)表后就得到了總統羅斯福的支持， 不但摧毀了貧民窟還建立了里斯公園[5]（p71-72）。
在雅各布·里斯之后， 美國的路易斯·海因也意識到了攝影所具有的社會(huì )作用， 這就成了他表達各種不滿(mǎn)最為有力的批評手段， 從此致力于用紀實(shí)攝影來(lái)反映社會(huì )現實(shí)。他常常和移民生活在一起， 并秉持關(guān)愛(ài)之心對其進(jìn)行拍攝。海因拍攝的童工的照片， 在社會(huì )改革方面起到了積極的推動(dòng)作用， 使得美國頒布了相關(guān)的法律條文來(lái)對未成年兒童予以保護。同時(shí)他還將攝影當作傳播的一種工具， 表現出對窮苦的百姓以及工人等貧困人群的同情。
解海龍作為中國的紀實(shí)攝影藝術(shù)家， 有著(zhù)強烈的匹夫意識， 他懷著(zhù)一顆關(guān)愛(ài)之心對貧困地區的兒童教育方面予以了拍攝， 并對其傾注了所有的情感。[6]（p12-13）
《大眼睛》 （圖2） 是解海龍希望工程系列里的代表作品， 照片中女孩望向鏡頭的大眼睛充滿(mǎn)著(zhù)對知識的渴求， 黑白色調的運用賦予了這幅作品更為深刻的意義。照片發(fā)表后很快被國內各大報紙雜志爭相轉載， 在社會(huì )上產(chǎn)生巨大的影響， 大家紛紛為希望工程捐款捐物， 為大批家庭貧困的孩子提供幫助， 這幅作品也成為中國希望工程的標志性圖像。解海龍用照相機從人文關(guān)懷的視角對周?chē)纳鐣?huì )現象予以關(guān)注， 希望用自己的照片去改變貧困孩子的命運， 用照片替農村孩子爭取受教育的權利。他的紀實(shí)攝影在一定程度上起到了對社會(huì )的推動(dòng)作用， 同時(shí)對中國教育事業(yè)也產(chǎn)生了深遠的影響。
在上述攝影藝術(shù)家的紀實(shí)作品中， 我們能夠感受到攝影藝術(shù)家所體現出的人文情懷， 同時(shí)也看到了紀實(shí)攝影對社會(huì )變革起到的巨大的推動(dòng)作用， 看到了其為人類(lèi)文明的進(jìn)步做出的巨大貢獻。
�。ǘ� 對社會(huì )災難的報道， 體現人類(lèi)的處境
災難和戰爭類(lèi)的紀實(shí)攝影同其他的攝影門(mén)類(lèi)相比， 其更注重對人類(lèi)自身命運的影射。通過(guò)對災難的真實(shí)記錄， 從一定程度上反映出了災難所具有的殘酷性以及破壞性。通過(guò)對一些人為的災難予以報道， 可以讓人類(lèi)在同情他們的遭遇時(shí)產(chǎn)生主體意識， 從而更好地提升人類(lèi)在災難發(fā)生時(shí)表現出的應變能力， 同時(shí)還能激發(fā)起人們的生存和抗爭意識。
美國尤金·史密斯用四年的時(shí)間對日本九州的一個(gè)小漁村汞中毒事件進(jìn)行了拍攝。小漁村由于受到附近企業(yè)的廢水污染， 村子里大部分村民出現了汞中毒現象， 有成百上千的人喪失了寶貴的生命。史密斯意識到了這是對人們在破壞環(huán)境方面最好的警醒， 所以用鏡頭記錄了村里的人們凄苦的生活， 用圖片表現出了環(huán)境污染給人類(lèi)帶來(lái)的災害。而《智子與她的母親》 （圖3） 則成為了他反思工業(yè)污染最為有力的證據。在這一攝影作品中， 通過(guò)對母親懷里抱著(zhù)因為汞中毒而殘疾的女兒洗浴這一場(chǎng)景的表現， 使我們能夠更好地去體會(huì )災難所具有的殘酷性， 同時(shí)也感受到了人類(lèi)所具有的勇氣。這一情景所帶來(lái)的深長(cháng)悠厚的情感， 一方面引起了觀(guān)眾對其深切的同情， 一方面又引發(fā)了人們對環(huán)保問(wèn)題的思考。尤金·史密斯曾經(jīng)提到， 照片并不只是一種微弱的聲音， 更對我們意識的喚醒方面有著(zhù)重大的作用。
紀實(shí)攝影能夠在全球范圍內發(fā)展起來(lái)的最為重要的原因就是， 人們想用它來(lái)實(shí)現對戰爭以及災難的記錄， 同時(shí)反映出對災難以及戰爭的深刻反思和控訴。
�。ㄈ� 對城市影響以及日常生活的捕捉， 展現個(gè)人風(fēng)格
攝影技術(shù)的誕生和發(fā)展一直在西方城市的現代化進(jìn)程中體現著(zhù)， 因此城市也就被列入了紀實(shí)攝影的范圍。在20世紀30年代， 一些西方國家的大都市發(fā)展建立起來(lái)， 紀實(shí)攝影家一方面用鏡頭來(lái)表現城市的活力， 一方面將其鏡頭放在了城市邊緣人的生活上[7].其鏡頭感體現出一定的主觀(guān)性， 而不是對社會(huì )改革力量的強調。
《夜巴黎》是法國紀實(shí)攝影家布拉塞出版的第一本攝影集， 它對巴黎美麗的夜景注入了不同尋常的解讀。在這些作品中， 布拉塞始終保持冷靜， 盡量不去進(jìn)入當時(shí)的情景， 從而使作品保持了最真實(shí)、最自然的效果。
布拉塞的拍攝主體有守夜人 （圖4） 、流浪漢、夜總會(huì )的姑娘 （圖5） 和過(guò)著(zhù)聲色犬馬生活的上流社會(huì )人士， 他用簡(jiǎn)單的拍攝方法記錄了近百年前的巴黎夜生活， 用平淡與奢靡的相互碰撞， 擊打出感人至深的聲響。他表現的不僅是巴黎的夜色， 而更多的是黑暗的社會(huì )現實(shí)。
我國的紀實(shí)攝影在20世紀70年代之后得到了相對長(cháng)足的發(fā)展， 同我國傳統的攝影相比較， 紀實(shí)攝影在世俗生活方面的表現具有更大的滲透力。大部分新興的攝影師也開(kāi)始對周?chē)娜后w以及普通老百姓的日常生活予以了更為細致的捕捉， 向人們展示了大家極易忽視的更為詳細的細節。即將關(guān)閉的手工作坊、由于城市的改造而逐漸消失的老街、歷史相對悠久的弄巷等[8].這些日常生活中的細節， 都成為了紀實(shí)攝影藝術(shù)家所觀(guān)察的目標。這些影像一改之前的空洞粉飾， 在內容方面有著(zhù)非常細致的描述， 從而表現出普通老百姓日常生活中更為豐盈的肌理。
四、結語(yǔ)
在當前的社會(huì )發(fā)展過(guò)程中， 紀實(shí)攝影已經(jīng)逐漸發(fā)展到了社會(huì )生活中的各個(gè)領(lǐng)域以及各個(gè)層次中， 同時(shí)也逐漸成為了社會(huì )生活中最為重要的方式之一， 所以在一定程度上對社會(huì )的改革以及社會(huì )的進(jìn)步起著(zhù)重要的作用。而紀實(shí)攝影的目的就是要對真實(shí)的世界予以真實(shí)的表現從而引起人們的關(guān)注， 并對其產(chǎn)生一定的覺(jué)悟， 同時(shí)還將一些具有特性的文化進(jìn)行記錄， 留下最為寶貴的財富。所以， 在今后的生產(chǎn)生活中， 我們應該重視紀實(shí)攝影所表現出的社會(huì )現實(shí)， 體現出的人文情懷等， 進(jìn)而對當前所處的社會(huì )環(huán)境表達自己的看法， 最終推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步。
參考文獻
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