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為政以德課堂實(shí)錄
為政以德選自論語(yǔ)，以下是小編為大家準備的為政以德課堂實(shí)錄，希望對大家有幫助！
為政以德課堂實(shí)錄
師：（由復習舊課導入，背誦相關(guān)內容）
�。c(diǎn)評：知識的累積需要有一個(gè)反復，而“知新”也離不開(kāi)“溫故”，尤其是文言文教學(xué)）
首先請同學(xué)們朗讀7—12章，讀的時(shí)候有個(gè)要求，注意下面的字詞解釋?zhuān)潜M量不要看譯文。
生：（自由朗讀）
師：下面我們請6位同學(xué)分讀7—12章。
生：（6位同學(xué)分讀7—12章）
師：請同學(xué)門(mén)注意黑板上這幾個(gè)字的讀音：盍、偃。
下面請同學(xué)們齊讀這六章
生：（齊讀這六章）
�。c(diǎn)評：很難設想：讀尚且不會(huì )，卻能很好地理解、感受、背誦。文言文是有語(yǔ)言距離的，更需要反復誦讀。孫老師強調“讀”，這是抓住了“本”。）
師：下面請同學(xué)們一起來(lái)看這六章需要注意的重點(diǎn)字詞。
�。c(diǎn)評：是第七章的）
師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思？
生：是“比”的意思。
師：“而求也為之聚斂而附益之”的“益”是什么意思？
生：更加
師：是“更加”嗎？
生：應該是“增加”。
師：對，這里應該翻譯為“增加”，還有兩個(gè)字也特別需要注意，一個(gè)是“徒”，還有個(gè)是“攻”，可以查看課文注解。
�。c(diǎn)評：落實(shí)重點(diǎn)詞語(yǔ)，便于學(xué)生把握。）
師：那么這一章孔子重點(diǎn)論述的是什么？
生：反對統治者去搜刮百姓，還有就是要做到愛(ài)民。
師：很好，孔子反對橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有。那么“非吾徒也”這句話(huà)省略了什么？
生：省略了主語(yǔ)，冉有。
�。c(diǎn)評：按章分析，便于中、下程度的學(xué)生接受，這是教師看對象來(lái)設計的。但批評冉有，只是出于“愛(ài)民”嗎？）
師：好，我們繼續看第8章
“哀公問(wèn)于有若曰”中這個(gè)“于”是什么意思？
生：向
師：下面我們來(lái)看黑板上的兩個(gè)句子：
年饑，用不足，如之何？
吾猶不足，如之何其徹也？
我們先來(lái)看第一個(gè)“如之何”，它可以翻譯成：怎么辦;第二個(gè)“如之何”加上“其”，其是加強反問(wèn)語(yǔ)氣，構成一個(gè)反問(wèn)句。翻譯成：怎么能。
師：另外，“百姓足，君孰與不足？”大家看出來(lái)了沒(méi)有，這是一個(gè)什么句式？
生：反問(wèn)句。
生：“君與孰不足”，賓語(yǔ)前置句。
師：對的。是賓語(yǔ)前置，翻譯成：百姓足，對你而言，還有什么不滿(mǎn)足呢？
�。c(diǎn)評：抓住典型句子，通過(guò)比較進(jìn)行分析，便于學(xué)生領(lǐng)會(huì )、掌握。應該肯定兩位學(xué)生講的都對。）
師：那么大家來(lái)思考一下，第八章它闡述的什么意思？
生：我認為應該是統治者不能從百姓那里獲取太多。
師：講得很好，其他同學(xué)有沒(méi)有補充？
生：我認為他是想對國君說(shuō)先讓百姓富有起來(lái)，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話(huà)，即使你富有了，百姓還是貧窮的，這個(gè)國家還是落后的。
師：恩，很好。那么這里其實(shí)就涉及了孔子為政的經(jīng)濟思想，對百姓應該輕賦稅，就像我們兩位同學(xué)所講的不能夠過(guò)度搜刮百姓，要愛(ài)民。（點(diǎn)評：讓學(xué)生講，不是教師不用講了，教師還要總結的，只是語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，內容要提高。孫老師這一點(diǎn)處理得很好）下面我們來(lái)看第九章。
師：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這句話(huà)對誰(shuí)而言？
生：對君主而言
師：對，為政者應該怎么做？
生：身正
師：身正有什么作用？
生：不令而行
師：這一章就是對統治者的具體要求，除了我們上節課提到的統治者要做到敬事，愛(ài)人，節用，還有一個(gè)要求是身正，身正就可以達到“不令而行”的效果，如果身不正呢，則“雖令不從”。下面我們來(lái)看第十章。第十章要注意一句話(huà)“君子之德風(fēng)，小人之德草”。這里的“風(fēng)”，這里的“草”應該怎么解釋?zhuān)?/p>
生：名作狀
師：怎么翻譯
生：像風(fēng)一樣
師：有沒(méi)有不同的意見(jiàn)，具體怎樣來(lái)區分名作動(dòng)還是名作狀？
生：名作狀，翻譯就是把君子道德比做像風(fēng)一樣，把小人的道德比做像草一樣。
師：是不是看到“像”就是名作狀呢？
生：那也不一定。
師：首先確定這個(gè)句子的主語(yǔ)是什么？
生：君子之德
師：那謂語(yǔ)呢？我們判斷到底是名作狀還是名做動(dòng)主要是要看它有沒(méi)有修飾中心語(yǔ)（謂語(yǔ)動(dòng)詞），我們來(lái)回憶一下，《鴻門(mén)宴》當中有這么一句話(huà)“翼蔽沛公”。
生：像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”，名詞作狀語(yǔ)。
師：那這里有沒(méi)有修飾動(dòng)詞呢？
生：沒(méi)有
師：所以說(shuō)這里應該理解成名詞作動(dòng)詞，翻譯成“好比風(fēng)，好比草”。（點(diǎn)評：通過(guò)聯(lián)系已有知識啟發(fā)學(xué)生，糾正學(xué)生的知識錯誤，這比直接告訴效果要好得多。）那么在這一章當中孔子所要表達的是怎么樣的思想呢？
生：君主應該以德治國，小人在道德面前是不值一提的。
師：是不值一提嗎？小人在道德的感染下會(huì )像草一樣“必偃”，那么這里其實(shí)強調統治者身正以后所能達到的效果，強調了德的無(wú)所不能的作用。（點(diǎn)評：這里，教師似乎有些急了點(diǎn)吧？）繼續往下看第十一章。
師：首先來(lái)看下這里的兩個(gè)句子，一個(gè)是“臨之以莊”
生：以莊臨之，狀語(yǔ)后置
師：用莊重的態(tài)度來(lái)對待百姓，還有一個(gè)“舉善而教不能”，這個(gè)“善”怎么解釋?zhuān)?/p>
生：優(yōu)秀的人才，形作名。
師：下面“忠以勸”的“以”相當于“而”，做連詞�！皠瘛笔莿衩愕囊馑�，那我們一起來(lái)看下這一章，又表達的怎么樣的思想呢？
生：要使百姓盡忠的話(huà)君主應該對父母孝順，對幼小慈愛(ài)。
師：這里除了上文所提到的為政者所應該具備的這些素質(zhì)外，這里為政者還應該用莊重的態(tài)度對待百姓，另外還要對父母孝順，對兄弟朋友慈愛(ài)，并且推舉賢才教育能力差的人，所以這才是一個(gè)為政者所應該具備的素質(zhì)。（點(diǎn)評：這一段語(yǔ)言有些亂了。）下面我們來(lái)看最后一章。
師：這里有這樣一句話(huà)“君子哉若人，尚德哉若人！”這句話(huà)我們怎么翻譯呢？
生：這個(gè)人真是君子��！這個(gè)人真崇尚道德��！
師：什么句式？
生：倒裝句
師：主謂的倒裝，這里引用了幾個(gè)典故，一個(gè)是“羿善射”，還有一個(gè)是“驁蕩舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用這4個(gè)典故，意在說(shuō)明什么？
生：武力跟權術(shù)對百姓來(lái)說(shuō)是沒(méi)有什么作用的，需要用道德來(lái)治理國家。
師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權術(shù)，用武力跟權術(shù)來(lái)治理國家并不能真正達到德治的那種效果。那么這里表達了孔子對武力和權術(shù)的什么態(tài)度呢？
生：鄙視武力和權術(shù)。
師：孔子是鄙視武力和權術(shù)的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為？”在這里也提到“焉用殺”，那么孔子提倡的是什么呢？
生：以德治國。
師：好，在戰國中期，有一個(gè)儒家學(xué)者叫趙良，引用了《尚書(shū)》當中這么一句話(huà)“恃德者昌，恃力者亡”，憑借以德治國的國家昌盛，憑借武力、權術(shù)的國家必亡。他為什么要引用這句話(huà)呢，原來(lái)趙良引用這句話(huà)的目的是為了攻擊、反對法家的代表人物商鞅，我們來(lái)看這句話(huà)用在這里也是很恰當的，所以說(shuō)儒家的后世學(xué)者繼承和發(fā)揚了孔子的思想。
師：那么我們課文講到這里可能同學(xué)們會(huì )有疑問(wèn)，昨天我們有同學(xué)就提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：孔子在文章中強調“君子之德風(fēng)，小人之德草”，就是說(shuō)君子可以用他的.崇高的道德去感化小人，讓那些小人折服。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對冉有的態(tài)度。師：在第九章中，孔子的弟子冉有助紂為虐時(shí)，孔子對他采取了怎樣的態(tài)度？
生：鼓動(dòng)他的學(xué)生“群起而攻之可矣”
師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎，孔子不是主張以德服人嗎？
生：是的
師：那么這樣一來(lái)，說(shuō)明了一個(gè)什么道理？小組討論一下。（點(diǎn)評：我記得學(xué)生討論時(shí)教師在巡回指導，這有越俎代庖之嫌了。）
�。ㄓ懻摵髮W(xué)生回答）
生：冉有的這些話(huà)語(yǔ)讓孔子覺(jué)得他是屬于那種屢教不改的人，再說(shuō)前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對冉有的態(tài)度：求，無(wú)乃爾是過(guò)與？所以孔子認為對冉有再也不用那種道德感化的方法了，應該去聲討他。
師：那么這又說(shuō)明什么呢？
生：這說(shuō)明孔子認為的道德并不是無(wú)上的。
師：能不能說(shuō)得再具體一點(diǎn)？
生：說(shuō)明這里的道德的作用也是有缺陷的。
師：恩，很有道理。其他同學(xué)還有沒(méi)有補充？
生：我認為在當時(shí)的歷史大背景下，孔子的這種以德治國的思想沒(méi)有得到落實(shí)和實(shí)現，所以，當全社會(huì )都沒(méi)有用德來(lái)得以感化時(shí)，冉有自然也得不到感化。
師：你說(shuō)在當時(shí)的歷史大背景下，那當時(shí)是怎樣的一個(gè)歷史環(huán)境？
生：國家分裂，戰火四起的年代。
生：“春秋無(wú)義戰”時(shí)期。
師：對�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)和治國主張當時(shí)有沒(méi)有被魯國的統治者采納？
生：沒(méi)有。
師：對，正是在這樣的情況下，他才帶著(zhù)眾弟子開(kāi)始周游列國，去說(shuō)服其他國家的統治者來(lái)采納他的政治主張，當然，最后他也失敗了。這些又說(shuō)明什么？
生：說(shuō)明孔子在現實(shí)中碰壁了。
師：很好，孔子的德治理想，不僅沒(méi)有讓他的弟子冉有象草遇到風(fēng)那樣“必偃”，而且在現實(shí)中也得不到統治者的青睞，四處碰壁。（點(diǎn)評：我覺(jué)得這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系顛倒了）從這里我們就能看出孔子的道德至上，道德萬(wàn)能的思想能真正實(shí)現嗎？
生：不能。
師：那我們應該肯定孔子的哪些思想呢？