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傳統文化與生態(tài)文明微講壇
《中庸》有言：“盡物之性，則可以贊天地之化育”。對“盡物性”一詞的解釋歷來(lái)多有爭議，朱熹釋為“知之無(wú)不明而處之無(wú)不當”，即能很好地認識并處理好與自然物的關(guān)系，可謂一語(yǔ)中的。認識自然、珍愛(ài)自然，與自然和諧相處，并基于此來(lái)實(shí)現人們的身心安頓之道，這是我國傳統文化的大智慧。
我國傳統的身心安頓之道突出地表現在山水田園文化中，在許多詩(shī)人的詩(shī)化語(yǔ)言中，山水田園令人陶醉�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，田園生活中的詩(shī)人所描繪的美景與其心境、意境相交融，被稱(chēng)為古代最美的圖景之一，其間，詩(shī)人身之安頓、心之靜謐又可想見(jiàn)如斯�！肮嗜司唠u黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”。詩(shī)人展示的不僅是一幅美麗的田園山水畫(huà)與鄉村民俗圖，給人感觸更深的是作者面對此情此景“酒不醉人人自醉”的心態(tài)流露�！皢�(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間”。在詩(shī)人看來(lái)，與美麗的山水相伴，簡(jiǎn)直如臨仙境，此間身心之安頓、愉悅，亦非語(yǔ)言所能表述。
中國山水田園文化之魅力常令人臻于“物我兩忘”乃至佛教中“無(wú)我”的境界，人們寄情自然、親近自然，在山水田園中實(shí)現身心安頓之道。中國山水田園文化中既有理想的成分，又提供了一種具體的生活方式，與當代生態(tài)文明相吻合。
當代生態(tài)文明的提倡是人們痛定思痛之舉。人類(lèi)社會(huì )先后經(jīng)歷了原始文明、農業(yè)文明與工業(yè)文明等，而近代以來(lái)的工業(yè)文明是以笛卡爾、休謨等西方學(xué)者建立的人與自然關(guān)系的主客二元對立思想作為理論基礎的。其結果，一方面充分展現了人類(lèi)利用自然、創(chuàng )造財富的能力。另一方面，對自然界的瘋狂掠奪造成了生態(tài)失衡的局面。大規模工業(yè)生產(chǎn)的代價(jià)是全球性的生態(tài)危機，在這種危機之下，西方生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)社會(huì )主義等學(xué)派開(kāi)始出現并發(fā)聲。眾多學(xué)者盡管見(jiàn)仁見(jiàn)智，但還是形成了基本共識：人類(lèi)與自然不是“主客關(guān)系”乃至“主奴關(guān)系”，而是共生和諧的關(guān)系，人類(lèi)必須要與自然和諧相處，以維護生態(tài)平衡及共同家園。
相對于西方學(xué)者頗帶悲觀(guān)情緒的關(guān)于人與自然關(guān)系的反思，我們對這一問(wèn)題的回應顯得十分自信，提出要“以建設美麗中國為目標，以正確處理人與自然關(guān)系為核心”“推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現代化建設新格局�！边@其中的自信某種程度上正是源自于中國傳統文化中一以貫之的人與自然關(guān)系的理念。無(wú)論是《周易》的“夫大人者，與天地合其德”、老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”、莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，抑或是孔子的“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”等論述，都清楚地表達了“天人合一”、人與自然和諧相處的思想理念。在我國長(cháng)期發(fā)揮著(zhù)安頓身心功能的山水田園文化，表現出愛(ài)護自然、親近自然、融于自然的特色，提倡的是一種既是詩(shī)意的又是現實(shí)的、符合生態(tài)文明要求的生活方式。同時(shí)，它體現出我國傳統文化中人與自然關(guān)系思想的精髓，對于當今的生態(tài)文明建設具有一定的啟迪意義。
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