城市公共空間歷史文化

城市公共空間歷史文化

　　一、科學(xué)定位城市文化主題，明確歷史文化資源開(kāi)發(fā)方向

　　文化主題是區域文化發(fā)展的主格調，是區域環(huán)境建設的靈魂，不論是自然景觀(guān)還是人文景觀(guān)，都需要有確定的主題或人為提煉、設計的主題，如北京的主題文化為“千年古韻”、上海主題文化為“世界博覽”，西安主題文化為“東方神韻”等。根據城市特色資源形成的特質(zhì)文化來(lái)構建城市主題空間形態(tài)，并圍繞這一主題空間形態(tài)建設城市文化氛圍，是城市文化主題定位的一般策略。城市歷史是形成城市特色的基礎條件，承傳歷史文脈、反映地方特色的城市主題文化設計更具有不可模仿性和難以替代性特點(diǎn)，因此，國內外許多城市注重在充分挖掘和深刻分析地域背景，發(fā)現和提取地方性元素基礎上選擇和確定城市文化主題，奠定文化發(fā)展和環(huán)境建設的基調。福州，別稱(chēng)榕城、三山、左海、冶城、閩都，簡(jiǎn)稱(chēng)“榕”，福建省省會(huì )，位于福建東部、閩江下游沿岸，是中國東南沿海重要都市，是近代中國最早開(kāi)放的五個(gè)通商口岸之一，福州馬尾是中國近代海軍的搖籃，是中國船政文化的發(fā)祥地。作為一座具有2200多年建城史的國家歷史文化名城，福州擁有豐富的文化資源。

　　從福州的文化土壤看，歷史文化、傳統文化、地域文化、山水文化等都可以為培育福州文化個(gè)性和特色找到文化根基，究竟確定什么樣的文化主題才能更好地概括福州歷史文化資源的最大優(yōu)勢和特色?這需要我們深入地進(jìn)行研究。閩都文化是福州最具地域特色的歷史傳統文化，因此，福州文化主題定位應充分體現閩都區域特有的文脈精神、地方意識、地方認同感和歸屬感，必須根據閩都文化屬性和審美價(jià)值進(jìn)行福州主題文化定位，進(jìn)而規劃確定城市發(fā)展的文化主格調和文化資源開(kāi)發(fā)方向。憑借福州地處中國東南，瀕臨東海，靠山向海，山清水秀，又有“州西北有福山”史志記載和壽山石原產(chǎn)地稱(chēng)號等自然與人文的特點(diǎn)，結合中國人對福壽的期許和中國文化中有“福如東海，壽比南山”的詩(shī)話(huà)，我們可以在“�！敝黝}上做更多文章。福州文化形象曾經(jīng)以“福山福水福州城”、“福天福地福州游”等口號進(jìn)行定位和宣傳，主打“�！蔽幕�牌，有一定的根據。但是，實(shí)踐中我們還缺乏與“福文化”主題相關(guān)的理念一致的設計，“�！蔽幕�概念尚未進(jìn)一步具象化到福州的文化環(huán)境中，在城市空間范圍內還沒(méi)能使眾多、分散的人工符號和閩都文化符號形成錯落有致、疏密相間的統一整體。建議更多按照廣告學(xué)和美學(xué)的要求，對福州文化形象定位思路進(jìn)行歸納、提煉，確保福州文化形象定位的規范化和標準化。建議組織專(zhuān)家學(xué)者對福州文化主題和文化形象問(wèn)題進(jìn)行深入研討，除對城市文化形象焦點(diǎn)、視點(diǎn)、重點(diǎn)進(jìn)行討論外，特別是要對城市文化發(fā)展戰略、發(fā)展規劃、功能定位等進(jìn)行深入研究，弄清主要目標形象，然后對癥下藥提出城市文化主題和文化形象的定位思路。

　　二、重視城市風(fēng)格設計，培育城市文化個(gè)性

　　文化主題是對區域文化景觀(guān)的全面概括和提煉，它是一個(gè)整體性概念，是從一種宏觀(guān)的角度指導全局的發(fā)展，文化主題一旦確立，就要努力將文化主題貫穿城市文化形象建設全過(guò)程。城市文化個(gè)性體現在對歷史街道建筑的保護與更新，對周邊建筑與空間文化內涵的豐富，以及城市雕塑、文化場(chǎng)館與城市公共空間的有機結合等。長(cháng)期以來(lái)，從福州城市的發(fā)展戰略來(lái)看，主要是對城市反復進(jìn)行了經(jīng)濟意義上的功能定位，對城市的風(fēng)格設計定位重視不足。近年來(lái)，這種狀況有了較大的改變，《福州市城市總體規劃(2011—2020)》更多考慮到了福州城市建設從城市功能向城市美學(xué)發(fā)展的需要，最重要的是，該規劃在優(yōu)化總體同時(shí)，著(zhù)力加強了對一些重點(diǎn)地段的規劃建設，例如，馬尾新城建設中提出了“整合歷史文化資源和自然山水資源，顯山露水，打造天馬山公園、東江濱公園、馬尾船政文化長(cháng)廊等公共休閑空間，建設大型文化休閑旅游區�！薄陡Ｖ菔袣v史文化名城保護規劃(2010—2020)》將福州古城保護區劃為23處歷史地段，并劃分為歷史文化街區、歷史文化風(fēng)貌區、歷史建筑群三種類(lèi)型。2013年，福州相繼出臺了部分歷史街區的保護規劃，包括《三坊七巷歷史文化街區保護規劃(修編)》、《上下杭歷史文化街區保護規劃》、《朱紫坊歷史文化街區保護規劃》草案等。

　　目前，福州“歷史文化名城”保護規劃的思路是比較明確的，但城市文化形象定位以及風(fēng)格設計還是比較模糊的，在城市規劃設計中，閩都文化內涵的體現還不夠充分。例如，已有的規劃并沒(méi)有對新興的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)進(jìn)行有效的規范;在推進(jìn)城鎮化發(fā)展和城市建設中，從省城、縣城、到城鎮也尚未明確各自的文化定位、文化個(gè)性和文化特色。培育福州文化個(gè)性和特色，建議分三步走:第一步要從各類(lèi)本土文化中深入發(fā)掘和正確認知文化特征，在做出準確可靠解讀基礎上，對文化個(gè)性給予明確定位。第二步要注意保持這種原有文化特征，維護好生成它的城市格局、風(fēng)貌以及空間特征、整體環(huán)境、人文精神等，以留住文化個(gè)性;第三步要努力傳承和弘揚這種文化特色，把文化個(gè)性忠實(shí)地反映在城市建設上，以固化城市特色。城市文化形象往往要經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(cháng)的歷史過(guò)程才能形成，因此，城市文化形象建設要考慮過(guò)去和將來(lái)的有機融合。福州范圍內本土的、特色的、原汁原味的各種文化，無(wú)論是古街道、古建筑，還是無(wú)形的歷史文化遺產(chǎn)，意即歷史的人、歷史的物、歷史的事等等，都是福州不可多得的財富，我們需要積極地、慎重地聚集所轄范圍內的最精髓的歷史文化，在提取歷史精髓基礎上，理清特色文化，明確主題文化，突出整體發(fā)展觀(guān)，實(shí)施特色共建，要更加自覺(jué)、主動(dòng)地推動(dòng)城市文化形象建設，精心打扮自己的“文化面孔”。

　　三、加強公共審美載體建設，塑造城市文化視覺(jué)系統

　　“城市文化的哲學(xué)本質(zhì)，是一種密集空間里的心理共享。城市的密集空間，在政治上促成了市民民主，在經(jīng)濟上促成了都市金融，而在文化上，則促成了公共審美�！保�2］79“作為一種公共審美，城市文化的主要方面應該是可視的�！�81城市的文化、風(fēng)格與印象是通過(guò)一些公共審美載體傳達的，城市廣場(chǎng)、標志性建筑、雕塑、綠地公園、商家招牌以及街道上的路燈、長(cháng)椅、花壇、欄桿、垃圾桶等等，全都是公共審美的載體，也是城市文化的重要元素。城市主題和城市風(fēng)格確定后，要著(zhù)力使城市主題視覺(jué)化。加強公共審美載體建設，是塑造城市歷史文化氛圍的重要工程。

　　1．提升廣場(chǎng)景觀(guān)的歷史性和文化性城市廣場(chǎng)對于城市來(lái)說(shuō)具有聚集性與疏散性、文化活動(dòng)平臺、信息交流平臺、公共活動(dòng)展示、城市環(huán)境藝術(shù)體現等作用。城市廣場(chǎng)被稱(chēng)為“城市客廳”，客廳景觀(guān)是一座城市歷史、文化、藝術(shù)特色和城市市民精神氣質(zhì)和生活方式的集體呈現。歐洲許多城市非常注重對城市廣場(chǎng)空間的塑造，城市的歷史及雕塑、噴泉、繪畫(huà)藝術(shù)在廣場(chǎng)建筑空間中得到了完美的體現。例如，巴黎的主要廣場(chǎng)有協(xié)和廣場(chǎng)、旺道姆廣場(chǎng)、盧浮宮及德方斯門(mén)前廣場(chǎng)等;羅馬以圣彼得大教堂前廣場(chǎng)、市政廣場(chǎng)、威尼斯廣場(chǎng)、波波羅廣場(chǎng)及古羅馬共和廣場(chǎng)、帝國廣場(chǎng)遺跡而著(zhù)名;佛羅倫薩則以西格諾利亞廣場(chǎng)群而著(zhù)稱(chēng);威尼斯最有名的廣場(chǎng)有圣馬可廣場(chǎng)，等等，獨特的歷史文化氛圍是這些廣場(chǎng)具有的明顯特點(diǎn)。五一廣場(chǎng)是福州標志性廣場(chǎng)，歷史悠久，遺跡眾多，傳說(shuō)動(dòng)人。位于五一廣場(chǎng)北側的于山是福州著(zhù)名的“三山”之一，山上有攬?chǎng)椡�、應鰲石、接鰲門(mén)、步鰲坡、聳鰲峰、平遠臺等許多名勝古跡，于山南麓留存有一段明代古城墻，被列為福州市文物保護單位。相傳遠古時(shí)有六鰲從閩江口移山于此，故稱(chēng)于山。漢時(shí)有何氏九仙在此煉丹的故事，因此，也稱(chēng)九仙山。清郭雍《九日登于山》詩(shī)寫(xiě):“聊復登高去，仙臺一放歌。夕煙天外淡，疏雨鳥(niǎo)邊多。秋色老如此，流年傷若何。蓬山不可接，江水落松蘿�！泵磕昃旁戮湃�，福州人多在于山登高，所以又稱(chēng)“九日山”。站在于山上，五一廣場(chǎng)盡收眼底。在五一廣場(chǎng)的中軸線(xiàn)上有三座建筑，一是不銹鋼的大型城雕《三山高聳，一水長(cháng)流》，總高23．8米，為福州的市標。二是一座漢白玉的大型城雕《八閩茶女》，周?chē)�是大型的噴水池。三是一座漢白玉的旗壇，有二層平臺，平臺四周?chē)��?zhù)精雕細鑿漢白玉的柵欄，類(lèi)似北京的天壇。廣場(chǎng)歷史文化內涵的形成是一個(gè)連續的歷史過(guò)程，挖掘與延續城市歷史文化內涵對塑造城市公共空間的歷史文化氛圍具有十分重要的意義。如何把五一廣場(chǎng)悠久歷史和豐富文化進(jìn)一步表現出來(lái)，這是我們要深入研究的問(wèn)題�？梢越柚�六鰲故事和攬?chǎng)椡�、應鰲石、接鰲門(mén)、步鰲坡、聳鰲峰等勝跡，創(chuàng )意建構“獨占鰲頭”概念;借助何氏九仙煉丹的故事創(chuàng )意建構“仙臺一放歌，人生多如意”概念，借以吸引市民和游客眼球;建議在五一廣場(chǎng)適當位置建造廣場(chǎng)歷史文化碑文，增強廣場(chǎng)景觀(guān)歷史厚重感。

　　2．在公共設施建設中強化主題文化細節展示城市公共設施被稱(chēng)為“城市家具”，主要包括交通設施，如公交�？奎c(diǎn)等;信息設施，即路標、導游圖、電話(huà)亭等;衛生設施，如垃圾箱等;照明安全設施，如路燈等;娛樂(lè )服務(wù)設施，如坐椅、桌子、游樂(lè )器械、售貨亭等;以及藝術(shù)景觀(guān)設施，如街頭雕塑、藝術(shù)小品等等。城市家具與市民生活關(guān)系密切，也是人們感受城市主題文化的細微場(chǎng)所。建議結合城市風(fēng)貌整治工作，對城市交通干線(xiàn)的“城市家具”進(jìn)行統一整治包裝，融入主題文化要素，促使城市主題文化通過(guò)這些公共環(huán)境藝術(shù)景觀(guān)系統得以充分的展現。

　　3．建設標志性雕塑城市雕塑是城市美學(xué)中的關(guān)鍵元素，被稱(chēng)為“城市的眼睛”。一些經(jīng)典雕塑可以成為城市的標記，如廣為人知的哥本哈根的美人魚(yú)、布魯塞爾的撒尿男孩造型等。歷史上福州市較為重視城市雕塑建設，例如，在城區通往外地的交通要道上分別立了四位福州歷史名人雕塑，東大門(mén)有嚴復塑像，南大門(mén)有林則徐塑像，北大門(mén)有王審知塑像，西大門(mén)有張伯玉塑像，俗稱(chēng)“四老守四門(mén)”。在一些公園里，也有部分名人雕塑，如倉前公園有林覺(jué)民塑像等。福州市曾在南江濱舉辦過(guò)國際城市雕塑藝術(shù)展，展品已形成雕塑主題公園。林軍等市人大代表曾就福州市名人雕塑的現狀，提出了《關(guān)于建設福州名人雕塑公園的建議》。針對該建議，福州市園林局表示認同，認為可把歷史科普(名人雕塑)公園的建設列入福州市園林綠化建設儲備項目;福州市規劃局也表示:名人雕塑公園的建設可結合目前的雕塑主題公園一并建設。目前福州還缺少審美意義上的城市雕塑，缺少具有優(yōu)秀藝術(shù)品質(zhì)以及內涵豐富的標志性雕塑。因此，建議在雕塑主題公園中建設能將生活、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、時(shí)代精神和福州大眾情感融于一體的城市代表性雕塑，并進(jìn)行宣傳，使之成為福州的新標志。另外，隨著(zhù)城市發(fā)展，福州市一些名人雕塑所在路段或公園面臨改造，這正好是提升雕塑符號化品質(zhì)的重要契機。如在則徐廣場(chǎng)上的林則徐塑像因福州地鐵建設面臨拆建，可以結合地鐵站點(diǎn)周邊建設進(jìn)行重新設計，聘請高級別的專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行創(chuàng )意制作。伴隨城市擴展，福州四面八方的大門(mén)外移，也可以考慮建設能體現閩都文化元素的雕塑。標志性雕塑不一定要宏大，但一定要獨具匠心，別出心裁，藝術(shù)的魅力是最好的標志。

　　4．推動(dòng)標志性建筑符號化標志性建筑是城市風(fēng)格最重要的視覺(jué)識別之一，是人們認知城市的最直接的載體，具有豐富的歷史與社會(huì )價(jià)值。古民居、古寨堡及倉山老洋房等都富有福州地域建筑文化特色，三坊七巷建筑群落被譽(yù)為明清建筑博物館。建議研究設計閩都建筑博覽一日游項目;在這些建筑中舉辦一些文化活動(dòng)，重新引導群眾認識、欣賞經(jīng)典之美;把這些建筑實(shí)體轉化為對外宣傳的標識性符號，如圖片、郵票、畫(huà)冊等。

　　5．神話(huà)傳說(shuō)資源的古為今用神話(huà)傳說(shuō)在民間生生不息，體現著(zhù)文化傳承。推動(dòng)神話(huà)傳說(shuō)資源古為今用，也是我們在進(jìn)行城市歷史文化氛圍建設中不可忽略的工作。福州是一個(gè)擁有眾多神話(huà)傳說(shuō)資源的歷史文化名城，幾乎每一個(gè)著(zhù)名的山水形勝都附著(zhù)優(yōu)美的神話(huà)傳說(shuō)。此外，英雄傳說(shuō)、民間風(fēng)俗、巫術(shù)等也有著(zhù)豐富和多樣的神話(huà)傳說(shuō)資源，它們?yōu)樯剿�增添了奇詭色彩的同時(shí)，也深刻地反映了閩都文化的物質(zhì)和精神特質(zhì)。在現代城市發(fā)展中這些重要的傳說(shuō)資源被不同程度遮蔽了，對具有濃郁地域特色的節俗、城市神話(huà)資源等缺乏進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)。例如，福州多山，“城在山之中，山在城之內”，是福州的地理特色，有“三山藏，三山現，三山看不見(jiàn)”民諺。福州三山除了作為風(fēng)景區以及作為體育鍛煉運動(dòng)場(chǎng)外，似乎沒(méi)有發(fā)揮其他的功能，神話(huà)傳說(shuō)與人文景觀(guān)非常缺失。我們提出大力發(fā)掘神話(huà)傳說(shuō)資源題材的兩條思路:一是對閩都神話(huà)資源類(lèi)別、載體、文化象征等進(jìn)行深度研究，呈現神話(huà)傳說(shuō)的美好故事，把福州的山山水水變成大大小小的“文化場(chǎng)”，同時(shí)梳理出根脈意識。二是把神話(huà)傳說(shuō)轉化為各種風(fēng)物的具象，提升為旅游資源。城市視覺(jué)系統是一種有機體。因此，城市視覺(jué)系統的塑造不能忽略生命的元素與細節結構，城市的主題就通過(guò)這些公共環(huán)境藝術(shù)景觀(guān)系統形象顯現出來(lái)。有了這種主題公共藝術(shù)視覺(jué)系統，才能對人們產(chǎn)生強烈的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)震撼力，讓人過(guò)目不忘。

　　作者：吳碧英 單位：中共福州市委黨校

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