體育哲學(xué)對中國傳統體育文化思想涵蓋的反思

關(guān)于體育哲學(xué)對中國傳統體育文化思想涵蓋的反思

　　一、前言

　　中國傳統體育發(fā)展可謂是源遠流長(cháng)，從先秦時(shí)期對體育養生就有著(zhù)作《黃帝內經(jīng)》問(wèn)世，同時(shí)，道家多有休閑養身之法，道家及道教養生之道涉及中醫、氣功、按摩等多方面的內容。東漢時(shí)期更有華佗的“五禽戲”健身運動(dòng)。在南北朝時(shí)期，達摩到達中土，創(chuàng )立禪宗佛教，其中少林武術(shù)便是禪和武的統一，少林僧人習武是一種修行，所以又叫“禪武”“禪武合一”。其中的“禪”體現的就是傳統少林武術(shù)的文化思想。到了清朝，太極拳的出現，更是將傳統的道家文化思想與武術(shù)完美的結合。因為道家文化是我國土生土長(cháng)的民族宗教文化，道家文化從其一開(kāi)始就蘊涵著(zhù)傳統體育思想，對我國傳統體育思想的形成起到了重要作用。本文由收集整理,道家文化構成中國傳統體育思想形成和發(fā)展的脈絡(luò )[1]。特別到了當代，2006年6月，少林武術(shù)和太極拳入選國家首批非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)，更說(shuō)明中國傳統體育文化思想是以少林武術(shù)的禪宗文化和太極拳的道家文化為代表。

　　在研究中國傳統體育文化之前，應該對傳統二字有所定義，《現代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)骸皞鳌笔怯梢环浇唤o另一方；由上代交給下代�！敖y”是指事物彼此之間連續的關(guān)系顯然，“傳統”不是指過(guò)去發(fā)生過(guò)、曾經(jīng)有過(guò)的活動(dòng)，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的，世代相傳并延續至今應該是其重要特點(diǎn)。傳統體育是指人類(lèi)業(yè)已創(chuàng )造的和將要創(chuàng )造的能夠經(jīng)由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊的體育文化形態(tài)[5]。中國傳統體育是我國所特有的體育項目，其體現著(zhù)中國文化的內涵和精髓。文中前言所提，中國傳統體育思想主要是由兩部分構成，一是道家的思想文化，二是禪宗的佛教文化。

　　二、體育哲學(xué)對中國傳統體育思想涵蓋反思

　　第一，從哲學(xué)方面進(jìn)行反思，哲學(xué)二字本來(lái)就屬于舶來(lái)品，從歐洲興起，直到近代傳入日本，再由日本引入中國，中國由于受近代閉關(guān)鎖國的影響，其人文、社會(huì )、自然科學(xué)落后于西方世界乃至日本，而現代又由馬列主義哲學(xué)思想作為黨的思想方針路線(xiàn)引導建立政權。導致我國對哲學(xué)二字含義的理解，是不是將其功能無(wú)限擴大化了，畢竟，在哲學(xué)知識文化思想討論的方面，哲學(xué)二字的政治意義要遠遠大于其它方面的意義。而且西方現代的哲學(xué)涵義，用于解釋涵蓋中國傳統文化，在一些領(lǐng)域內，二者不是共通的。這就好比，運用希臘的神話(huà)典故去解釋涵蓋中國的五行八卦一樣。

　　第二，關(guān)于哲學(xué)本源性思考問(wèn)題，和我國傳統思想之間的矛盾，從一開(kāi)始，哲學(xué)的思考是建立在蘇格拉底和柏拉圖致力于追問(wèn)“什么是存在？存在者是什么？”這種提問(wèn)界定了西方自蘇格拉底、柏拉圖以后幾千年來(lái)思想史上所謂哲學(xué)的主要含義和內容。而中國傳統思想，以道家和佛教思想為例，都不約而同的提到“物我兩忘”和“無(wú)我”之理，中國傳統思想從一開(kāi)始就是否定存在。西方哲學(xué)奠基內容就是“什么是存在？存在者是什么？存在即合理，我思故我在”。而中國傳統思想恰恰相反，中國的是“什么是不存在，不存在會(huì )是什么，不存在即得道參禪，我思考如何不存在”。從上面可以看出，一開(kāi)始，東西方二者的思想就南轅北轍。那么怎么能用西方的哲學(xué)理論去解釋涵蓋東方這些古老的理論？因此，經(jīng)過(guò)西方的哲學(xué)解釋?zhuān)�中國的傳統思想理論是錯誤的，唯心的。那么試問(wèn)，如果這些思想是錯誤的唯心的，那這些思想孕育出的武術(shù)理論是不是也是錯誤的，如果這樣，運用哲學(xué)解釋中國傳統體育，就相當于用一個(gè)尷尬的評價(jià)指標的體系來(lái)檢測中國傳統體育的合理性。

　　第三，西方哲學(xué)所解釋不了中國傳統體育抽象的東西，因為“氣”“五行”“陰陽(yáng)”這些中國特有的抽象詞匯，哲學(xué)把它們簡(jiǎn)單歸納為“樸素唯物主義”，但“氣”和“陰陽(yáng)”是存在意識和物質(zhì)之間的體系，并不能這樣的下結論。最主要的是源于在西方哲學(xué)思想中，關(guān)于這些抽象詞匯的定義就是空白，西方世界從來(lái)就沒(méi)有這樣的理論，而現在我們還要套用哲學(xué)來(lái)解釋中國特有的現象，就會(huì )出現解釋不通的情況。同時(shí)，現代學(xué)者認為“自然語(yǔ)言邏輯”是研究概念問(wèn)題的最佳方法論基礎，“自然語(yǔ)言邏輯”是現代的哲學(xué)最佳思維方式。但是禪學(xué)恰恰相反，認為“不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”的特質(zhì)，超越語(yǔ)言、文字，禪學(xué)認為言語(yǔ)文字乃是人世間溝通交往之方便工具，其基本功能為界定、設限，因此不予采納。這樣，學(xué)者還用哲學(xué)的自然語(yǔ)言邏輯法去分析，實(shí)在是多有偏頗。西方哲學(xué)所追求透過(guò)物質(zhì)的現象抓住事物的本質(zhì)，在中國傳統禪學(xué)思想里是行不通，因為禪學(xué)思想“現象透處即本性；本體顯處即現象”，現象和本質(zhì)是一體化的，而不像西方哲學(xué)把現象和本質(zhì)分開(kāi)。

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