虛實(shí)結合的藝術(shù)表現手法

虛實(shí)結合的藝術(shù)表現手法

　　原文指導

　　一 中國繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑在表現空間方面有什么共同特征?作者是把這些藝術(shù)中的哪些材料融會(huì )貫通起來(lái)，闡述這個(gè)共同特征的?

　　本題旨在幫助學(xué)生融會(huì )貫通地把握文章的主要內容。

　　第一問(wèn)。中國繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑等藝術(shù)表現空間的共同特征，就是運用了虛實(shí)結合、虛實(shí)相生的美學(xué)原則。

　　第二問(wèn)。中國繪畫(huà)：列舉一些畫(huà)為例，引用笪重光的一段話(huà)為根據，來(lái)說(shuō)明中國畫(huà)處理空間的方式。中國戲曲：列舉一些戲曲中的人物虛擬動(dòng)作，來(lái)說(shuō)明中國戲曲表現空間的方式。中國書(shū)法：以張旭觀(guān)看公孫大娘劍器舞而悟書(shū)法為例，來(lái)說(shuō)明中國書(shū)法的虛實(shí)結合。中國建筑：以《詩(shī)經(jīng)·斯干》用舞的姿勢來(lái)形容周宣王的宮室，來(lái)說(shuō)明中國建筑處理空間的審美原則。作者把上述材料融會(huì )貫通在一起，比如用論畫(huà)面空間的話(huà)來(lái)論戲曲，在論戲曲時(shí)又舉齊白石畫(huà)的例子，尤其是闡釋了中國繪畫(huà)、戲劇、書(shū)法、建筑等藝術(shù)中貫穿著(zhù)舞蹈精神，從而得出它們虛實(shí)相生的共同特征。

　　二 說(shuō)說(shuō)下列引文的含義，并說(shuō)明它們在闡釋課文觀(guān)點(diǎn)方面的作用。

　　1.不全不粹之不足以為美也。

　　2.洗盡塵滓，獨存孤迥。

　　3.錢(qián)塘洪昉思，久于新城之門(mén)矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩(shī)，昉思嫉時(shí)俗之無(wú)章也，曰：“詩(shī)如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也�！彼究苓又�曰：“詩(shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫(huà)者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見(jiàn)，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

　　4.空本難圖，實(shí)景清而空景現。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。

　　參考答案：

　　1.意思是，不是既全面豐富地表現生活，又更典型更集中地表現生活，就不能稱(chēng)之為美。所闡釋的觀(guān)點(diǎn)是：“全”“粹”結合才能形成藝術(shù)美。

　　2.意思是，去粗存精。所闡釋的觀(guān)點(diǎn)是：由于去粗存精，藝術(shù)表現里才有“虛”。

　　3.意思是，浙江杭州人洪昉思很久以來(lái)就在山東桓臺人王漁洋門(mén)下，同我是朋友。有一天，洪昉思與刑部尚書(shū)王漁洋一起議論詩(shī)，他痛恨當時(shí)流行的詩(shī)歌沒(méi)有章法，說(shuō)：“詩(shī)好像龍，頭、尾，身上的鱗片，頸上的長(cháng)毛，一個(gè)不具備，就不是龍�！毙滩可袝�(shū)笑他說(shuō)：“詩(shī)好像神龍，見(jiàn)頭不見(jiàn)尾，或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已，怎么會(huì )露出全體?那是雕塑繪畫(huà)!”我說(shuō)：“神龍屈伸變化，固然沒(méi)有固定的身體，恍惚望見(jiàn)它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫(huà)者反而有話(huà)說(shuō)了!”所闡釋的觀(guān)點(diǎn)是：就詩(shī)歌說(shuō)，寫(xiě)出來(lái)的精粹的詩(shī)是從豐富的生活中提煉出來(lái)的，也就是精粹從全體中來(lái)。但就詩(shī)的本身說(shuō)，又要求完整。要寫(xiě)一鱗一爪而沒(méi)有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺(jué)，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍在。

　　4.意思是，虛空本來(lái)就難以畫(huà)出來(lái)，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來(lái)了。精神、神氣很難畫(huà)出來(lái)，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫(huà)的景物不和諧，有畫(huà)的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒(méi)有畫(huà)的地方也能構成奇妙的境界。所闡釋的觀(guān)點(diǎn)是：虛實(shí)結合、虛實(shí)相生是中國繪畫(huà)處理空間的方法。

　　三 課文指出，中國繪畫(huà)處理空間的表現方式，同中國詩(shī)中的意境相通。試看《登鸛雀樓》和《尋隱者不遇》的意境，在處理虛與實(shí)的表現方式上有什么共同之處。

　　這兩首詩(shī)都是從實(shí)處下筆，憑虛處傳神。王之渙的《登鸛雀樓》，“白日依山盡，黃河入海流”，寫(xiě)的是實(shí)景，語(yǔ)語(yǔ)如在眼前;“欲窮千里目，更上一層樓”，則由實(shí)見(jiàn)虛，把景物與心胸打成一片，從視野的開(kāi)闊，可以想見(jiàn)抱負和氣度的遠大。人們從這兩句詩(shī)中還可以悟到站得高才看得遠的生活哲理。賈島的《尋隱者不遇》，四句皆實(shí)，而過(guò)訪(fǎng)不遇之情跌宕變化，“只在此山中，云深不知處”，不僅寫(xiě)出隱者的品格，抒發(fā)了未見(jiàn)其人的悵惘之情和敬慕之意，而且從中還可以引申出某種哲理性的意蘊：人們在探尋真理或追求理想的過(guò)程中，往往會(huì )感到某種困惑，即直覺(jué)地感到所探尋和追求的事物就在近處，卻由于種種原因而不能發(fā)現或得到。這也是由實(shí)見(jiàn)虛，虛實(shí)結合。

　　作者簡(jiǎn)介

　　宗白華，雅號“佛頭宗”，中國現代哲學(xué)家、美學(xué)大師、詩(shī)人，南大哲學(xué)系代表人物。1919年被五四時(shí)期很有影響的文化團體少年中國學(xué)會(huì )選為評議員，并成為《少年中國》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運動(dòng)。1918年畢業(yè)于同濟大學(xué)語(yǔ)言科，1920到1925年留學(xué)德國，先后在法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習哲學(xué)和美學(xué)�；貒�后，自30年代起任中央大學(xué)(1949年更名南京大學(xué))哲學(xué)系教授，1949到1952年任南京大學(xué)教授，1952年院系調整，南京大學(xué)哲學(xué)系合并到北大，之后一直任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，后兼任中華全國美學(xué)學(xué)會(huì )顧問(wèn)。

　　第二單元中國藝術(shù)表現里的虛和實(shí)知識點(diǎn)的全部?jì)热菥褪沁@些，希望同學(xué)們可以好好利用提高自己的成績(jì)。

【虛實(shí)結合的藝術(shù)表現手法】相關(guān)文章：

蒙太奇藝術(shù)表現手法06-10

蒹葭的藝術(shù)表現手法04-19

簡(jiǎn)述民間藝術(shù)的表現手法04-20

西洲曲的藝術(shù)表現手法04-11

行路難的藝術(shù)表現手法03-09

藝術(shù)表現手法有哪四種07-18

傳統美術(shù)與現代藝術(shù)相結合11-25

網(wǎng)頁(yè)設計是藝術(shù)與營(yíng)銷(xiāo)目的完美結合07-14

詩(shī)歌表現手法及其作用04-24

藝術(shù)工作總結合集15篇03-21