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絕對價(jià)值觀(guān)念的追尋與價(jià)值哲學(xué)的理論旨趣
一般認為，挑戰現代社會(huì )道德生活最大的問(wèn)題當屬價(jià)值相對主義從而價(jià)值虛無(wú)主義;而求解此一問(wèn)題，除了絕對價(jià)值觀(guān)念的追尋與再造，我們似乎再也開(kāi)不出其他非烏托邦式的靈丹妙方了。因為在終極意義上，人安身立命之根本端賴(lài)于絕對價(jià)值觀(guān)念這個(gè)人類(lèi)精神的太陽(yáng)(馬克思語(yǔ))。它不只提供我們人類(lèi)存在的根基、生命的意義，更實(shí)在的是，它造就并帶來(lái)我們駕馭生活世界的行動(dòng)指南。沒(méi)有人自愿整天游離在價(jià)值相對主義從而價(jià)值虛無(wú)主義的頹廢境遇之中。人人希望生活在一個(gè)既有終極價(jià)值目標追求從而精神動(dòng)力十足，又有生活范導引領(lǐng)從而激情滿(mǎn)滿(mǎn)的世界。缺乏對永恒之物的敬畏，乃是我們這個(gè)時(shí)代最大的倫理垢病。
一、絕對價(jià)值:超越價(jià)值相對主義
在現代思想史上，相對主義已然成為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。所謂相對主義或者價(jià)值相對主義，顯然是比照于絕對主義，它并不具有某種獨立的思想語(yǔ)法，而是僅作為抱持一種一切都是相對的之態(tài)度、立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)的觀(guān)念集合。誠如伯恩斯坦的斷言:相對主義在其最強的形式下是一種根本的信仰。這里的問(wèn)題在于價(jià)值相對主義并不是不承認多元的價(jià)值，而是不承認在眾多的價(jià)值之上還有某種具有優(yōu)先性的普遍性的絕對價(jià)值。下面以相對主義曾孕育和流變出的諸多新形態(tài)價(jià)值多元論、文化中心主義等為例，逐一展開(kāi)剖析。
二、絕對價(jià)值觀(guān)念確立的迷茫與困惑:思想史的視野
縱觀(guān)思想史發(fā)展歷程，絕對價(jià)值觀(guān)念的確立一直被諸多思想家們所努力。概觀(guān)其努力路徑，我們不妨可以歸化出如下三種:理性的方式、神學(xué)的方式和情感的方式。
理性的方式最早可以追溯到古希臘知識即美德命題。既然知識完全依賴(lài)理性(其實(shí)是理智，這里不細分這兩個(gè)概念，而是在同一意義上使用)，那么，絕對價(jià)值觀(guān)念的確立就完全隸屬人類(lèi)理性的發(fā)用。西方近代早期的哲學(xué)家，以培根為代表的知識就是力量邏輯的發(fā)酵，以及笛卡爾理性主義的參入，更是把理性方式獲得絕對價(jià)值理念的路徑推到了極點(diǎn)。其內蘊的基本信條就是:明察了自然和事實(shí)，就等于獲得了絕對價(jià)值觀(guān)念或真理。
三、價(jià)值哲學(xué)的理論旨趣:追尋絕對價(jià)值
世界哲學(xué)一般認為，價(jià)值哲學(xué)是對19世紀虛無(wú)主義危機作出的反應。所謂虛無(wú)主義，在哲學(xué)層面看，就是從根本上拒斥和否定絕對真理絕對價(jià)值和絕對意義，而這些絕對xx系列(譬如真、善、美、圣等)卻是人之為人不可或缺的獨立于歷史的永恒的精神性追求和動(dòng)力。也因此虛無(wú)主義問(wèn)題以及由此而來(lái)的價(jià)值問(wèn)題一直是20世紀哲學(xué)家探索的中心。
必須指出的是，在價(jià)值哲學(xué)緣起于虛無(wú)主義的命題證成過(guò)程中，現代性社會(huì )孕生的世俗化進(jìn)程與理性化抉擇事象起了關(guān)鍵作用。世俗化進(jìn)程斬斷了現代社會(huì )的神圣性和超越性企向理性化抉擇構筑起理性法庭的堅固堡壘并充當起萬(wàn)能的尺度。在這樣的現代性隱憂(yōu)中，確定性和普遍主義消失了，不確定性和相對主義遂成為現實(shí)生活的常態(tài)和真實(shí)。于是，價(jià)值哲學(xué)不得不扛起關(guān)于哲學(xué)困境、人類(lèi)命運和終極關(guān)懷的理論批判大旗，并引領(lǐng)和激發(fā)起學(xué)人們對絕對價(jià)值觀(guān)念的不同精神現象學(xué)訴求和思想本體性反思。在這個(gè)意義上，我們似乎更能明白列奧斯特勞斯這句話(huà)的內在奧秘，那就是哲學(xué)實(shí)際上并不占有真理而是尋求真理。對此，萬(wàn)俊人教授地指出，中外學(xué)人孜孜不倦地沉思著(zhù)人類(lèi)理性精神與人性?xún)r(jià)值的內在進(jìn)程，信奉著(zhù)哲學(xué)永遠是對絕對真理與永恒價(jià)值的追求這一古老而崇高的學(xué)術(shù)信念。事實(shí)上，伴隨價(jià)值(指經(jīng)濟學(xué)上的價(jià)值)哲學(xué)化，哲學(xué)也價(jià)值化了，而在這一二化雙向置換過(guò)程中，價(jià)值主體的換位、價(jià)值規范的確立、價(jià)值取向的轉變以及價(jià)值評價(jià)的自覺(jué)等問(wèn)題一并向我們襲來(lái)，從而架構起作為一門(mén)學(xué)科的價(jià)值哲學(xué)探討的基本命題。
四、絕對價(jià)值觀(guān)念完型的中國進(jìn)路
1.馬魂、中體、西用的總體性指導原則
眾所周知，馬魂、中體、西用說(shuō)是方克立教授在2006年提出的一種學(xué)術(shù)思想和文化主張，原話(huà)為馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng )新。他在憂(yōu)思當代中國文化建設，特別是中、西、馬三大學(xué)術(shù)資源之關(guān)系時(shí)，向學(xué)術(shù)界貢獻了這種方法論指導原則。面對中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等不同研究在價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)拓，絕對價(jià)值觀(guān)念的追尋只有遵循馬魂、中體、西用的總體性指導原則，才能如其所求、如其所愿的那樣，在中國大地上落地生根。
2.價(jià)值思維的培育與塑造
追尋絕對價(jià)值，我們不能遺忘價(jià)值思維的培育與塑造。所謂價(jià)值思維，孫偉平研究員把它概括為以下四點(diǎn):以生活實(shí)踐為范式的實(shí)踐思維、全面的關(guān)系思維、屬人的主體性思維和動(dòng)態(tài)的生成性思維。在這一價(jià)值思維浸潤化育下，或者只有以此為確認前提，絕對價(jià)值觀(guān)念才能獲得合理性基礎與正當性論證，也才能發(fā)揮其本有、應有的倫理效應。
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